第 9 課新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播學(xué)習(xí)目標(biāo)1概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國思想解放的影響。2簡述馬克思主義在中國傳播的史實(shí)，認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)中國歷史發(fā)展的重大意義。1重點(diǎn)：通過對(duì)陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等知識(shí)分子的思想及其實(shí)踐活動(dòng)的探究，能夠概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。2難點(diǎn)：通過評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)它對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所起到的作用。自 主 預(yù) 習(xí)·探 新 知一、新文化運(yùn)動(dòng)1背景(1)辛亥革命推翻了清王朝的封建統(tǒng)治，使民主共和思想得到進(jìn)一步傳播。(2)南京臨時(shí)政府獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展實(shí)業(yè)的政策，激發(fā)了民族資產(chǎn)階級(jí)投資近代工商業(yè)的熱情。他們要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度。(3)袁世凱在思想文化領(lǐng)域掀起了一股尊孔復(fù)古的逆流。2興起(1)序幕：1915 年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦青年雜志。(2)代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等。(3)中心：北京大學(xué)。(4)主要陣地：新青年。3主要內(nèi)容(1)提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與迷信。(2)提倡新道德，反對(duì)舊道德。猛烈抨擊以孔子和儒家學(xué)說為代表的舊禮教、舊道德，并喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。(3)力倡“文學(xué)革命”，即提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，提倡白話文、反對(duì)文言文。4表現(xiàn)(1)陳獨(dú)秀提出了“文學(xué)革命”的口號(hào)。(2)胡適發(fā)表文學(xué)改良芻議，主張用白話文代替文言文。(3)魯迅發(fā)表了狂人日記孔乙己藥等白話文小說。5作用對(duì)推動(dòng)文學(xué)革命和推廣國民教育，作出了重要貢獻(xiàn)。誤區(qū)警示正確區(qū)分維新派與新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待孔子的態(tài)度(1)康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合，借孔子宣傳維新變法思想。- 1 -(2)新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主主義者把矛頭直指孔教，打倒孔教。(3)兩次運(yùn)動(dòng)中的尊孔和倒孔實(shí)質(zhì)上是一致的，都服務(wù)于宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。輕巧識(shí)記“一、二、三、四”歸納資產(chǎn)階級(jí)向西方學(xué)習(xí)一條主線：學(xué)習(xí)西方，救亡圖存。二個(gè)轉(zhuǎn)變：由“器物”變革到“制度”變革；由“制度”變革到“思想”變革。三個(gè)派別：維新派、革命派、激進(jìn)派。四股思潮：變法維新、民主共和、民主與科學(xué)、馬克思主義。二、馬克思主義的傳播1背景(1)新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前解放。(2)俄國十月革命的爆發(fā)，給中國送來了馬克思列寧主義。2傳播(1)1918 年，李大釗相繼發(fā)表了法俄革命之比較觀 庶民的勝利和布爾什維主義的勝利等文章，這是馬克思主義在中國正式傳播的開始。(2)1919 年，李大釗發(fā)表的我的馬克思主義觀，較為系統(tǒng)和全面地介紹了馬克思主義。(3)研究馬克思主義的社團(tuán)陸續(xù)出現(xiàn)，如北京的“馬克思學(xué)說研究會(huì)”、湖南的“俄羅斯研究會(huì)”等。(4)陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等一批先進(jìn)的中國人成為馬克思主義者。(5)留學(xué)生楊夸包安、李達(dá)、李漢俊等人發(fā)表文章宣傳馬克思主義。3影響馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了工人階級(jí)的覺醒，為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)(教師用書獨(dú)具)知識(shí)精要1.青年雜志的創(chuàng)辦，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心，新青年則是運(yùn)動(dòng)的主要陣地。2新文化運(yùn)動(dòng)使中國知識(shí)分子受到民主與科學(xué)的洗禮，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了條件。3十月革命給中國送來了馬克思主義，馬克思主義在中國的傳播為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。