中西文化比較審美遞增遞減律（一）1 在（）時(shí)期，國人對于國粹和西化同時(shí)持有排斥態(tài)度。D：文革時(shí)期2 關(guān)于人對事物的好惡，說法錯誤的是（）。C：人的好惡是無法被自身控制的3從文學(xué)和審美的角度來說，（）更具有內(nèi)在的高度。A：格律詩4文學(xué)作品的創(chuàng)作中，更加強(qiáng)調(diào)摒棄規(guī)律與制約，這樣才能更加展示創(chuàng)作的獨(dú)特性。5審美遞增遞減規(guī)律指的是，對于某種東西的愛好或者逐漸遞增，或者逐漸遞減，不可能在不同階段產(chǎn)生不同的趨向。審美遞增遞減律（二）1對于審美的改變，說法錯誤的是（）。D：審美可以在短時(shí)間自行改變2辜正坤老師認(rèn)為，藝術(shù)最終應(yīng)該是為（）服務(wù)的。A：大眾3長期來看，人對于事物的喜好，最容易被（）影響。C：接觸的頻率4任何文化都有正面和負(fù)面的內(nèi)容，人們可以全盤接受一種負(fù)面較少的文化來提高自身的審美水平。5審美活動中既存在效用遞減律，也存在遞增規(guī)律。陰陽二級對立轉(zhuǎn)化律1 村山節(jié)和淺井降的東西方文明深思錄中提出，世界文明的周期是（）年一轉(zhuǎn)折。C：800.02易經(jīng)運(yùn)用的是數(shù)與（）的結(jié)合。C：象3周易序卦中自然界的始基不包括（）。D：日月4從大體上看，中國文化的興盛往往意味著西方文化的衰落。5伏羲六十四卦最早在歐洲出現(xiàn)的時(shí)間要略晚于萊布尼茨發(fā)表關(guān)于二進(jìn)制算術(shù)的文章。萬物五象選擇律1事物的發(fā)展更傾向于向（）個(gè)方向發(fā)展。D：52解釋文化的三把主要鑰匙是（）。A：環(huán)境：語文：社會3中西文化演進(jìn)的七大律不包括（）。C：互助律4從世界文化的角度看，中西文化的發(fā)展方向是拼合互補(bǔ)。5萊布尼茨對于中國的文化了解不多，主要集中于太極的相關(guān)內(nèi)容。中西地理與文化關(guān)系比較概述1與文化的關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（）。B：地質(zhì) 包括地形氣候資源2導(dǎo)致地球10萬年左右的周期性冰期變化的是（）的循環(huán)。B：太陽系與銀河系本星系團(tuán)3最近一次冰期結(jié)束后，中國進(jìn)入（）時(shí)期。A：母系氏族4在中國遠(yuǎn)古時(shí)期，如果氣候變冷，人類主要向（）遷移。A：東方5地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內(nèi)部細(xì)節(jié)等較為細(xì)小的方面，對于其生滅的影響不大。文化的興衰與地理氣候變遷1一萬年來，中國的氣溫明顯上升是在（）年前。B：80002第一次農(nóng)業(yè)革命開始于（）。C：第四冰期結(jié)束3近5000年中，中國第三個(gè)暖期是在（）時(shí)期。C：唐朝4商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。5元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。中西氣侯變化與文化關(guān)系比較1易經(jīng)中象數(shù)之學(xué)的整體規(guī)定不包括（）。D：極數(shù)則亡2中國的文化發(fā)展與氣候變化關(guān)系逐漸脫離是在（）之后。D：鴉片戰(zhàn)爭3世界各地的文化從大體上看都是（）。A：不斷循環(huán)的4明朝的文化相較于同時(shí)代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個(gè)因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。5易經(jīng)通過“進(jìn)去諸神，遠(yuǎn)取諸物”的方式展示其中道理的方式。中西紀(jì)年方式與文化關(guān)系比較1 日本“和魂漢才”中居于核心的是（）。C：民族精神2 2日本的歷法中，第二個(gè)公元紀(jì)年是（）。D：大正紀(jì)年3根據(jù)辜正坤老師的觀點(diǎn)，中華文化大概存在了（）左右。C：7000-90004中國的陰歷主要契合的是中國傳統(tǒng)思想。5在朔日，地球處于月亮和太陽之間，地球的引力會發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。