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______________________________________________________________________________________________________________ 《寡人之于國也》講義 一、教學目標 1、知識目標 （1）了解孟子所提倡的“仁政”思想； （2）掌握本文涉及到的古漢語知識。 2、能力目標 （1）在熟讀課文的基礎上背誦課文； （2）理解文意，能夠體會孟子的行文特色。 3、情感目標 （1）從孟子的言行之中體會中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內涵； （2）認識孟子思想的現(xiàn)代意義。 二、教學內容 1、了解孟子的“仁政”思想； 2、理解文章大意，理清行文思路； 3、重點字詞以及語法知識的歸納； 4、領會孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語言魅力。 三、教學重難點 1、層層深入，分析孟子對治國得失的哲學思辯，站在現(xiàn)代的角度理解孟子的思想； 2、領會孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語言魅力 四、教學方法 1、誦讀教學法。要求做到正確、流利、有感情，使文言文語感訓練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實處?；顒臃绞搅η笊鷦踊顫?，或個別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評，以評促讀、加強對課文的理解和背誦。 2、點撥教學法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語句看似淺顯，內涵卻較艱深。為此，在背景資料介紹、文化知識簡介及比喻說理的分析方面教師須對學生進行點撥指導，避免學生囫圇吞棗。 3、討論法。應與誦讀同步進行，充分體現(xiàn)學生的主體地位。 五、課時安排：2課時 六、教學過程 第一課時 ［教學要點］ 簡介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意，理清文章層次。 （一）、導入課文 同學們，我們在初中時學過孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強的生命力?！暗玫蓝嘀薄笆У拦阎边€成為成語沿用至今。這充分說明孟子的仁政思想不僅對當時，而且對后世影響極大。今天，我們一起學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。（板書文題） （二）、孟子生平及孟子思想簡介 1、學生結合注釋①及課后關于孟子的介紹了解孟子。 2、教師適當補充： 孟子是繼孔子之后儒家學派最有聲望的大師。他的學說的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實行所謂“王道”。其理論基礎就是民本思想，重視人的生存權利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕?！豆讶酥趪病肪托晾钡爻爸S了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實際上卻“率獸而食人”，是人民的災星。 《孟子》善用比喻和寓言來說理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現(xiàn)。運用各種驅誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用排比、對偶句，筆鋒咄咄逼人。接下來，就讓我們從《寡人之于國也》這篇文章中，去深入體會孟子的“仁政”思想和其獨特的行文風格吧。 （三）、熟讀課文 1、教師泛讀，學生注意聽字音。 2、學生齊讀全文。 3、教師糾正、強調易讀錯字音。 【易讀錯字音】 好hào戰(zhàn)：喜好征戰(zhàn)。 數(shù)罟cùgǔ：密網(wǎng)。 棄甲曳yè兵：丟棄鎧甲，倒拖兵器逃跑。 洿wū池：池塘。 雞豚tún狗彘zhì：豚，小豬；彘，豬。 畜xù：畜養(yǎng)。 孝悌tì：尊敬父母禮敬兄長。 庠xiáng序：學校，殷時叫序，周時叫庠。 頒bān白：（頭發(fā)）斑白。 餓莩piǎo：餓死的人 五十者可以衣帛矣（yì，動詞，穿） 然而不王者，未之有也（wàng，為王，稱霸） 不可勝(shēng)食也：(勝，舊讀shēng，意為盡。做“勝利”講的時候，讀“shèng”) （四）疏通文意 1、學生輪流先朗讀后翻譯，一人一句。 2、教師點撥，依據(jù)課文注釋強調重難點字詞以及語法。 【語法知識】 1、 一詞多義： ·時，①季節(jié)。（不違農(nóng)時、勿奪其時、斧斤以時入山林）②時機、機會（無失其時） ·王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無罪歲）②動詞，音（wàng）稱王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者） ·食，①動詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢） 2、通假字 （1）則【無】望民之多于鄰國也 。雞豚狗彘(zhì)之畜，【無】失其時?！緹o】通“勿”或“毋”，不要。 （2）【頒】白者不負戴于道路矣 【頒】通“斑”，花白。 （3）【涂】有餓莩而不知發(fā) 【涂】通“途”，道路 。 （4）【直】不百步耳 【直】通“只”只是、不過。 3、古今異義 （1）【寡人】之于國也。 【寡人】：（古義：古代國君對自己的謙詞。今義：指形單影只之人） (2)【河】內【兇】。 【河】：（古義：專指黃河。今義：泛指河流。） 【河內】：黃河北岸的魏地，今河南濟源一帶 【兇】：（古義：谷物收成不好，荒年。