論語有教無類導(dǎo)學(xué)案戶縣第五中學(xué)王美智一、教學(xué)目標(biāo)：1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯二、教學(xué)重難點(diǎn)：1、掌握孔辛關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點(diǎn);2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點(diǎn)三、教學(xué)方法：誦讀法、點(diǎn)撥法四、課時(shí)安排：兩課時(shí)五、導(dǎo)學(xué)過程第一課時(shí)（一）學(xué)生導(dǎo)入孔子是中國歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后，一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的尼父，漢元帝的褒成宣尼公，唐太宗的先圣，宋真宗的至圣文宣王'等.但最終固定下來并被普遍接受的，是明世宗的至圣先師，舊時(shí)的學(xué)堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為萬世師表'.孔子作為教育家的至尊地位，即使在其反對派那里，也無法動搖.教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂學(xué)在官府'直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局孔子在教育史上的地位，既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功，更在于其有教無類（衛(wèi)靈公）主張的提出和實(shí)踐所謂'有教無類這四個(gè)字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。（二）思想理解。我們怎么去理解這四個(gè)字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學(xué)生孔子都教。這個(gè)是有據(jù)可查的，荀子？法行記載，南郭惠子曾問于子貢曰：夫子之門何其雜也子貢以君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止且夫良醫(yī)之門多病人,槃桔（yinkub,矯正竹木彎曲的工具）之側(cè)多枉木，是以雜也回答，可從中看出孔子有教無類的實(shí)踐。然而，細(xì)細(xì)體會，這句話還有更多的言下之意?！坝薪虩o類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進(jìn)行教育。易中天教授講解過這一句，他認(rèn)為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B'這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：一，只有A,沒有B,比如有勇無謀、有名無實(shí)；二，有A,沒有非A（B）,比如有增無減、有過之無不及；三，既有A又沒有A,比如有意無意、有一搭沒一搭；四，如果有A,就沒有B,比如有備無患、有恃無恐。“有教無類”屬于哪一種呢？第一種不對。因?yàn)榻膛c類不像勇與謀、名與實(shí)，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B'。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱''有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個(gè)了不起的構(gòu)想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。孔子能夠想到這四個(gè)字。首先來自他對人性和教育作用的認(rèn)識。孔子雖自幼喪父，家境貧寒，但從兒時(shí)起便研習(xí)禮儀，且'十有五而志于學(xué)'，終成一代宗師。通過對個(gè)人及門下弟子成長經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，孔子得出一個(gè)十分重要的結(jié)論:'性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也（陽貨）其中的'習(xí)'指后天習(xí)染，包括教育和環(huán)境影響.孔子認(rèn)為，人的雖然冉雍的父親是'賤人'，但因?yàn)橛辛己玫牡滦?，孔子認(rèn)為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任.此言先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的習(xí)染不同，才相距懸遠(yuǎn)曾極具挑戰(zhàn)性地認(rèn)為:'雍也可使南面（雍也）雍即冉雍，.根據(jù)這一認(rèn)識，孔子字仲弓，孔子的學(xué)生.一出，對其弟子和后儒影響極大.顏淵說:'舜,何人也予,何人也有為者亦若是.'孟子說:'人皆可以為堯舜.'荀子說:'涂之人可以為禹.'這些肇始始于'性相近，習(xí)相遠(yuǎn)'的認(rèn)識結(jié)論，體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊(yùn).孔子認(rèn)為平民通過教育和實(shí)踐亦可達(dá)致大境界,可以有大作為，這是他把平民列入教育對象的認(rèn)識基礎(chǔ)。孔子主張'有教無類'，其次，也來自他的仁愛思想.據(jù)左傳?昭公十年記載，到春秋時(shí)期，在統(tǒng)治集團(tuán)中，仍奉行'人分十等'的等級制度，馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外，幾近不人而孔子則堅(jiān)持主張仁者愛人0論語？鄉(xiāng)黨記錄了這樣一件事情:'廄焚，子退朝，曰:'傷人乎'不問馬.'馬匹是當(dāng)時(shí)的主要運(yùn)載和耕作工具，歷史上有，匹馬束絲，換五名奴隸的記載.在馬廄工作的，當(dāng)是馬夫和馭者之類.孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火，首先關(guān)注的是傷人沒有，既體現(xiàn)了他對人的重視。有了這種思想理念，其打破等級界限辦學(xué)授徒，就是應(yīng)然的事情了。（三）課文梳理與思想分析?？鬃拥?#39;有教無類'，既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個(gè)教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學(xué)生的教育培養(yǎng)中?？