中西地形特點(diǎn)與文化關(guān)系比較1地球上環(huán)境變遷最敏感的地帶位于（）之間。A、北緯30-402針對于西方來說，分析地形對文化的影響時(shí)應(yīng)該選取的區(qū)域是（）的產(chǎn)生區(qū)域。A、古希臘羅馬文化3關(guān)于中西方文化核心區(qū)域的地理環(huán)境說法正確的是（）。C、中國整體地理環(huán)境較為封閉4西方地理環(huán)境的隔絕機(jī)制造成這個(gè)區(qū)域的民族難以互相交流，進(jìn)而形成了很多比較小的民族群體。5.在分析地形對文化的影響時(shí)，該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境都應(yīng)該考慮進(jìn)來古代中國資源及經(jīng)濟(jì)文化取向1從氣候角度來說，中原一帶的肥厚土壤主要是受到（）的影響。C：西伯利亞冷氣流2中國中原一帶屬于（）。D：闊葉林文化3尚書禹貢認(rèn)為，當(dāng)時(shí)土壤等級最高的地區(qū)是（）。A：陜西甘肅一帶4中國土地肥沃適宜農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上抑制了商業(yè)的發(fā)展。5地形因素不僅僅會對民族文化造成影響，也會對民族共同心理造成影響。西方資源及經(jīng)濟(jì)文化取向比較1關(guān)于中國家族主義的說法正確的是（）。A：家族主義反對幫派2西方商業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了西方民族（）的性格。C：追求進(jìn)取精神，提倡幫派主義3中國農(nóng)業(yè)文化傾向較強(qiáng)，促進(jìn)了中華民族（）的性格。D：追求天下太平，提倡家族主義4選擇家族中的家長最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進(jìn)家族的發(fā)展壯大。5西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。中西資源與政治文化取向比較1 中式的民主強(qiáng)調(diào)（）。C：以民為本2 西方的幫派主義不提倡（）。D：以民為本3中國解決人與人之間的問題會采用（）的形式。C：禮法結(jié)合4古代西方對于遺產(chǎn)主要采用均分制。5中國古代王權(quán)的強(qiáng)化其實(shí)是中國文化中家長制的體現(xiàn)。中西資源與政治文化取向比較1不屬于中國儒家價(jià)值系統(tǒng)的是（）。D：德 智恭廉2中華文化中的“愛”的根源來源是（）之中。B：孝3西方文化中排名首位的因素是（）。C：勇敢4辜正坤教授認(rèn)為，文化先進(jìn)的民族更容易征服文化落后的民族，這是促進(jìn)世界文化進(jìn)步的方法之一。5中原文化強(qiáng)調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強(qiáng)調(diào)法治為主，禮治為輔。中國如何不受西方列強(qiáng)的欺負(fù)1辜正坤教授認(rèn)為，從邏輯判斷的角度來說，避免鴉片戰(zhàn)爭悲劇的途徑是（）。D：以上都正確2馬克斯主義被（）所接納利用，成為拯救中華文化的方法之一。B：理想西化派3中國不受列強(qiáng)欺負(fù)的方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)（）。C：節(jié)制性4全盤西化派產(chǎn)生于戊戌變法時(shí)期，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)抵抗侵略。5理想西化派對中國傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠(yuǎn)少于現(xiàn)實(shí)西化派。對“進(jìn)化”概念的中西討論1嚴(yán)復(fù)確定翻譯出版天演論的主要原因是（）。C：社會情況需要2赫胥黎認(rèn)為，倫理上最好的東西在實(shí)際生活中是與物競天擇：適者生存的宇宙自然過程（）。B：對立的3人從動物中分化出來是因?yàn)橛辛耍ǎ?。A：倫理4天演論中提出的關(guān)于反抗西方列強(qiáng)武力侵略的方法至今看來依然是有積極意義的。