第三單元,第二課時(shí)素質(zhì)提升,10游褒禪山記王安石,課前預(yù)習(xí),十分之一,不平常,對(duì)這種情況。是兩個(gè)單音詞。,到達(dá)，達(dá)到地步,求學(xué)的人。,2理解性默寫(1)王安石在游褒禪山記中用“_，往往有得，_”，表明古人游賞有所收獲不是隨意的，而是經(jīng)過深思而悟出來的。(2)文章前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！癬，_”，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”。(3)“_，_”，照應(yīng)“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也”。,古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,以其求思之深而無不在也,夫夷以近,則游者眾,險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少,課內(nèi)動(dòng)腦,1辨別下面的特殊句式類型(1)所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也()(2)今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也()(3)此余之所得也()(4)此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也()(5)有志與力，而又不隨以怠()(6)有碑仆道(),(7)古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得()(8)唐浮圖慧褒始舍于其址()(9)有志矣，不隨以止也()我的見解：(1)判斷句(2)判斷句(3)判斷句(4)判斷句(5)省略句(6)省略句(7)狀語后置句(8)狀語后置句(9)省略句,2王安石在隨眾出洞之后，說“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，有人對(duì)此有不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為與其前行會(huì)遭遇未知的危險(xiǎn)，不如及早返回。做學(xué)問亦如此，如果不辨明方向與結(jié)果，一味蠻干，也不會(huì)有好的效果。你是否同意這種觀點(diǎn)？我的見解：(示例1)對(duì)這個(gè)問題要具體分析。如果從探幽尋勝本身來講，深入洞內(nèi)是必要的，因?yàn)槿绻簧钊攵磧?nèi)，就探尋不到更奇妙的景觀。如果從生命意識(shí)上來講，生命永遠(yuǎn)是最重要的，如果繼續(xù)深入洞中會(huì)有人身危險(xiǎn)，那么還是不要繼續(xù)深入為宜。,(示例2)如果要說到做學(xué)問，“蠻干”當(dāng)然不行，文章作者并沒有談及“蠻干”的問題，作者只是想說“有志”對(duì)于“做學(xué)問”的重要性?！坝兄尽惫倘恢匾遣活櫩陀^的“力”與“物”的條件，就硬來、亂來，是會(huì)遭到失敗的。,3思考本文的記敘部分和議論部分是怎樣緊密聯(lián)系的？(提示：可以從過渡、銜接，前后呼應(yīng)，游山與治學(xué)處世三方面聯(lián)系上思考)我的見解：文章兩部分之間使用了過渡句“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”開啟下文，第三段第一句“于是余有嘆焉”，緊承上文，領(lǐng)起全段使文章前后銜接，過渡自然。,再一是文字上前后呼應(yīng)，意思貫通正因?yàn)榛丶姨接H途中游山探勝，卻因輕信隨從，失諸檢察，半途而廢，褒禪山最為奇妙之處未能一睹為快，作者悔之不已，感慨系之，從而悟出“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系；正因?yàn)橛斡[中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道”，“花”“華”音訛，于是由此發(fā)出了“學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨。前后照應(yīng)的句子體現(xiàn)了記敘正是為議論部分埋下伏筆，使議論有依據(jù)，議論部分是記敘的深化，是從具體事物中悟出來的含有哲理的感想。,還有一點(diǎn)就是作者把治學(xué)處世比作游山，抓住它們之間的共同點(diǎn)：都必須具有百折不撓的意志和深思慎取的態(tài)度。游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”“非有志者不能至”的深刻道理，從而勉勵(lì)自己和讀者在治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定志向，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去攀登風(fēng)光無限的險(xiǎn)峰。