鬃佑械茏尤Вt人七十，雖資質(zhì)不同，表現(xiàn)各異，孔子在評價(jià)上也不盡一致，但在日常教育中卻一視同仁，即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：【原文】陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)詩乎？'對曰：'未也。''不學(xué)詩，無以言。'鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？'對曰：'未也。''不學(xué)禮，無以立。'鯉退而學(xué)禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的兒子伯魚打探:'您在老師那兒得到過與眾不同的傳授嗎'伯魚回答說:'沒有.他曾經(jīng)一個(gè)人站在庭中，我恭敬地走過時(shí)，他問我道:'學(xué)詩沒有'我回答說:'沒有.'他便告訴我:'不學(xué)詩就不會說話.'我退回便學(xué)詩.另有一天,他又一個(gè)人站在庭中，我恭敬地走過時(shí)，他問我道:'學(xué)禮沒有'我回答說:'沒有.'他便告訴我:'不學(xué)禮便沒有立足社會的依憑.'我退回便學(xué)禮.我只聽到這兩件事.'陳亢回去后，非常高興地說:'我問一件事，知道了三件:知道學(xué)詩，知道學(xué)禮,知道君子不偏愛自己的兒子.'（季氏）陳亢的結(jié)論是很公允的。第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量人，人，小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進(jìn)，因材施教。課本上有兩個(gè)例子：【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！薄咀g文】孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問；中下等天賦的不可以同他討論高深的學(xué)問這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段論語證明了這一點(diǎn)：原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富其斯之謂與？”子曰：其斯之謂與？”子曰：孔子說：“可而好禮者也。”子貢曰：“詩云：'如切如磋，如琢如磨賜也，始可與言詩己矣，告諸往而知來者。譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人。”子貢說：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：詩了。說到過去，切了再磋，琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談你就知道未來這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言詩己矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開始和他談?wù)撛娊?jīng)，這就是循序漸進(jìn)。另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路?！驹摹孔勇穯枺骸奥勊剐兄T？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問'聞斯行諸'，子曰'有父兄在'；求也問'聞斯行諸'，子曰'聞斯行之'。赤也惑,敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊勇吩?jīng)問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，當(dāng)然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個(gè)問題，怎么會有兩種答案呢？所以他對孔子說：“赤也惑，敢問。”孔子回答說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個(gè)人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個(gè)人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨?？鬃拥囊虿氖┙蹋@條記載就是證明。六、課后思考。1、從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學(xué)方法有幾種？第二課時(shí)一、課前回顧。思考：上一節(jié)課我們討論了孔子教育的基本思想一一“因材施教”。那么，孔子是通過哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢？二、孔子的教育目的?？鬃訛槭裁磁d辦私學(xué)？為了斂財(cái)？顯然不是，孔子是有他的想法的。春秋時(shí)期是中國社會發(fā)展最快的時(shí)期之一。作為上層建筑的“周禮”，在一些方面已顯露出不能與新興的生產(chǎn)力相適應(yīng)，需要進(jìn)行改革。孔子的政治活動就是對“周禮”進(jìn)行維護(hù)和改革。所以論語中很多地方提到了“為政”的事情?？鬃釉鯓硬拍軈⑴c政治或者影響政治呢？有兩個(gè)辦法，一是游說君主，游說的對象，包括國君，也包括執(zhí)政的大夫。據(jù)錢生孔子傳和李零先生喪家狗，公元前517年，即孔子三十五歲那年，齊國。公元前497年（孔子五十五歲），到公元前484年（孔子六十八歲），國十四年。出國的目的，一是“從政”，二是“為政”。也就是說，如果子希望能在某個(gè)國家做官，實(shí)施自己的政治主張。如果做不了官，則穆先他到過周游列有可能，孔希望能夠游說執(zhí)，或者在網(wǎng)政者，推銷自己的政治主張。孔子如果活到今天，肯定會上“百家講壇上開博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說效率高多了?？鬃拥谝淮纬鰢?，見了齊景公；第二次出國，在衛(wèi)靈公、陳潛公、衛(wèi)出公那里做見過楚國的葉公，還打算見趙簡子和楚昭王。但孔子的官做得并不開心，順。據(jù)史記?孔子世家，齊景公想用他，被晏嬰拆臺；楚昭王想用他，齊景公原本是要把尼谿（尼溪）之田封給孔子的，晏嬰如此這般一說，齊景公就變了卦，對孔子就敬而遠(yuǎn)之了（敬見孔子，不問其禮），后來干脆客客氣氣地把他打發(fā)回去。齊景公的做法也很絕。他先是談待遇，說季孫氏那樣的薪水寡人可是開不了。然后是找借口，說寡人老朽，沒法用先生（此事論語?微子也有記載）?？鬃又缓没貒Ｍ瑯?，楚昭王原本是要封給孔子七百里地的，子西頭頭是道一說，楚昭王就變了卦，孔子也只好離開楚國。