今義：1.指人或動物暴躁，心腸狠 2.不行的，不吉祥的。） (3)鄰國之民不【加】少。 【加】：（古義：副詞，更。今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起：增加 (4)棄甲曳兵而【走】。 【走】：（古義：逃跑。今義：行走） (5)【或】百步而后止。 【或】：（古義：有的人。今義：表選擇的連詞，或許、也許） (6)是亦【走】也。 【走】：(古義：跑，逃跑。今義：行走） (7)不違農(nóng)時，【谷】不可勝食。 【谷】：（古義：糧食的統(tǒng)稱。今義：谷子） (8)不違農(nóng)時，谷不可【勝】食也。 【勝shēng】：（古義：盡。今義：勝利） (9)斧【斤】以時入山林。 【斤】：（古義：斧頭。今義：重量單位。） (10)是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 【養(yǎng)生】：（古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。） (11)非我也，【兵】也。 【兵】：（古義：兵器。今義：軍隊中最基層人員） (12)王無罪【歲】，斯天下之民至焉。 【歲】：（古義：年成。今義：年） (13)【斯】天下之民至焉。 【斯】：（古義：那么。今義：這；于是） (14)【填】然鼓之。 【填】：（古意：擬聲詞。今譯：填充，...） 4、詞類活用 (1)名詞作動詞: ·【填然鼓之】 ： 一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓,擊鼓進軍 ·【五十者可以衣帛矣】 ： 一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿 ·【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】 : 一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下，以仁德使天下百姓歸順 ·【王無罪歲】 ： 一般“罪”是名詞，在此活用為動詞：歸罪、歸咎 ·【樹之以?！浚? 樹：一般“樹”是樹木（名詞）在此活用為動詞，種樹 ·【狗彘“食”人食而不知檢】： 一般“食”是名詞，在此活用為動詞：吃 （2）動詞作名詞： ·【是使民養(yǎng)生喪死無憾也】 ： 一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人 一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人 喪，為動用法，為……辦喪事 （3）形容詞作動詞： ·【謹庠序之教】 ： 一般“謹”是謹慎（形容詞），在此活用為動詞：認真從事 （4）動詞的使動用法： ·【則移其民于河東，移其粟于河內】 ： 一般“移”是移動，在此是使動用法：使……遷移 5、常用虛詞 ·然 ① 代詞，這樣。（河內兇亦然、然而不王者） ② 助詞，……的樣子。（填然鼓之） ③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對。（太后曰：“然”。） ·則 ① 連詞，順接，就，那么。（則移其民于河東、則何如） ② ②轉接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也。”） ·以 ①介詞，用、拿、把請以戰(zhàn)喻（用）樹之以桑（拿）申之以孝悌之義（把） ②介詞，憑以五十步笑百步，則何如 ③介詞，按斧斤以時入山林 ④動詞，認為老臣以媼為長安君計短也 ⑤然而，相當于“而”，以衛(wèi)王宮 6、特殊句式 【判斷句】 ·是亦走也 這也是逃跑。 ·非我也，歲也 這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷） ·非我也，兵也 這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上） ·是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 這就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿 ·養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也 生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。 【倒裝句】 ·狀語后置句（介賓短語后置）： （1）申之以孝悌之義 反復進行孝敬父母、敬愛兄長的教育　 （2）頒白者不負戴于道路矣 須發(fā)花白的老人就不會頭頂著或背負重物行走在路上　 【賓語前置句】 （1）未之有也 否定句中，代詞賓語前置。未有之也。 （2）雞豚狗彘之畜。 畜雞豚狗彘 【介詞結構后置句】 （1）無望民之多于鄰國也 【固定句式】 （1）直不百步耳（“直……耳”相當于“只是……罷了”） （2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相當于“有的人……有的人……”） （3）是亦走也（"是......也"相當于“這也是......啊”） 【省略句】 ·何也 省主語“此”。 ·棄甲曳兵而走 省主語“將士”。 ·可以無饑矣 省主語“民” （五）、理清文章思路 1、指出連接全文層次的三個關鍵句。 寡人之民不加多，何也？ 則無望民之多于鄰國也。 斯天下之民至焉 2、引導學生對文章層次進行劃分 第一部分：（1）梁惠王提出“民不加多”的疑問 第二部分：（234）孟子分析“民不加多”的原因 第三部分：（567）闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施 第二課時 ［教學要點］ 師生共同分析課文內容，歸納本文重點語法知識，體會孟子文章的語言魅力。 （一）師生共同分析課文 1、分析第一部分 （1）選一學生朗讀第1段 （2）師生問答 提問：梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X得自己對國家政務盡心盡力了。他的具體做法有哪些？ 明確：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。 提問：通過與鄰國相比，梁惠王感覺如何？ 明確：鄰國之民不加少，寡人之民不加多。 提問：梁惠王面臨怎樣的困惑？ 明確：于國盡心，但民不加多。 （3）板書： 2、分析第二部分 （1）選一學生朗讀2、3、4段。 （2）師生問答 提問：孟子對梁惠王的疑問是如何思考的? 明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。 提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質區(qū)別的? 明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設喻，這樣便于啟發(fā)對方。 提問：對“五十步笑百步”的喻義如何理解? 學生思考、討論，請一學生回答。 教師明確：孟子通過設喻——設圈套，誘使對方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！边@正好走進“圈套”，所以孟子說：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。 提問：同學們，有誰能夠舉出現(xiàn)實生活當中的一個例子，來幫助我們理解“五十步笑百步”的寓意呢？ 學生回答。 （3）板書： 3、分析第三部分 （1）請一學生朗讀5、6、7段 （2）師生問答 樣才能使民加多呢？孟子自然而然引出自己的“仁政”主張。那么，孟子的“仁政”思想的具體內容是什么？包括幾個方面？ 學生看課文，思考。 明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。 提問：怎樣才能做到“王道之始”？（要求學生找出三組排比句回答） 明確：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！? 提問：當采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么? 明確：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！? 提問：要想“王道之成”還需采取哪些措施? （要求學生找出排比句，進行回答） 明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑 ，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！? 前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這四組排比句為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，即“王道之成”了。 （3）板書： （a）措施 效果 不違農(nóng)時， 谷不可勝食也。 養(yǎng)生喪死無憾 數(shù)罟不入洿池， 魚鱉不可勝食也。 斧斤以時入山林， 才木不可勝用也。 王道之始 （b）措施 效果 王道之成 七十者衣帛食肉， 黎民不饑不寒， 然而不王者，未之有也 王畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣 百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路也 提問：孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，但這還不夠。君王對此還應有什么態(tài)度呢？孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的呢？ 明確：孟子采用對比的手法，揭示了社會的不平等，另一方面也是對梁惠王自認為“于國盡心”的駁斥。此外，孟子還用了比喻，否定了梁惠王的自我辯護，勸勉梁惠王施仁政，除虐政。 （4）板書： （二）請學生歸納孟子的“仁政”思想。 總的來說有兩點：一是保民，使民無衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。 （三）、教師引導學生通過學習本文，概括本文的寫作特點。 （本文寫作上體現(xiàn)出的孟子散文的特點） 1.巧設譬喻，迂回曲折。 談問題先把主旨藏起來，從側面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實行仁政，卻先以戰(zhàn)設喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無板滯。 2.邏輯謹嚴，層層深入。 表面看來，文章鋪張揚厲，散漫無紀，實則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實，實行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。 3.詞豐筆活，理足氣盛。 善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。 （四）、課堂小結 千年前的孟子的政治言論在我們今天仍然適用，而且光芒四射。怪不得幾千年來，孟都受到眾人的膜拜，我們還尊稱其為“亞圣”。讓我們懷著對孟子的崇拜之情再次有感情的朗讀課文，深刻體會其思想內涵。 （五）布置作業(yè) 思考：孟子關于治國的言論，對我們現(xiàn)代社會的發(fā)展有何啟示？與我們當今社會所倡導的“可持續(xù)發(fā)展觀”有何異同？  THANKS !!! 致力為企業(yè)和個人提供合同協(xié)議，策劃案計劃書，學習課件等等 打造全網(wǎng)一站式需求 歡迎您的下載，資料僅供參考 -可編輯修改-