逍遙游【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、知識(shí)與能力：落實(shí)文言知識(shí)，積累文言詞語；基本了解作品的內(nèi)容和思想；能夠就作品的寫作特點(diǎn)作簡(jiǎn)要鑒賞。2、過程與方法：借助課下注釋和工具書疏通文本、理解文意；通過梳理豐富的事例來進(jìn)入對(duì)作品內(nèi)容和形式兩方面的分析，并由此掌握本文的寓言特色；3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：了解莊子的思想，通過學(xué)習(xí)基本理解“逍遙游”的內(nèi)涵，體會(huì)鯤鵬形象中蘊(yùn)含的象征意義，并汲取道家思想中的精神力量。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】通過豐富的事例理解“逍遙游”的內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】鑒賞作品的寫作特點(diǎn)?！局R(shí)鏈接】1、莊子：約前369年前286年，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，曾為漆園吏，道家的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊周生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神境界。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（史記老子韓非列傳）一語可見其性格特點(diǎn)。2、莊子：莊周一生著書十余萬言，書名莊子，亦稱南華經(jīng)，道家經(jīng)典之一，現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，內(nèi)篇大體是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。莊子的出現(xiàn)，標(biāo)志著戰(zhàn)國時(shí)代我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，在我國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位，是我國古代典籍中的瑰寶。莊子富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來說明道理，如“丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅”等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言，魯迅先生稱“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（漢文學(xué)史綱要），聞一多也認(rèn)為“寓言成為一種文藝，是從莊子開始的”。3、背景：莊子天才卓絕，其學(xué)無所不窺，但是“竊鉤者誅，竊國者諸侯”（偷鉤的要處死，篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯）的腐敗社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他不屑為伍，人世渾濁，而他追求心靈的自由，只能在想象的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。逍遙游居莊子內(nèi)篇之首，是莊子的代表作，集中表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。逍遙游全文大致分為三個(gè)部分，課文節(jié)選的是第一部分，先論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，然后提出只有做到無己、無功、無名才能無所待，從而達(dá)到逍遙游的境界。4、解題：“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。5、寓言的特點(diǎn)：篇幅大多簡(jiǎn)短；主人公可為人，也可為擬人化的生物或非生物；使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性；常運(yùn)用夸張和擬人等手法。寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)盛行，諸子百家中有很多寓言故事流傳下來。6、汪洋恣肆的語言風(fēng)格：最早指出莊子寫作特點(diǎn)的是司馬遷，史記老子韓非列傳中說莊子“其言洸洋自恣（或稱“汪洋恣肆”）以適己，故自王公大人不能器之”，意即“他的語言汪洋浩漫、縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起都無法起用他”，這一評(píng)價(jià)沿用至今?！巴粞箜痢笔乔f子散文的整體藝術(shù)風(fēng)格。【自主學(xué)習(xí)】1、給加點(diǎn)字注音鯤（kn）鵬摶（tun） 坳（o）堂夭閼（）決（xu）起而飛搶（qing）榆枋舂（chng）糧 小知（zh）蟪（hu）蛄（g）大椿（chn） 斥鴳（yn） 蓬蒿（ho）泠（lng）然 數(shù)數(shù)（shu）然 惡（w）乎待哉蜩（tio）2、找出句中的通假字北冥有魚，其名為鯤（“冥”通“溟”，海）小知不及大知（“知”通“智”，智慧）湯之問棘也是已（“已”通“矣”）此小大之辯也（“辯”通“辨”，區(qū)別）而征一國者（“而”通“能”，才能）而御六氣之辯（“辯”通“變”，變化）3、解釋加點(diǎn)字詞：怒而飛（奮發(fā)，鼓起翅膀）志怪者也（記載怪異的事物）則風(fēng)斯在下矣（則、就）而后乃今培風(fēng)（憑借）未有知其修者（長(zhǎng)）而后乃今將圖南（計(jì)劃向南飛）絕云氣（直上穿過）乘天地之正（順應(yīng)、遵循）知效一官（勝任）猶有所待者（憑借）4、一詞多義之：鵬之徙于南冥也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）其翼若垂天之云（助詞，的）而莫之夭閼者（代詞，它）之二蟲又何知（代詞，此、這）奚以之九萬里而南為（動(dòng)詞，到，往）5、古今異義（只解釋古義）腹猶果然（很飽的樣子）雖然，猶有未樹也（即便如此）蟪蛄不知春秋（四季）野馬也，塵埃也（游動(dòng)的霧氣）6、指出下列特殊句式的類型：去以六月息者也（介賓短語后置）而莫之夭閼者（否定句中代詞賓語前置）之二蟲又何知（疑問句中代詞賓語前置）奚以知其然也（疑問句中代詞賓語前置）7、翻譯下面的句子奚以之九萬里而南為？