5天演論中關(guān)于物競天擇：適者生存理論同樣適用于人類的內(nèi)容是嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中自行添加進(jìn)去的。西方奴隸制度發(fā)達(dá)的原因1西方文字意義上的“文明”主要強(qiáng)調(diào)的是（）。D：技術(shù)成就2根據(jù)辜正坤教授的考證，在傳統(tǒng)的中國歷史記載中，商朝屬于（）D：封建社會3古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（）。D：奴隸階級4西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動力。D：軍事工業(yè)5辜正坤教授認(rèn)為，超過人類正常生活需要的技術(shù)發(fā)展通常會阻礙德行的發(fā)展。中國古代的奴隸制度1大體上看，秦朝以后的朝代對于中國傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（）。B：反對2幾千年來，中國皇帝都需要解決的問題是（）。A：分權(quán)與集權(quán)的平衡3東漢時(shí)代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于（）。C：是否有較高收入4中國古代史書記載的隸農(nóng)：隸工等稱呼證明中國古代是有奴隸的。5中國歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會。中國歷史上南北周期性戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因1 辜正坤老師認(rèn)為，中國沒有產(chǎn)生大量的奴隸的原因是受到（）思想的影響。A：家族主義2清朝八旗子弟要參與科舉考試時(shí)，（）。C：沒有參加資格3中國古代對于官員著裝：行為的規(guī)定主要是為了（）。C：做出表率作用4辜正坤老師認(rèn)為，長城在歷史上是中國閉關(guān)鎖國的重要符號象征。5辜正坤老師認(rèn)為，中國有周期性的南北戰(zhàn)爭主要是農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突。中西地理與文化關(guān)系比較提問與解答1關(guān)于陰謀詭計(jì)，說法正確的是（）。C：中國主流思想對陰謀詭計(jì)持否定態(tài)度2孔子說“君子群而不黨”中的“黨”指的是（）。A：以自身小團(tuán)體利益為重的群體3關(guān)于格律詩，說法正確的是（）。C：格律詩包含不同的格律4藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的創(chuàng)造和表達(dá)，不受社會規(guī)范的制約。5古代史書因?yàn)槭艿疆?dāng)政者意志的影響，主要記錄大量有利于社會安寧穩(wěn)定的事件，而會忽略一些災(zāi)難。中西語言文字與中西文化走向關(guān)系1語言文字最關(guān)鍵的四個(gè)方面不包括（）。B：語調(diào)2一個(gè)民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（）的控制。A：語言文字結(jié)構(gòu)3西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址柣且驗(yàn)榉柣螅ǎ：書寫上節(jié)約時(shí)間4民族之間存在的不同觀念會造成不同的語言表達(dá)方式，所以一種語言中的某些詞匯所蘊(yùn)含的意義在另一種語言中可能是不存在的。5形聲字可以同時(shí)表達(dá)形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來所特有的傳統(tǒng)特色。中西文字形式比較及文化效應(yīng)（一）1西方印歐語系的特點(diǎn)決定了西方的文學(xué)更傾向于（）的風(fēng)格。A：敘事性2漢字的象形特點(diǎn)有助于訓(xùn)練人的（）。A：形象思維3中國漢字的特點(diǎn)決定了中國的文學(xué)更傾向于（）的風(fēng)格。C：華麗性4中國詩歌重在表達(dá)情感，所以很少會出現(xiàn)篇幅很長的詩歌。5西方印歐語系的特點(diǎn)會著重培養(yǎng)人的線性思維。中西文字形式比較及文化效應(yīng)（二）1與英語相比，漢語的記憶書寫速度特點(diǎn)是（）。A：先慢后快2在思維方面，受到語言的影響，中國人更傾向于（）。