《2018年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件4 岳麓版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件4 岳麓版必修3.ppt（62頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,【課標(biāo)要求】1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。,探究：什么是百家爭(zhēng)鳴？,,,所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)及萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解,,稷下學(xué)宮,稷下百家爭(zhēng)鳴,百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的社會(huì)背景1.經(jīng)濟(jì)：鐵、牛耕的使用，生產(chǎn)力提高；井田制瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2.政治：周王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸；各國(guó)變法改革分封、宗法、禮樂(lè)制崩潰;3.思想文化上：教育壟斷被打破，私學(xué)興起;士人講學(xué)，促進(jìn)文化覺(jué)醒。4.階級(jí)上：“士”階層活躍和受重用。,,【學(xué)以致用】,1．“百家爭(zhēng)鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境④社會(huì)的劇烈變革A．①②；B．③④；C．②③④；D．①②③④；,D,2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的根本原因是A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使知識(shí)分子隊(duì)伍壯大B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革C．統(tǒng)治者重視利用各家思想維護(hù)統(tǒng)治D．政治局面的安定有利于各派思想的發(fā)展,B,,,孟子小檔案,戰(zhàn)國(guó),魯國(guó),1.仁政（核心）2.性善論3.義利觀,《孟子》“亞圣”,,孟子的主張：,,1.政治主張：仁政學(xué)說(shuō)（核心）,3.倫理觀：人性本善（仁、義、禮、智）,4.義利觀：養(yǎng)浩然之氣,2.民本思想：民貴君輕,孟子的思想主張：,材料一：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！辈牧隙骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?(仁政，重民、民本思想),材料三:“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?（人性本善思想）,材料四:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。……魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”,（養(yǎng)浩然之氣思想）,孟子的重義輕利思想-----義利觀,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私商成為商人的主體。傳統(tǒng)的道德和眼前的利益發(fā)生沖突。,重義輕利：,孟子提倡“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，重義輕利。提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”,孟子,“四書(shū)”是對(duì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。,孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市）,孟子,【學(xué)以致用】,3.孟子說(shuō)：“……百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！睂?duì)上述言論理解正確的是①是對(duì)孔子思想體系核心部分的繼承與發(fā)展②其主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，有進(jìn)步意義③客觀地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁年代人民對(duì)安居樂(lè)業(yè)的渴望④站在平民立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民土地的思想A．①②③B．②③C．①③D．①②③④,A,4．下列言論是孟子思想的體現(xiàn)的有①“民為貴，社稷次之，君為輕”②“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”③“制天命而用之”④“人之初，性本善”A．①②③④B．①②④C．②③④D．①③④,B,荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的另一代表，著作有《荀子》。,思想體系龐雜，被視為異端、戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者。對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。,荀子的思想（唯物主義者）,,,1.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移）,3.倫理觀：性惡論（后天教育）,4.治國(guó)禮教為主，禮法并施（王霸兼用，王道為主）（儒家異端）,2.制天命而用之（可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性）,荀子的“性惡論”,荀子對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí),荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。,學(xué)以致用,5．荀子言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。此言論反映的是A．荀子認(rèn)識(shí)到自然界的變化是有規(guī)律的B．荀子反對(duì)暴政，主張實(shí)行開(kāi)明統(tǒng)治C．荀子的哲學(xué)思想屬于辯證唯物主義思想D．荀子認(rèn)識(shí)到人可以改造自然,A,學(xué)以致用,6．荀子的《勸學(xué)》有言：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”以上言論表達(dá)的思想是A．“性善論”思想B．“性惡論”思想C．教育能改變?nèi)说谋拘訢．環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要的影響,D,學(xué)以致用,7．荀子提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥泵}，突出地體現(xiàn)了他（1）“性惡論”的主張（2）禮法并施的政治主張（3）認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律（4）一定程度上認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然為人類服務(wù)A、（1）（2）B、（3）（4）C、（2）（3）（4）D、（1）（2）（3）（4）,B,學(xué)以致用,8.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居,A,二墨子和墨家,,墨子的思想主張：,,1.“兼愛(ài)”、“非攻”（核心）,4.“尚賢”、“尚同”,2.“尚力”,3.“節(jié)用”、“節(jié)葬”,3、墨子思想的影響,戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后，不再受人們重視。,墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？,長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派思想在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。,后來(lái)為什么不受重視？戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制,學(xué)以致用,9．儒、墨兩家在戰(zhàn)國(guó)百家中最具實(shí)力，其主要原因是（）A．統(tǒng)治者的重用和推廣B．兩家的主張適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)C．兩家的主張具有系統(tǒng)性D．兩家主張得到小生產(chǎn)者的擁護(hù),D,學(xué)以致用,10．對(duì)墨子的“兼愛(ài)”思想敘述正確的是A、墨子主張的“兼愛(ài)”是有等級(jí)差別的愛(ài)B、墨子主張的“兼愛(ài)”是無(wú)等級(jí)差別的愛(ài)C、墨子反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)D、墨子的兼愛(ài)與孔子的“仁”無(wú)差異,B,學(xué)以致用,11.孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等。”墨子曰：“兼相愛(ài)，交相利?！瓙?ài)無(wú)差等?！痹斐蛇@種思想分歧的根源是A、二人所處時(shí)代不同B、代表的階級(jí)利益不同C、談?wù)摰膯?wèn)題不同D、兩人有矛盾,B,（1）“齊物”,（2）逍遙的人生態(tài)度（“無(wú)所恃”）,（3）天與人“不相勝”,三、生命的超越——莊子和道家,1、莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)人，名周，道家思想代表人物。繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書(shū)，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。,2、莊子的主要思想,莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說(shuō)教，相反，都是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過(guò)汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái)，全書(shū)仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。,魯迅先生曾以“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”來(lái)評(píng)價(jià)《莊子》，時(shí)至今日，照樣無(wú)人能先，這正是《莊子》的魅力所在。,郭沫若在《魯迅與莊子》一文中高度贊揚(yáng)莊子說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響下發(fā)展?！崩畎追Q贊莊子的文章說(shuō)“吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言”（《大鵬賦》）,莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。,“齊物”——“逍遙”——“無(wú)所恃”,這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。,有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？,齊物,鼓盆而歌，送妻升遐,莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣?lái)到莊子家，看見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕斫?，因而責(zé)備他說(shuō)：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過(guò)分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連形體也沒(méi)有，不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命。現(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，所以我停止了悲傷，不哭了。?視權(quán)貴如腐鼠《莊子秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國(guó)都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”,寧做自由之龜一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?是貧窮，不是潦倒《莊子山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’”,莊子的思想：,,,“齊物”,“逍遙”,天與人“不相勝”,,,“無(wú)所恃”,莊子成語(yǔ)故事,朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬(wàn)里/扶搖直上盜亦有道無(wú)中生有枯魚(yú)之肆越俎代庖望洋興嘆運(yùn)斤成風(fēng)莊子寓言故事（二則）標(biāo)新立異呆若木雞題意解說(shuō)無(wú)用之用明鏡止水壽長(zhǎng)辱多螳臂擋車(chē)蝸角之爭(zhēng)每況愈下以貌取人,學(xué)以致用,13．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在“人”與“天”的關(guān)系問(wèn)題上持對(duì)立觀點(diǎn)的思想家是A．孟子與荀子B．荀子與莊子C．墨子與莊子D．孟子與莊子,B,學(xué)以致用,14．人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是A.莊子、韓非子B.老子、孔子C.莊子、孔子D.孟子、荀子,C,秦始皇佩服的“韓非子”,韓非生平,1..法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。,2.歷史是不斷發(fā)展的，主張變法革新。,韓非的思想主張,（三）對(duì)歷史發(fā)展的影響,韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)——秦法家思想備受推崇的原因1、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制,[注：歷史學(xué)家一般把中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)概括為“外儒內(nèi)法”],學(xué)以致用,15．韓非言：“法不阿貴”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。對(duì)以上言論的理解正確的是A．其“法治”思想體現(xiàn)了社會(huì)公正的原則B．其“法治”思想的實(shí)質(zhì)是君主利用“法”鞏固專制統(tǒng)治C．他強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等D．其“法治”思想打擊了權(quán)貴勢(shì)力，維護(hù)了人民利益,B,學(xué)以致用,16．韓非子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，最主要是由于A．法、術(shù)、勢(shì)的主張有利于統(tǒng)治秩序的長(zhǎng)期穩(wěn)定B．變法革新的主張有利于歷史進(jìn)步C．其思想適應(yīng)了建立和鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要D．其法治的思想有利于建立民主社會(huì),C,孫武,不戰(zhàn)而屈人之兵,影響,儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。,在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世學(xué)術(shù)的發(fā)展有很大影響。,,,,,,,,,連連看,老子,道、無(wú)為、辯證法、,,學(xué)以致用,17．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別應(yīng)代表：A.儒、道、墨、法B.墨、儒、法、道C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒,D,學(xué)以致用,18.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒,B,學(xué)以致用,19.百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義不包括A．促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮B．引發(fā)了社會(huì)大變革局面的出現(xiàn)C．奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)D．對(duì)后來(lái)的中國(guó)政治和文化影響深遠(yuǎn),B,中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無(wú)為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。,請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話的現(xiàn)象？,如何遏制上課講話的行為,儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰,道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。,從下面的話判斷出這是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)？仁者愛(ài)人，民貴君輕萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉以法為教，今必勝昔天時(shí)不如地利，地利不如人和,,（儒家）（道家）（墨家）（法家）（儒家）,易中天說(shuō)：“先秦諸子，儒家關(guān)注的是文化，留下的是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)；墨家關(guān)注的是社會(huì)，是站在社會(huì)層面上看問(wèn)題，留下的是平等、互利、博愛(ài)；道家關(guān)注的是人生，更關(guān)注個(gè)人，留下的是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注的是國(guó)家，主張‘以法治國(guó)’，留下的是公開(kāi)、公平、公正，儒墨道法的核心問(wèn)題：如何治國(guó)，如何做人,這就是先秦百家爭(zhēng)鳴的寶貴遺產(chǎn)?！?“如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，儒家智慧是這種文化中最深刻的一頁(yè)，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)，縱橫家智慧是最功利的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，陰陽(yáng)家智慧是最神秘的一頁(yè)。,——《讀史有智慧》作者冷成金,