第四講辯證法是什么?,本講包含以下內(nèi)容（紅色項(xiàng)目符號(hào)的是重點(diǎn)）,辯證法的由來(lái)辯證法的三種形態(tài)（古代樸素辯證法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法）聯(lián)系的觀點(diǎn)（聯(lián)系的含義、聯(lián)系的客觀性、聯(lián)系的普遍性、聯(lián)系與系統(tǒng)）發(fā)展的觀點(diǎn)（發(fā)展的實(shí)質(zhì)及過(guò)程性特征）中西辯證法的比較辯證法與形而上學(xué)的比較,辯證法的源頭古希臘的辯論術(shù),“辯證法（dialectics）一詞源于古希臘時(shí)代的辯論術(shù)，其本意是指在論辯中揭露對(duì)方論述中的矛盾并克服這些矛盾求得真理的方法。它的發(fā)明者是哲學(xué)家蘇格拉底。,“我雖無(wú)知，卻能幫助別人獲得知識(shí)，就像我的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆，雖年老不能生育，但能接生一樣?！?蘇格拉底的對(duì)話邏輯舉例,蘇格拉底：“人人都說(shuō)要做有道德的人，你能不能告訴我什么是道德？”過(guò)路人：“做人要忠誠(chéng)老實(shí)，不能欺騙別人，這是大家公認(rèn)的道德準(zhǔn)則?！碧K格拉底：“但和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)為什么千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”過(guò)路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了?！碧K格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍就要到了，大家?jiàn)^力突圍出去，結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”過(guò)路人：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底：“假如你兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”過(guò)路人：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，究竟什么才是道德的呢？”過(guò)路人：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，現(xiàn)在卻什么也不知道了。你能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底：“其實(shí)，道德就是道德本身?！?蘇格拉底辯證法的實(shí)質(zhì)精神助產(chǎn)術(shù),辯證法意味著“對(duì)話”。通過(guò)一問(wèn)一答的對(duì)話，將論題層層推進(jìn)，抽絲剝繭，最后得出真理。辯證法是通過(guò)對(duì)話達(dá)到真理的方法。辯證法意味著“正反”。在對(duì)話中，蘇格拉底總是佯裝自己無(wú)知而與別人唱反調(diào)，從而對(duì)同一論題形成正反兩種觀點(diǎn)，通過(guò)兩種觀點(diǎn)的反復(fù)辯論，真理最終脫穎而出。辯證法是通過(guò)辯論逼出真理的邏輯。,古代樸素辯證法赫拉克利特的辯證法,赫拉克利特認(rèn)為，火是萬(wàn)物的本源，整個(gè)世界，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，都是永不停息地燃燒著的活火。由此他得出了“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住”的結(jié)論。他的那句“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”格言，與孔子的“逝者如斯”一樣，成為千古絕唱。,赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家，辯證法的奠基人。他本可以繼承希臘一個(gè)城邦的王位，但因迷戀哲學(xué)對(duì)王位毫無(wú)興趣，最后把王位讓給了兄弟。,古代樸素辯證法老子的辯證法,老子的樸素辯證法主要?dú)w結(jié)為三個(gè)方面：相反相成天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，先后相隨。反者道之動(dòng)“反者道之動(dòng)”命題，揭示了事物的運(yùn)動(dòng)變化都是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律。物極必反禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。,老子是中國(guó)古代第一個(gè)較全面、多層次地闡述了世界的辯證本性的哲學(xué)家。,近代唯心主義辯證法黑格爾的“三段式”,古希臘辯證法由“正”和“反”兩個(gè)因素組成。黑格爾認(rèn)為，這種辯證法只有對(duì)立沒(méi)有統(tǒng)一，從而導(dǎo)致否定的結(jié)果。真正的辯證法應(yīng)該是積極的、肯定的，對(duì)立的因素應(yīng)該得到統(tǒng)一。為此，黑格爾在“正題”和“反題”之后又加上了“合題”，形成了著名的“三段式”，即“正題反題合題”，簡(jiǎn)稱“正、反、合”。“正”與“反”本來(lái)是矛盾的概念，根據(jù)矛盾律，只能有一個(gè)是正確的。但黑格爾認(rèn)為，一個(gè)概念（“正”）中往往包含著否定的概念（“反”），即包含著矛盾，這種矛盾著的正反概念之間，必須有一個(gè)能夠包含兩者的更高層次的概念（“合”），矛盾沖突才能得到解決。,黑格爾建立起了一個(gè)龐大的辯證法體系，但他的辯證法是概念的辯證法，是“頭足倒置”的，具有唯心主義性質(zhì)。,現(xiàn)代唯物主義辯證法對(duì)黑格爾辯證法的顛倒,現(xiàn)代唯物辯證法（即馬克思主義辯證法）拯救了黑格爾唯心主義體系中的“合理內(nèi)核”，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)世界本身的辯證本性，使辯證法重新“用腳立地”，從而恢復(fù)了黑格爾哲學(xué)的革命性方面。唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總特征或基本特征，它們從總體上揭示了世界的辯證本性。唯物辯證法由三大規(guī)律和一些基本范疇組成，這些規(guī)律和范疇從不同側(cè)面揭示了上述兩個(gè)基本特征。在辯證法的基本規(guī)律中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。,“在英國(guó)，只要貓多了，牛肉就會(huì)便宜?！边_(dá)爾文,貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但是在一定條件下它們卻表現(xiàn)為相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系。這就是聯(lián)系。,物種起源里的故事聯(lián)系的含義,再談休謨的兩個(gè)問(wèn)題聯(lián)系的客觀性,邏輯問(wèn)題：從我們經(jīng)歷過(guò)的事例推出我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的其他事例，這種推理我們證明過(guò)嗎？心理學(xué)問(wèn)題：為什么所有能推理的人都期望并相信他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事例相一致呢？,休謨對(duì)因果關(guān)系的客觀性和歸納推理的必然性提出了嚴(yán)重質(zhì)疑。