,4本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？我的見解：“盡吾志”的觀點(diǎn)這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的(“古人之觀于天地以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系)。,5本文是怎樣把治學(xué)的道理寓于記游的過程中的？我的見解：這篇文章以記游為載體，因事說理，生發(fā)議論，闡釋學(xué)人治學(xué)的道理。這從文章的組織結(jié)構(gòu)上也可以看得出來，如文章開篇對(duì)華山、慧空禪院、仆碑的由來的考釋，即非一般的寫景文字，而具有學(xué)人的實(shí)證精神。又如文中寫游華山后洞的經(jīng)過，先寫后洞幽深、昏暗、寒氣襲人，次寫景色越進(jìn)越奇，再寫游者越深越少，又寫“有怠而欲出者”要求出來，作者遂與之俱出，最后寫既出之后悔恨未能極盡游覽之樂。記游部分依次寫來，盡陳所見，波瀾起伏，這自然是寫景的妙筆。,但作者意在以探幽尋勝比喻學(xué)人治學(xué)，入之愈深，則所獲益精，只有不屈不撓地深入探索，才能獲得成功，達(dá)到“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”的至高境界。正如古文觀止的編者所說：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。古人詣力到時(shí)，頭頭是道。川上山梁，同一趣也?！弊髡咦詈髮懙乖诼愤叺谋?，“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山”。并從而考究今人讀音之誤，與篇首相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰。,課外認(rèn)真,東方的彎道如彩虹一考生“盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦”這是千年前阿房宮的再現(xiàn)。廊腰縵回，移步換景，這是東方的審美，也是東方的哲學(xué)。中國人從來不缺少堅(jiān)強(qiáng)，無論多么曲折的道路，只要是認(rèn)定的方向，就會(huì)一直走下去。在奴隸社會(huì)末期的戰(zhàn)國，商鞅開始了全面的變法，讓窩在西邊一角的秦國加快了步伐，最終并吞了天下，也讓歷史之輪拐上新的道路。秦國是讓商鞅加速的彎道，商鞅的變法是讓秦國在彎道加速的推進(jìn)器。這是多么耀眼的組合！此后，像王安石這樣的優(yōu)秀車手也登臺(tái)了，但他駕的車已經(jīng)破了，還沒讓他加速多少，就因部件的罷工而草草收?qǐng)觥?封建的路走得太慢了，“天國上朝”的酒精讓中國一步三晃地向前走。終于封建社會(huì)的道路走到盡頭了。原本落后的西方抓住機(jī)遇，通過革命加速馳過歷史的彎道，進(jìn)入資本主義社會(huì)。于是在東方文人們漫步到回廊盡頭時(shí)，才發(fā)現(xiàn)西方驅(qū)動(dòng)馬達(dá)前行，將自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面嗆著尾氣。人們開始研究，買了西方的部件乃至整車，反復(fù)地修理。一名杰出的總機(jī)械師魯迅搖旗吶喊，剖析現(xiàn)實(shí)，收拾敗局，指引方向。,二十世紀(jì)，是彎道集中的世紀(jì)。中國的有志青年們改變著自我，調(diào)整方向和速度，更新設(shè)備，懷著勇往直前的一腔熱血超越自我，實(shí)現(xiàn)自我。中國青年的超越成就了中國的超越?！熬l(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在”說的就是這樣的吧。另一邊，疾駛的西方也在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的彎道上拼搏。有好車手羅斯福的美國在三十年代的彎道危機(jī)后超越了領(lǐng)先的歐洲，自此就幾乎一帆風(fēng)順，拐過幾個(gè)小彎道后依然第一。而有些國家在危險(xiǎn)的彎道上拋錨或是掛車底乃至惡意地撞車。好車手具備好技術(shù)，有強(qiáng)大的精神。好車具備好部件，有先進(jìn)的性能。好車手駕駛好車卻不一定得到好位次，好位次就從彎道上奪來！找好自己的節(jié)奏，直道上的蓄勢正迎來期待中的爆發(fā)。個(gè)人的賽程期待著彎道，集體的賽程、國家乃至人類的賽程都在期待那個(gè)危險(xiǎn)但刺激的超越競技。,于是在不斷超越的歷史積淀中，我們能夠發(fā)現(xiàn)“曲徑通幽處”這樣的樂趣。