D：整體綜合思維3中國的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)是（）思想。D：中庸4索緒爾認(rèn)為，語言文字的任意性是語言學(xué)的根本所在。5西方語言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變化就有了必然性。中西文字形式比較及文化效應(yīng)（三）1根據(jù)辜正坤教授的理論，在同等條件下，中國學(xué)者往往比西方學(xué)者博學(xué)的原因在于（）。C：中文表達(dá)較為簡短2 中國學(xué)者在翻譯西方詩作過程中容易把譯文變得更加（）。C：華麗=-3日本文字的特殊之處在于（）。A：既非象形文字又非符號文字錯了4中文能夠較為簡短地表達(dá)特定的意思，在一定程度上也促進(jìn)了中國人記憶力的發(fā)展。5相較于西方學(xué)者，中國學(xué)者缺少的是理性的邏輯梳理能力。中西語音比較及文化效應(yīng)1影響印歐語系語言押韻的音節(jié)是（）。C：多音節(jié)2中文的語音特點(diǎn)是（）。C：一韻一字，音義象構(gòu)性強(qiáng)3印歐語系的語言特點(diǎn)是（）。B：一字單音或多音，多向性4印歐語系中的語言可能同時(shí)包含單音節(jié)和多音節(jié)。5玄奘法師提出五不翻原則是因?yàn)橐恍╄笳Z中的詞匯沒有對應(yīng)的中文詞匯。中西語義比較及文化效應(yīng)1中文的在語義上的特點(diǎn)是（）。C：字義簡潔，多綜合義2相較于西方，中文受到語意的影響體現(xiàn)于它更具有（）。D：綜合性3印歐語系在語義上的特點(diǎn)是（）。D：多清晰義，可選擇的音節(jié)多4中文可以通過組合現(xiàn)有的單字來表達(dá)新的事物，避免創(chuàng)造過多的新字和發(fā)音。5文字的含義包含誘導(dǎo)性和暗示性，可能會對人的心理造成影響。中西語法比較1關(guān)于詞法，下列說法錯誤的是（）。D：印歐語系語言詞法上更為隨意2關(guān)于權(quán)威學(xué)者或輿論的話語結(jié)構(gòu)，說法錯誤的是（）。D：能夠促進(jìn)民族思想地發(fā)展3關(guān)于催眠術(shù)，說法正確的是（）。C：催眠性的語句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用4所謂的科學(xué)其實(shí)是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。5不同于印歐語系，傳統(tǒng)的中文并沒有一個(gè)明確的理論系統(tǒng)。中西語法比較及文化效應(yīng)1中國古代在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，最可能采用的方法是（）。B：親身體驗(yàn)2受到語法的影響，印歐語系語言具有（）的特點(diǎn)。C：定位功能，比類條分3受到語法的影響，中文具有（）的特點(diǎn)。B：直觀綜合，一語中的4西方的科學(xué)搜到語言語法嚴(yán)謹(jǐn)性的影響，更傾向于邏輯性的科學(xué)。5德里達(dá)認(rèn)為，印歐語系的邏輯性可能會造成人的思想的機(jī)械化。中西語言文字比較小結(jié)1印歐語系的語言不可能引導(dǎo)文化向（）發(fā)展。D：理論型2中國現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類型是（）。D：形聲字3漢語不可能引導(dǎo)文化向（）發(fā)展。D：聽覺型4漢語最終會按照語言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號文字。5相較于中文，印歐語系的語言容易形成以語音為中心的文化。中西語言文字與文化關(guān)系比較小結(jié)1在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（）。A：機(jī)械記憶能力強(qiáng)2西方人小時(shí)候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（）。C：文章篇幅長，語法復(fù)雜3關(guān)于語言和文字的關(guān)系，說法正確的是（）。B：西方人以語言來規(guī)范文字4中國人適于死記硬背的方法，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)強(qiáng)調(diào)，完全不必學(xué)習(xí)西方人的理念。