第二課克己復(fù)禮一、本課總的思想內(nèi)容：孔子推崇的是周禮。禮與仁的關(guān)系。禮的本質(zhì)是仁，禮儀形式的最終目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)仁的追求。仁禮是相輔相成的關(guān)系，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)。禮與孝的關(guān)系。孝悌是孔子學(xué)說(shuō)中的一個(gè)倫理道德觀念，規(guī)定了一個(gè)人對(duì)父母、兄長(zhǎng)所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求；也看作做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，又是一個(gè)人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本。二、本課具體的思想內(nèi)容：克己：121崇古：314、75秩序：31、625、12、11道：162正名：133孝悌：12、28報(bào)恩：1721崇樂尚仁：1711、33,三、章節(jié)梳理121顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！北菊聝?nèi)容是克己?！驹u(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語(yǔ)一書的始終。,提問(wèn)：1、禮與仁的關(guān)系怎樣？2、實(shí)踐“仁”的內(nèi)容？成語(yǔ)：克己復(fù)禮：抑制自己的欲望，使言行都合乎禮?？?，約束、克制；復(fù)，回歸。,314子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！北菊聝?nèi)容是崇古（推崇周禮）?！驹u(píng)析】孔子對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。提問(wèn)：1.孔子為什么要提出復(fù)周禮？,75子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。本章內(nèi)容是崇古（推崇周禮）。【評(píng)析】周公是中國(guó)古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來(lái)的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念，也反映了他對(duì)周禮的崇拜和擁護(hù)。,31孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”本章內(nèi)容是秩序?！驹u(píng)析】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。提問(wèn)：孔子想建立一個(gè)什么樣的社會(huì)秩序成語(yǔ)：是可忍，孰不可忍：表示絕不容忍。,625子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”本章內(nèi)容是秩序。【評(píng)析】孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。提問(wèn)：孔子想建立一個(gè)什么樣的社會(huì)秩序？,162孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！北菊聝?nèi)容是道（主張政治有道）?！驹u(píng)析】“天下無(wú)道”指什么？孔子這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無(wú)事。提問(wèn)：孔子認(rèn)為，為政應(yīng)堅(jiān)守什么？,133子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”本章內(nèi)容是正名?！驹u(píng)析】以上三章所講的中心問(wèn)題都是如何從政。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則。要求百姓做的事情，當(dāng)政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國(guó)家的政策，即孔子所講的引導(dǎo)百姓。但在這三章中講得最重要的問(wèn)題是“正名”?！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。,提問(wèn)：孔子為何要提出“正名”？“正名”要建立怎樣的社會(huì)秩序？成語(yǔ)：名正言順：形容做事名義正當(dāng)而且理由充分，含有理直氣壯的意思。言必行，行必果：指說(shuō)了一定守信用，做事一定要辦到。手足無(wú)措：形容慌張的神情動(dòng)作。,1211齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”本章內(nèi)容是秩序?！驹u(píng)析】春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。提問(wèn)：孔子要建立的社會(huì)秩序君君、臣臣、父父、子子，而宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？（五年高考P192）,12有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”本章內(nèi)容是孝悌?！驹u(píng)析】有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝悌推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。,提問(wèn)：禮、仁與孝的關(guān)系？對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)敬愛，就不會(huì)“犯上作亂”嗎？成語(yǔ)：犯上作亂：觸犯上級(jí)，鬧亂子。指叛逆活動(dòng)。歷代剝削階級(jí)把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂”。,28子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”本章內(nèi)容是孝悌?！驹u(píng)析】孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。提問(wèn)：怎樣做到“色”？“有酒食，先生饌”就是“孝”嗎？,1721宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”本章內(nèi)容是報(bào)恩?！驹u(píng)析】這一段說(shuō)的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問(wèn)題展開的爭(zhēng)論。孔子的意見是孩子生下來(lái)以后，要經(jīng)過(guò)三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評(píng)宰我“不仁”。其實(shí)在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過(guò)儒家在這個(gè)問(wèn)題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎(chǔ)的。提問(wèn)：1、孔子為何批評(píng)宰我“不仁”？2、孔子與宰我的觀點(diǎn)，分歧在哪？為什么？,1711子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”本章內(nèi)容是崇樂尚仁。33子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”本章內(nèi)容是崇樂尚仁?！驹u(píng)析】樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問(wèn)題。,四、典型問(wèn)題闡釋例1：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。33子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”121顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”12有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?答案：在孔子看來(lái)，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無(wú)所謂“禮”了?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核(3.3)；“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)?！岸Y”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛，不是無(wú)差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21),例2：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。23子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?1孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”625子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”162孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?211齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”12有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“周禮”的理解。,答案：1、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）4、禮的作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。,例3：閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）121顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄翱思簭?fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。（1）你對(duì)孔子的“禮”和“仁”是怎樣理解的？（2分）（2）宋儒理學(xué)家說(shuō)克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，這和孔子的原意有什么不同？（2分）,答案：（1）“仁”是孔子思想的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)形式和反映.當(dāng)人的言行舉止都合乎禮，合乎義，這就是“仁”了，“禮”是“仁”的前提，“仁”是“禮”的必然。（理解基本正確，言之成理即可）（2分）（2）宋儒把“克己復(fù)禮”看作是“存天理，滅人欲”，不強(qiáng)調(diào)君父的責(zé)任，只強(qiáng)調(diào)臣民的義務(wù)，將父權(quán)君權(quán)絕對(duì)化，未免狹隘?？鬃犹岢靼财浞?，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約（在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮”就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對(duì)臣民人子有要求，對(duì)君王和父輩也有制約）。（意思基本正確即可）(2分),五、背誦句子121顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?1孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”162孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?33子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?