譯：哪里用得著飛到九萬里的高處再往南飛去呢？（奚以為：表示反問，相當(dāng)于“哪里用得著呢”）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？譯：天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？（其其：用在選擇句中，表示選擇，是還是）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？譯：而彭祖如今獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人和他比，（羨慕他），不是很可悲嗎？（不亦乎：相當(dāng)于“不是嗎”）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？譯：至于順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮無盡的境界之中的人，那他還依靠憑借什么呢？（若夫：句首語氣詞，引起下文，相當(dāng)于“至于說到”）【合作探究】一、本文運(yùn)用了大量想象、傳說和現(xiàn)實(shí)的事例來闡明觀點(diǎn)，請(qǐng)以這些豐富的事例為突破口來理解“逍遙游”的內(nèi)涵。1、第一段寫了哪些事例？通過這些事例闡明了什么觀點(diǎn)？參考：事例：鵬鳥飛上九萬里高空，有所待的是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)；山間霧氣、空中塵埃都是生物用氣息相互吹拂的結(jié)果；大舟出行有所待的是深水，水不夠深，便只能載動(dòng)芥草，連杯子也浮不起來；蜩與學(xué)鳩只能飛到樹的高度，更是有所待、不自由；目的地遠(yuǎn)近不同，有所待的糧食便差異極大。闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們都“有所待”，都不自由。2、第二段為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？參考：將不知一月的時(shí)間變化的朝菌、不知一年的時(shí)間變化的蟪蛄和以二千年為一年的冥靈、以三萬二千年為一年的大椿作比較，將普通人與活了八百歲的彭祖作比較，將立志飛上九萬里高空將往南海的鵬鳥與短視的斥鴳作比較，闡明“小大之辯”。3、第三段寫了哪幾類人？怎樣的人才真正達(dá)到了逍遙游的境界？參考：第一類：知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者（他們見識(shí)短淺、自視甚高，但不過是斥鴳之類）；第二類：宋榮子（宋容子“舉世譽(yù)之”或“非之”都不為所動(dòng)，他能認(rèn)清自我與外物的分際，能辨明榮辱的界限，但“猶有未樹”，修養(yǎng)仍不夠）；第三類：列子（列子雖然能“免乎行”，但仍然要憑借于風(fēng)）；第四類：至人、神人、圣人。修養(yǎng)最高的至人、神人、圣人，他們能做到消除外物和自我的界限，能做到忘我而不追逐名利地位，他們順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到物我一體的境界，只有這樣才能無所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界，這才是真正的逍遙游。二、請(qǐng)選擇一個(gè)角度，結(jié)合文本來分析逍遙游的藝術(shù)特色。（參考角度：想象、對(duì)比、夸張等手法；寓言的特色；汪洋恣肆的語言風(fēng)格）1、用寓言說理。逍遙游運(yùn)用大量寓言來塑造“有所待”的生動(dòng)形象，如蜩與學(xué)鳩對(duì)鵬鳥譏笑的段落，境界高下立顯，將寓言用在說理當(dāng)中，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說理更透徹明了，也更具有象征意味。 2、想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。（參考教參58面）3、善用對(duì)比。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)比，如蜩、學(xué)鳩與鯤鵬的對(duì)比，小知與大知、小年與大年的對(duì)比等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無待”的對(duì)比，使說理更加充分有力。我的疑問：【拓展提升】鯤、鵬的形象在后世詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，如李白上李邕“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，蘇軾催試官考較戲作“鯤鵬水擊三千里，組練長(zhǎng)驅(qū)十萬夫”，后人筆下鯤鵬形象所蘊(yùn)含的象征意義，較之莊子筆下的發(fā)生了什么樣的變化？參考：在莊子的思想中，盡管鯤鵬的形象比斥鴳高大，境界比斥鴳高遠(yuǎn)，但它們同樣都是“有所待”的，都不能真正達(dá)到“逍遙游”的境界。而后世并未拘泥于是否“有所待”，而只著眼于鯤鵬的高大雄偉，為鯤鵬的形象和境界所傾倒，從而將自己的愿望和志向寄托在鯤鵬身上，可以說鯤鵬意象是人們志向高遠(yuǎn)、充滿希望和力量的一種象征，是一種很高的境界，人們對(duì)鯤鵬形象傾注了自己的思想感情。