合 作 探 究·攻 重 難- 2 -新文化運(yùn)動(dòng)史料一愚之非難孔子之動(dòng)機(jī)，非因孔子之道之不適于今世，乃以今之妄人強(qiáng)欲以不適今世之孔道，支配今世之社會(huì)國家，將為文明進(jìn)化之大阻力也。陳獨(dú)秀復(fù)辟與尊孔史料解讀史料一結(jié)尾處的中心句：“將為文明進(jìn)化之大阻力也”說明孔道已成為社會(huì)進(jìn)步的阻力。(1)史料一中，陳獨(dú)秀是如何看待孔教的？有何進(jìn)步意義？【提示】看待：陳獨(dú)秀認(rèn)為以孔教為核心的儒學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)反對(duì)封建文人利用儒學(xué)中落伍于時(shí)代的思想欺騙人民，儒學(xué)已成為社會(huì)進(jìn)步的阻力。意義：對(duì)反對(duì)復(fù)辟帝制、維護(hù)民主共和有進(jìn)步意義。史料二吾國之社會(huì)，其隆盛耶？抑將亡耶？予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！青年乎！其有以此自任者乎？謹(jǐn)陳六義一、自主的而非奴隸的二、進(jìn)步的而非保守的三、進(jìn)取的而非退隱的四、世界的而非鎖國的五、實(shí)利的而非虛文的六、科學(xué)的而非想象的。陳獨(dú)秀敬告青年史料解讀抓住史料二中關(guān)鍵詞“自主的”“進(jìn)步的”“進(jìn)取的”“世界的”“實(shí)利的”“科學(xué)的”，來歸納陳獨(dú)秀主張培養(yǎng)的“六義”新青年。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出陳獨(dú)秀期望培育的“新青年”“新”在哪里？體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代精神？【提示】“新”在成為自主的、進(jìn)步的、開放的、富于進(jìn)取和科學(xué)精神的新青年。集中體現(xiàn)了民主與科學(xué)的時(shí)代精神。全面認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)(1)性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)內(nèi)容：新文化運(yùn)動(dòng)分前后期兩個(gè)階段。前期新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。后期李大釗極力宣傳馬克思主義。(3)積極影響動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放，民主與科學(xué)的思想得到弘揚(yáng)，形成了一股思想解放潮流。中國的知識(shí)分子得到一次民主與科學(xué)的洗禮，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了中國自然科學(xué)的發(fā)展。(4)局限性- 3 -由于中國的民族資產(chǎn)階級(jí)自身的階級(jí)和時(shí)代局限性，新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主主義者對(duì)東西方文化的評(píng)價(jià)存在著絕對(duì)化傾向。其對(duì)中國古代傳統(tǒng)文化和儒家思想的全盤否定，使儒家思想受到近代以來前所未有的打擊，一定程度上制約了中國文化的發(fā)展。1新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營造新文化的氛圍。(3)存在著對(duì)西方文化絕對(duì)肯定和對(duì)東方傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化；后期以宣傳馬克思主義為主流。2新文化運(yùn)動(dòng)“新”在何處(1)新領(lǐng)導(dǎo)：新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)派。(2)新基礎(chǔ)：中國資本主義的進(jìn)一步發(fā)展為其奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)新思想：指導(dǎo)思想，前期是西方民主與科學(xué)及達(dá)爾文的進(jìn)化論；后期是科學(xué)社會(huì)主義思想。(4)新內(nèi)容：前期以宣傳民主與科學(xué)為突破口；后期以宣傳馬克思主義為主要內(nèi)容，提出走俄國十月革命的道路。(5)新成果：動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放。當(dāng) 堂 達(dá) 標(biāo)·固 雙 基1袁世凱就任中華民國總統(tǒng)后說：“孔子之說，亙古常新如布帛菽粟不可離?！逼涓灸康脑谟?)A壓制民主科學(xué)思想B恢復(fù)儒家思想統(tǒng)治地位C弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化D為復(fù)辟帝制做輿論準(zhǔn)備D題干材料反映了袁世凱宣揚(yáng)尊孔復(fù)古，其根本目的是為復(fù)辟帝制做輿論準(zhǔn)備，故選 D 項(xiàng)。220 世紀(jì)初，一些學(xué)校的女生已經(jīng)開始覺醒，抵制學(xué)校開設(shè)的“烈女傳”她們以實(shí)際行動(dòng)反抗禮教，爭(zhēng)取女性婚姻自由。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明()A新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了文化的普及和繁榮B新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治地位C新文化運(yùn)動(dòng)樹立了積極進(jìn)取的科學(xué)精神D新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了較偏激的思想和行為- 4 -B題干中抵制“烈女傳”“反抗禮教”等關(guān)鍵信息都是沖擊傳統(tǒng)禮教的表現(xiàn)，是新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)婦女思想解放的結(jié)果，故 B 項(xiàng)符合題意。