5印歐語系的語言側(cè)重于邏輯思維，所以造成使用印歐語系語言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。中西語言：文字學(xué)比較概述1宋朝歐陽修以來，“小學(xué)”的內(nèi)容不包括（）。D：禮教2下列表現(xiàn)近古音的語音著作是（）。C：中原音韻3如果一個(gè)漢字沒有聲母，在反切中聲母用（）代替。C：烏4從漢學(xué)的本意上講，漢學(xué)和漢朝是沒有關(guān)系的。5早期的婚姻指的是結(jié)婚的男女的兄弟姐妹之間的關(guān)系。中西語言學(xué)理論概述1胡適認(rèn)為，17世紀(jì)人類歷史進(jìn)入新學(xué)術(shù)時(shí)代，西方學(xué)者運(yùn)用的是（）。A：自然材料2薩皮爾-沃爾夫假說中提到語言和思維的關(guān)系是（）。A：語言決定思維3解釋原始印歐語到前日耳曼語三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（）。D：格里姆定律4在進(jìn)行思考的時(shí)候，相較于語言思維，形象思維更直觀，更快捷。5洪堡在論人類語言結(jié)構(gòu)的差異對人類精神發(fā)展的作用中認(rèn)為，語言對思想是沒有影響的。中西語音學(xué)理論1 WilliamJones在1786年提出（）是同源的。D：梵語：拉丁語：希臘語2 2（）主要強(qiáng)調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。C：音轉(zhuǎn)學(xué)3 屬于Saussure所指概念的是（）。C：概念4 Saussure提出語言符號具有確定性。5辜正坤老師認(rèn)為詞語的發(fā)音響亮程度和其含義是有對應(yīng)關(guān)系的，這和Saussure的理論相應(yīng)和。漢語音義對應(yīng)規(guī)律1 索緒爾的語言符號第一原則指的是（）。A：語言符號具有任意性2索緒爾的語言符號第二原則指的是（）。C：能指的線條特征3以下四個(gè)方面中，除（）以外，都具有陰陽對稱美。D：語感4與索緒爾的觀點(diǎn)不同，辜正坤老師認(rèn)為，在一切社會機(jī)制中，語言是最不適宜于創(chuàng)制的。5人類在表達(dá)自己情緒時(shí)，心理活動必然會產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，心理的情緒于是會借此通過生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來。索緒爾：喬姆斯基的語言學(xué)理論1喬姆斯基認(rèn)為，所有的句子具有（）。A：深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)2喬姆斯基提出描寫語言學(xué)的缺陷在于（）。D：描寫主觀性3索緒爾的（）主要強(qiáng)調(diào)的是從靜態(tài)的角度去研究語言的變化。C：共時(shí)語言學(xué)4白話文更適用于傳輸科學(xué)技術(shù)類的內(nèi)容，并不適用于文學(xué)藝術(shù)。5中國古人認(rèn)為，白話和文言是兩個(gè)完全不同的概念，在詩詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)容。歷來中西方學(xué)者對中國語言：文字的討論1 下列人物中，對于漢字持肯定態(tài)度的是（）。D：德里達(dá)2 關(guān)于喬姆斯基的語言習(xí)的機(jī)制，說法正確的是（）。D：人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子是否合乎語法3關(guān)于語言學(xué)轉(zhuǎn)向，說法正確的是（）。A：語言學(xué)轉(zhuǎn)向是指語言學(xué)影響到了哲學(xué)：政治學(xué)：文化學(xué)等學(xué)科4黑格爾認(rèn)為，中國的文字對于科學(xué)的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。5李約瑟認(rèn)為，相較于印歐語系，漢字更具有文化功能。哲學(xué)的概念：起源及中西方對哲學(xué)的看法1西方人研究哲學(xué)的三大課題不包括（）。B：方法論問題2關(guān)于中國人的哲學(xué)，說法不正確的是（）。C：有追求但是沒有實(shí)際的行動3一般來說，關(guān)于西方人和中國人對哲學(xué)看法的異同，說法正確的是（）。