總之，孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。有個(gè)鄭國人說他“累累若喪家之狗”（史記?孔子世家）。從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學(xué)生培來，和許多經(jīng)歷過文革的父母一樣，自己年輕時(shí)的理想沒有實(shí)現(xiàn)，就常常對句話“我們的希望就都在你們身上了。”孔子就讓他的學(xué)生去從政、為的政治主張?？鬃又v學(xué)，可以看做是孔子內(nèi)在價(jià)值的外化。三、教學(xué)內(nèi)容與方法。孔子招學(xué)生，都教些什么，又怎么教？孔子的教學(xué)，有四門功課：【原文】子以四教：文、行、忠、信。（論語孔子教授學(xué)生古代文獻(xiàn)，行為處世方法，忠誠和誠信。也就是說，孔子一門是“文化課”，一門是“實(shí)踐課”，另兩門的“思想品德課”“君子”為目標(biāo)的指導(dǎo)思想是一致的。所以孔子教學(xué)生，主要也二是做人。怎么教呢？上節(jié)課讓大家會去思考，大家有什么結(jié)論了？（學(xué)生討論）主要也是兩條：一是討論，二是答問。討論的例子我們之前讀過，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐答問的記錄，論語中有很多。我們的課本上有這樣一則：【原文】子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三己之，無慍色。舊令必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊按拮訌s齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，子張問：“子文三次做宰相時(shí)，沒感到高興；三次被罷免時(shí)，前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了答：，不知道，哪來仁？”又問：另一國，他說：一章。過官，事也辦得不被子西拆臺。政，養(yǎng)出大家說一推行自己?述教是四門課中這和孔子以培養(yǎng)就兩條：一是做官，而），尹之政，”曰：“未知，焉得仁？'猶吾大夫崔子也。'焉得仁？沒感到委屈。”問：崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產(chǎn)'這里的大夫同崔子一樣。'又跑了。再到一國，再說：卸任仁嗎？，跑了。到了'他們同崔子一樣。'再跑了。怎樣？”孔子說：“算清白了?！眴枺骸八闳蕟幔俊贝穑骸安恢?，哪來仁？”學(xué)生問孔子答，這是論語中表現(xiàn)出的孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹(jǐn)慎的，“未知，焉得仁？”一方面，說明“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二我們也可以看出?？鬃釉诘茏拥拿媲笆遣煌缘摹柨鬃拥娜?，有學(xué)生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。易中天教授統(tǒng)計(jì)了一下，論語書中，孔子回答得最多的問題，是政治（包括做官、事君、為政），19次。其次是問對某個(gè)人的評價(jià)，12次。再次是問仁，9次。又再次是問禮，5次；問孝，3次；問君子，3次；問士，2次。其余，如問友、問知、問明、問達(dá)、問行、問好惡、問做人也都可以歸入問仁問孝一類。有人問過軍事，孔子的回答是他不懂，沒學(xué)過（論語?衛(wèi)靈公），也有人問過鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（論語?先進(jìn)）。這兩個(gè)答案,都等于拒絕回答。拒絕回答當(dāng)然也是回答。答案就是：這些問題我沒興趣。感興趣的，只有政治學(xué)和倫理學(xué)。其實(shí)即便是問文學(xué)，孔門師生也能扯到政治倫理上去。比如課文當(dāng)中舉得這個(gè)例子：【原文】子夏問曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮'。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩己矣！”子夏向孔子問詩。子夏，就是卜商，比孔子小四十四歲。有一次子夏問：詩經(jīng)上說“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，什么意思呀（何謂也）？課本翻譯為未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳”，值得斟酌?！八匾詾榻k”可以看做一個(gè)賓語前笑容甜甜的，眼笑容甜甜的，眼置，即“以素為絢”，翻譯為“以本色為美”。這三句詩的意思是：睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！這個(gè)意思很清楚，子夏為什么還要問？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。這就已經(jīng)是由此及彼，說開去了。誰知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，喜出望外地說：啟發(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩了（始可與言詩已矣）！孔子為什么會這樣說？因?yàn)樵诳鬃涌磥?，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后”，或者說“仁先禮后”。不過這樣一來，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話的本意就變了，不再是“以本色為美”，而是“以本色為底”。所以課本的翻譯，雖未必是詩的原意，卻符合孔子的想法。曲解詩意的，不是課本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂詩嗎？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的話，說自己的事。原意不原意，曲解不曲解，嚴(yán)謹(jǐn)不嚴(yán)謹(jǐn)，他可不管?？鬃拥摹扒庠娨狻保鋵?shí)是不怎么好批評的。環(huán)境不同，目的不同，想法也不同?？鬃雍妥酉恼勗姡⒉皇亲鲅芯?，而是講道理。子夏問，孔子答，目的都不在詩之中，而在詩之外。詩的本意，也就并不重要。只不過這個(gè)彎，也實(shí)在轉(zhuǎn)得太大了一點(diǎn)，讓我們看得一頭霧水。論語當(dāng)中孔子也對自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行過總結(jié)。