3魏源提出“師夷長技以制夷”，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“用科學(xué)的態(tài)度、精神、思想和方法去對(duì)待一切傳統(tǒng)觀念和社會(huì)問題，以至于人生”。二者的區(qū)別有()前者重在科學(xué)技術(shù)，后者重在科學(xué)精神、方法前者屬于制度層面，后者深入到文化層面前者用于反侵略，后者推動(dòng)思想解放前者思想來源于西方，后者思想源于傳統(tǒng)文化ACBDB魏源的“長技”指西方的自然科學(xué)，陳獨(dú)秀的科學(xué)指自然科學(xué)和科學(xué)精神，故正確；魏源的“長技”屬于器物層面，故錯(cuò)誤；“制夷”體現(xiàn)了反侵略，新文化運(yùn)動(dòng)則深入到思想，故正確；兩者思想均來自于西方，故錯(cuò)誤，B 項(xiàng)符合題意。4魯迅筆下的祥林嫂早年守寡，因害怕被婆婆賣掉而跑到魯四老爺家做幫傭，但還是被婆婆賣給了賀老六。不料賀老六病死，兒子也被狼吃掉，于是又回到魯四老爺家。她怕死后被閻王分尸，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻魯迅表達(dá)的思想主要是()A痛斥封建禮教的本質(zhì)C徹底否定傳統(tǒng)道德B以白話文取代文言文D哀其不幸，怒其不爭(zhēng)A從材料可以看出，祥林嫂遭到封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺，故A 項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)文學(xué)革命的內(nèi)容，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要痛斥封建禮教，不是徹底否定傳統(tǒng)道德，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料主要是表達(dá)封建禮教對(duì)人的迫害，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”不是魯迅要表達(dá)的主要思想，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。5新文化運(yùn)動(dòng)后期，一些新文化人士開始介紹、宣傳馬克思主義，主要是因?yàn)?)A發(fā)現(xiàn)民主科學(xué)主張的不足B新文化運(yùn)動(dòng)受到反動(dòng)政府迫害C受到俄國十月革命勝利的影響D受西方侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊C十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。在中國，李大釗率先舉起社會(huì)主義的旗幟。新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義得到了廣泛傳播，故選 C 項(xiàng)。6迄今所知，在中國出版的書刊中，最早介紹馬克思的是1899 年上海廣學(xué)會(huì)編譯的大同學(xué)，其中稱：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也?！庇纱丝梢?)新興的中國工人階級(jí)找到了自己的領(lǐng)袖當(dāng)時(shí)介紹到中國的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖”19 世紀(jì)末馬克思主義開始在中國傳播 當(dāng)時(shí)的介紹者連馬克思是哪國人都沒搞清楚AB- 5 -CDB1899 年馬克思剛剛為中國人所知，從材料看，當(dāng)時(shí)介紹到中國的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖”，介紹者連馬克思是哪國人都沒有搞清楚(馬克思是德國人)，故正確；錯(cuò)誤，馬克思主義在中國傳播是在 1917 年以后，介紹馬克思不等于介紹馬克思主義；故選 B 項(xiàng)。7閱讀下列材料，回答問題。材料一自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑淌?。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。敬告青年材料二欲建設(shè)西洋式社會(huì)之新國家，組織西洋式之新社會(huì)，以求知今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對(duì)于與此新社會(huì)、新國家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行。憲法與孔教(1)根據(jù)材料一，說明新文化運(yùn)動(dòng)的目的。(2)簡述材料二的基本主張。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述新文化運(yùn)動(dòng)的歷史作用。解析第(1)問結(jié)合材料一關(guān)鍵信息從民主權(quán)利角度回答。第(2)問材料二體現(xiàn)了對(duì)東西方文化存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的傾向。第(3)問評(píng)述“歷史作用”從運(yùn)動(dòng)的積極影響去考慮。答案(1)同西方國家一樣，中國也要求得到政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、婦女等各方面的解放。(2)對(duì)西方的政治、文化、制度給予絕對(duì)肯定，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“孔孟”之道給予絕對(duì)否定。(3)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了人們的思想覺醒，形成了一股思想解放潮流。- 6 -