東方的智慧依舊煥發(fā)活力，只不過是有了新的內(nèi)容和理解。彎道是與對(duì)手共享的，這才有超越對(duì)手，再超越自我的機(jī)會(huì)?！皬?fù)道行空，不霽何虹”。彎道是每個(gè)人輪下最富風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的舞臺(tái)。馳出新時(shí)代的精彩，讓歷史的彎道上飛起折射出你的顏色的彩虹！,【名師點(diǎn)評(píng)】首先這篇文章的構(gòu)思非常新穎。文章非常善于設(shè)喻，小作者把國家、民族、集體，乃至個(gè)人比喻成一部戰(zhàn)車，戰(zhàn)車能否演繹精彩，不僅在于車輛本身，更在于車手在彎道處的超越。作者把東方，特別是我們中國的領(lǐng)先、落后、再領(lǐng)先的精彩與否，全部歸結(jié)于彎道處的駕馭技木的高下。這個(gè)比喻非常精彩，的確有如“東方的彎道如彩虹”般炫目。其次就是文章結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)。文章起于杜牧的阿房宮賦詩句，結(jié)于阿房宮賦詩句，首尾呼應(yīng)，渾然一體。,1王安石作泊船瓜洲(京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還)，第三句最初寫作“春風(fēng)又到江南岸”，覺得“到”字不好，后來改為“過”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字，然后又改為“滿”字，換了十多個(gè)字，最后才確定為“綠”字，即“春風(fēng)又綠江南岸”。,2王安石變法的目的在于富國強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對(duì)。法令頒行不足一年，圍繞變法，擁護(hù)與反對(duì)兩派就展開了激烈的論辯及斗爭。熙寧七年(1074年)春，天下大旱，饑民流離失所，群臣反對(duì)變法，繪制流民旱災(zāi)困苦圖獻(xiàn)給神宗，并上疏論新法過失，力諫罷相王安石。同年四月，慈圣和宣仁兩位太后亦向神宗哭訴“王安石亂天下”。宋神宗對(duì)變法也產(chǎn)生了懷疑，罷免了王安石的宰相職務(wù)。熙寧八年(1075年)二月，王安石再次拜相。但是得不到更多支持，加上變法派內(nèi)部分裂嚴(yán)重，新法很難繼續(xù)推行下去。宋神宗去世以后，保守派司馬光擔(dān)任宰相，全面廢除新法。,3王安石的詩歌，大致可以以熙寧九年(1076年)王安石第二次罷相為界分為兩個(gè)階段，在內(nèi)容和風(fēng)格上有較明顯的區(qū)別。前期創(chuàng)作主要是“不平則鳴”，注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映下層人民的疾苦，傾向性十分鮮明，風(fēng)格直截刻露；晚年退出政壇后，心情漸趨平淡，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置。后期創(chuàng)作“窮而后工”，致力于追求詩歌藝術(shù)，重?zé)捯夂托揶o，下字工、用事切、對(duì)偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在當(dāng)時(shí)詩壇上自成一家，世稱“王荊公體”。,4王安石做宰相的時(shí)候，兒媳婦家的親戚蕭公子到了京城，就去拜訪了王安石，王安石邀請(qǐng)他吃飯。第二天，蕭氏子穿盛裝前往，料想王安石一定會(huì)用盛宴招待他。過了中午，他覺得很餓，可是又不敢就這樣離開。又過了很久，王安石才下令入座，菜肴都沒準(zhǔn)備。蕭公子心里覺得很奇怪，喝了幾杯酒，才上了兩塊胡餅，再上了四份切成塊的肉，上飯后，旁邊只安置了菜羹罷了。蕭氏子很驕橫放縱，只吃胡餅中間的一小部分，把四邊都留下。王安石就把剩下的餅?zāi)眠^來吃了，那個(gè)蕭公子很慚愧地告辭。,一、文本名句1而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。2然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？,二、有關(guān)意志的名句1按照自己的意志去做，不要聽那些閑言碎語，你就一定會(huì)成功。(納斯雷丹霍查)2要記??！情況越嚴(yán)重，越困難，就越需要堅(jiān)定、積極、果敢，而越無為就越有害。(列夫托爾斯泰)3把你的精力集中到一個(gè)焦點(diǎn)上試試，就像凸透鏡一樣。(法布爾)4生活是一場艱苦的斗爭，永遠(yuǎn)不能休息一下，要不然，你一寸一尺苦苦掙來的，就可能在一剎那間前功盡棄。(羅曼羅蘭)5意志是一個(gè)強(qiáng)壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。(叔本華),