一方面是客觀上的啟發(fā)，另一方面是主觀上的思考：1、【原文】子曰：“不憤不啟、不俳不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄咀g文】孔子說：“不到苦思冥想時(shí)，不去提醒；不到欲說無語時(shí)，不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類似的問題，就不要再教他了。”2、【原文】子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也?！弊g文】孔子說：“我曾整天不吃、整夜不睡，來思考。結(jié)果沒好處，還不如學(xué)習(xí)3、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。譯文】孔子說：“讀書不想事，越學(xué)越糊涂；想事不讀書，越想越頭痛第一句話，讓我從中看到了一個(gè)深諳教育心理學(xué)的孔子，這個(gè)老師有點(diǎn)壞，“憤”“悻”兩個(gè)字，仿佛讓我看到她對著學(xué)生一臉悠然自得說：“很難吧不知道了吧不知道就在想一想啊想不出來了吧好吧，那就讓我來告訴你”一副欠扁的樣子，但你又確實(shí)想知道，能奈他何。也就是說，一定是學(xué)生很想知道了，他才說，因?yàn)樗肋@樣的教學(xué)效果最好。不像我們，大家不一定想知道，我在這里說的滿頭大汗，所以大家回去記不住什么。、第二句話和第三句話，孔子重視思考和學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過，他說的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)。”教學(xué)中不僅要教給學(xué)生，讓他們記住，還得有時(shí)間讓學(xué)生來回味。這種狀態(tài)我很認(rèn)可。但是，很不幸的，大家生活在一個(gè)學(xué)都來不及的時(shí)代里，思的時(shí)間就更少了，所以沒事多發(fā)呆，好好想想自己的人生，想想學(xué)過的知識。四、課堂檢測本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是DA、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。B、不憤不啟，不可不發(fā)。一一這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。§D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。孔子認(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。2、課后練習(xí)孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！泵献影烟靷愔畼贰⒌赖聢A滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹集注引林氏的話說：'此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已?！币簿褪钦f，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因?yàn)樗菍儆凇扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。四、學(xué)生總什。就W通過這樣的教學(xué)方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀?？鬃愚k學(xué)是“有教無類”，前提只是每個(gè)學(xué)生交“十條干肉”，教的是政治學(xué)和倫理學(xué)，都是實(shí)用的學(xué)科。按現(xiàn)在觀點(diǎn)，孔子是以“市場化”方式辦學(xué)。這就要求孔子教育思想必須緊扣時(shí)代需求。只有這樣，才能保證學(xué)生有較高的就業(yè)率。雖然沒有國家直接采除了個(gè)別人“有志于學(xué)“不入仕外，100%。因此，孔子的教學(xué)活動總體上在的黨校或行政學(xué)院。山東曲阜孔這個(gè)概括比較準(zhǔn)確。除了個(gè)別人“有志于學(xué)“不入仕外，100%。因此，孔子的教學(xué)活動總體上在的黨校或行政學(xué)院。山東曲阜孔這個(gè)概括比較準(zhǔn)確。納孔子建議，但孔子一生培養(yǎng)了3000多名學(xué)生，沒有一個(gè)人沒找到工作。按現(xiàn)在觀點(diǎn)，就業(yè)率是是成功的。按現(xiàn)在觀點(diǎn)，孔子的私立學(xué)校相當(dāng)于現(xiàn)子的墓志銘是：“天下文官主，歷代帝王師”。五、課后作業(yè)。1、預(yù)習(xí)好仁不好學(xué)，其蔽也愚2、背誦5、7條。（參考資料：易中天說諸子百家方爾加說孔子于丹論語智慧論語講座夏傳才）3、思考：你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無類”？明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見仁見智。要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到''有教無類”的話，應(yīng)該對個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。4、小論文：如果換位思考，你是老師想怎樣教育學(xué)生？六、相關(guān)鏈接有教無類就是:教育面前人人平等，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利.教育沒有高下貴賤之分.孔子的學(xué)生中就是各種階層的人都有，所以他主張有教無類。是孔子提出的;正因?yàn)樗岢鲞@個(gè)，他的學(xué)生有好的有壞的.什么樣的人都有.72個(gè)賢人都是他的學(xué)生.孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育.因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”7的思想?！坝薪虩o類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)。孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教8的人性論。育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才作出了“有教無類”的決斷“有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教上具有劃時(shí)代的意義?？谪惸斡l(fā)展史