維新派代表人物及翻譯思想,康有為的翻譯思想,一時(shí)代背景介紹二康有為，廣東南海人。原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)更生。1879游香港，接觸西方資本主義文化1882到上海，精心研讀西學(xué)譯著1888以各人名義上書清帝1895“公車上書”,上海強(qiáng)學(xué)會(huì)建立,“最要者四事：譯印圖書、刊布報(bào)紙、開大書藏、開博物院.”“道莫患于塞，莫善于通?；ナ姓?，通商以濟(jì)有無(wú)；互譯者，通士以廣問學(xué)。嘗考講求西學(xué)之法，以譯書為第一義。凡自明以來(lái)所譯西書，并許著錄，以譯書為根，得其本矣?！?維新派與洋務(wù)派不同的譯學(xué)思想,“今此會(huì)先辦譯書，首譯各國(guó)各報(bào)以為日?qǐng)?bào)取資；次譯章程、條教、律例、條約、公法、日錄、招牌等書；然后及地圖暨各種學(xué)術(shù)之書。并設(shè)譯學(xué)堂，專任此事。”,強(qiáng)調(diào)翻譯東籍的便利,“若因日本譯書之成業(yè)、政法之成績(jī)而妙用之，彼與我同文，則轉(zhuǎn)譯輯其成書，比其歐美之文，事一而功萬(wàn)矣。彼與我同俗，則考其變政之次第，鑒其行事之得失，去其弊誤，取其精華，在一轉(zhuǎn)移間，而歐美之新法、日本之良規(guī)，悉發(fā)現(xiàn)于我神州矣?！?康、梁主張由日譯文轉(zhuǎn)譯的理由,一日本自維新三十年來(lái)，廣求知識(shí)于寰宇，其所譯所著有用之書，不下數(shù)千種，而尤祥于政治學(xué)、資生學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）、智學(xué)（哲學(xué)）、群學(xué)（社會(huì)學(xué)），皆開民智，強(qiáng)國(guó)基之急務(wù)也二日本與我同文三學(xué)日文比學(xué)西文要快一點(diǎn)。,梁?jiǎn)⒊姆g思想,梁?jiǎn)⒊肿咳?，?hào)任公，別署飲冰室主人。一關(guān)于“翻譯強(qiáng)國(guó)”思想“今日之天下，則必以譯書為強(qiáng)國(guó)第一義，昭昭然也！”“欲救斯敝，厥有二義：其一，使天下學(xué)子，自幼咸習(xí)西文；其二，取西人有用之書，悉譯成華字。斯二者不可缺一?！?論述諸國(guó)強(qiáng)盛之原因,“且論者亦知泰東西諸國(guó)，其盛強(qiáng)果何自耶？泰西格致性理之學(xué)，原于希臘；法律政治之學(xué)，原于羅馬。歐洲諸國(guó)各以其國(guó)之今文，譯希臘、羅馬之古籍，譯成各書，立于學(xué)官，列于科目，舉國(guó)習(xí)之，得以神明其法，而損益其制。故文明之效，極于今日?！闭撟g書,譯書“三義”,“一曰，譯當(dāng)譯之本”洋務(wù)派弊病“中國(guó)官局舊譯之書，兵學(xué)幾居其半”“當(dāng)知西人之所強(qiáng)者兵，而所以強(qiáng)者不在兵”,當(dāng)譯之本,一當(dāng)以盡譯西國(guó)章程之書，為第一義二當(dāng)譯學(xué)校用之教科書“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸本于學(xué)?！比?dāng)譯政法之書“夫政法者，立國(guó)之本也?！彼漠?dāng)譯西國(guó)史書“史者，所以通知古今，國(guó)之鑒也?！?二曰，定公譯之例,“譯書之難讀，莫甚于名號(hào)之不一。同一物也，同一名也，此書既與彼書異，一書之中，前后又互譯，則讀者目迷五色，莫知所從?！比嗣?、地名音譯“以京語(yǔ)為主，以天下所通行”官制，“有義可譯則譯義，義不可譯乃譯音?！泵铮氨匾栽煨伦譃榈谝涣x?！?“譯書有二弊:一曰徇華文而失西義，二曰徇西文而梗華讀。夫既言之矣：翻譯之事，莫先于內(nèi)典；翻譯之本，亦莫善于內(nèi)典。故今日言譯例，當(dāng)法內(nèi)典。自鳩摩羅什、實(shí)叉難陀，皆深通華文，不著筆受。玄奘先游身毒，學(xué)其語(yǔ)，受其義，歸而記憶其所得，從而筆之。言譯者當(dāng)以此義為上；舌人相承，斯已下矣。凡譯書者，將使人深知其意，茍其意靡失，雖取其文而刪增之，顛倒之，未為害也。然必譯書者之所學(xué)，與著書者之所學(xué)相去不遠(yuǎn)，乃可以語(yǔ)于是。”,三曰，養(yǎng)能譯之才,“通學(xué)通文說(shuō)”“凡譯書者，于華文西文及其所譯書中所言專門之學(xué)，三者具通，斯為上才；通二者次之；僅通一則不能以才稱矣?！薄叭咧?，又以通學(xué)為上，而通文乃其次也?！?二關(guān)于“翻譯文體革命”思想,“嚴(yán)氏于中學(xué)西學(xué),皆為我國(guó)第一流人物,此書（原富）復(fù)經(jīng)數(shù)年之心力,屢易其稿,然后出世,其精美更何待言!吾輩所猶有撼者，其文章太務(wù)淵雅，刻意摹仿先秦文體，非多讀古書之人，一翻殆難索解。夫文界之宜革命久矣。歐、美、日本諸國(guó)文體之變化常與其文明程度成正比例。況此等學(xué)理之書，非以流暢銳達(dá)之筆行之，安能使學(xué)童受其益乎？著譯之業(yè)，將以播文明思想于國(guó)民也，非為藏山不朽之名譽(yù)也。”新民從報(bào),三關(guān)于翻譯小說(shuō)理論的影響,“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)。乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)?！绷菏闲≌f(shuō)理論的弊端“小說(shuō)決定一切”,四關(guān)于翻譯文學(xué)與佛典的關(guān)系,“凡一民族之文化，其容納性愈富者，其增展力愈強(qiáng)，此定理也。我民族對(duì)于外來(lái)文化之容納性，惟佛學(xué)輸入時(shí)代最能發(fā)揮。”“近代文學(xué)與大乘經(jīng)典，實(shí)有如是之微妙關(guān)系”“佛恐以辭害意且妨普及，故說(shuō)法皆用通俗語(yǔ)。譯家惟深知此意，故遣語(yǔ)亦務(wù)求喻俗?！?