,蝴蝶效應(yīng)聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的普遍性包括兩重含義：一是指世界上一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程都不能孤立地存在，都與周圍其他事物、現(xiàn)象或過(guò)程這樣或那樣聯(lián)系著；二是指任何事物、現(xiàn)象或過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)也是相互聯(lián)系、相互作用著的。釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬瘸；戰(zhàn)馬瘸，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。西方童謠一只蝴蝶在巴西扇動(dòng)翅膀，可能導(dǎo)致一個(gè)月后德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。洛倫茲,蝴蝶效應(yīng)是指，事物發(fā)展的結(jié)果對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的微小變動(dòng)，通過(guò)長(zhǎng)期連鎖反應(yīng)后會(huì)引起結(jié)果的具大偏差。,蝴蝶效應(yīng)舉例厄爾尼諾現(xiàn)象,德國(guó)國(guó)家地球科學(xué)中心的研究人員宣稱，導(dǎo)致中美洲瑪雅文明突然消亡的罪魁禍?zhǔn)祝芸赡苁恰岸驙柲嶂Z”現(xiàn)象引起的劇烈變化的氣候。,“厄爾尼諾”現(xiàn)象是大氣運(yùn)動(dòng)引起的蝴蝶效應(yīng)。,蝴蝶效應(yīng)舉例亞洲金融危機(jī),1997年-1998年發(fā)生的亞洲金融危機(jī)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中的“蝴蝶效應(yīng)”。,蝴蝶效應(yīng)與人生,“播下一個(gè)行動(dòng)，你將收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運(yùn)。”威廉詹姆士,美威廉詹姆士,唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)與現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)本質(zhì)上是一致的。它們具有互補(bǔ)的關(guān)系：聯(lián)系的觀點(diǎn)為系統(tǒng)論提供了科學(xué)的世界觀和方法論，系統(tǒng)論則進(jìn)一步證實(shí)和豐富了唯物辯證法的聯(lián)系觀。,旋渦星系,太陽(yáng)系,地球,物體,分子,原子,宇宙,聯(lián)系與系統(tǒng),系統(tǒng)是由諸要素相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體，具有整體性、層次性、開(kāi)放性、目的性等特點(diǎn)，其中整體性是系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)。,團(tuán)結(jié)就是力量,什么是系統(tǒng)？,整體與部分從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看,“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，名雖可叫手，實(shí)已不是手了”?！爸挥凶鳛橛袡C(jī)體的一部分，手才獲得它的地位”。這兩句話說(shuō)了（）A.整體是由部分組成的B.部分與整體是聯(lián)系在一起的C.整體大于部分的總和D.部分離開(kāi)整體就失去原來(lái)的意義E.部分反作用于整體,運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展,運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是經(jīng)常放在一起使用的三個(gè)范疇，它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。其中，運(yùn)動(dòng)與變化是最一般的范疇，具有高度的抽象性，而發(fā)展則較為具體，它是一種特殊的運(yùn)動(dòng)或變化?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”運(yùn)動(dòng)“冰凍三尺，非一日之寒”變化“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”發(fā)展,發(fā)展的實(shí)質(zhì)及其過(guò)程性,發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)或變化，但不是一般的運(yùn)動(dòng)或變化，而是前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)和變化的過(guò)程。事物和過(guò)程是不可分離的。,辨析題,世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。,“變化”與“變通”中西辯證法的差異,辯證法（dialectics）這個(gè)詞是西方的，古漢語(yǔ)中沒(méi)有這個(gè)詞，但中國(guó)古典哲學(xué)中卻蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，如孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法、老子的人生辯證法、韓非子的政治辯證法等。中式辯證法與西式辯證法的不同在于：西式辯證法主要關(guān)心事物本身的“變化”，中式辯證法則更強(qiáng)調(diào)人事活動(dòng)中的“變通”，強(qiáng)調(diào)靈活機(jī)動(dòng)的思考問(wèn)題和處理問(wèn)題。,再談“形而上學(xué)”的由來(lái)與演變,“形而上學(xué)”是對(duì)“metaphysics”（物理學(xué)之后）的意譯，原意是指研究那些超越自然萬(wàn)物的無(wú)形之物如靈魂、本質(zhì)、理念等等的學(xué)問(wèn)。后來(lái)在使用的過(guò)程中逐步演變?yōu)楹娃q證法相對(duì)立的一種世界觀，即用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界的思維方法。這種有缺陷的思維方法之所以產(chǎn)生，是與近代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r分不開(kāi)的。近代自然科學(xué)由于剛剛誕生，各門學(xué)科只能對(duì)各自學(xué)科領(lǐng)域的對(duì)象進(jìn)行分門別類的研究，還來(lái)不及對(duì)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行整體性思考。這種各自為政、畫地為牢的研究方法被帶進(jìn)哲學(xué)中來(lái)，就形成了形而上學(xué)的思維方法。,在比較中看辯證法與形而上學(xué),唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看世界。唯物辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看世界。唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。,本講對(duì)應(yīng)課本：,第一章第二節(jié)第一小節(jié)“聯(lián)系和發(fā)展的普遍性”,