C：西方首先強(qiáng)調(diào)對外部世界的看法，其次才是對人生的看法3 哲學(xué)研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。5康德認(rèn)為全部哲學(xué)就是“語言的批評”。中西人生哲學(xué)比較1不爭：節(jié)欲：處柔：知足常樂是（）的觀點(diǎn)。D：老子2相較于中國哲學(xué)，西方哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)（）的研究。A：客觀世界3人的三大欲望不包括（）。C：財(cái)4黑格爾認(rèn)為，中國哲學(xué)是安寧而快樂的人生哲學(xué)。5西方哲學(xué)給人類造成的主要影響之一就是引導(dǎo)人們學(xué)會痛苦，恐懼死亡?？鞓啡松軐W(xué)的實(shí)際用途1關(guān)于智性科學(xué)，說法錯誤的是（）。D：它是經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)2西方的哲學(xué)家一般也是（）。C：科學(xué)家3儒釋道三家的思想的共同之處在于教育人獲得（）的方法。C：快樂4快樂源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價(jià)值無關(guān)。5西方哲學(xué)與理性同源。中西哲學(xué)源流性質(zhì)比較1關(guān)于康德的純粹理性，說法錯誤的是（）。D：人類通過理性可以看到事物的本質(zhì)2認(rèn)為一切知識當(dāng)以數(shù)學(xué)為范型，肯定理性為正確知識的來源的理性主義代表人物是（）。A：笛卡爾3認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源的經(jīng)驗(yàn)主義代表人物是（）。C：洛克4中國哲學(xué)與道德倫理同源。5牟宗三先生認(rèn)為，儒家的學(xué)說是性理之學(xué)，道家的學(xué)說是玄理之學(xué)，佛家的學(xué)說是空理之學(xué)。中國哲學(xué)與氣功1辜正坤教授認(rèn)為，西方人無法徹底理解氣功理論的重要原因在于（）。A：翻譯的誤區(qū)2道家作為驗(yàn)證真理的工具的是（）。C：自己的身體3相較于西方哲學(xué)，中國哲學(xué)除了理論外還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。4中國哲學(xué)是和氣功緊密相連的。中西哲學(xué)概念比較1 西方哲學(xué)倡導(dǎo)（）。C：原子論2 中國哲學(xué)是倡導(dǎo)（）。A：氣一元論3中醫(yī)中所說的經(jīng)絡(luò)，其實(shí)就是（）。D：氣血的通道4西方思維重在強(qiáng)調(diào)邏輯分析之后的合二為一。5中國式的思維主要強(qiáng)調(diào)直觀性的東西。中國哲學(xué)中的心物關(guān)系論1三界唯心，萬法唯識的觀點(diǎn)是（）提出來的。B：佛家2提出學(xué)道者須先明了萬物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（）。A：程顥3陸九淵認(rèn)為，（）是宇宙之理的完滿表現(xiàn)。D：人心之理4相較于西方，中國注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。5佛教認(rèn)為，宇宙萬物是由眾生自己創(chuàng)造的。中西哲學(xué)中的唯心主義1佛教認(rèn)為，唯心所現(xiàn)的（）。D：無生無滅2黑格爾提出的唯心主義提倡的是（）。D：精神3相較于中國的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強(qiáng)調(diào)的是（）。B：原型4中國傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義其實(shí)是不同的。5恩格斯認(rèn)為，近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。中西哲學(xué)中的心物關(guān)系論1釋迦摩尼提出的五蘊(yùn)是（）。C：色：受：想：行：識2占有欲望發(fā)展到最高峰時(shí)形成的結(jié)果就是（）。B：戰(zhàn)爭3中國文化中講究的體證的缺點(diǎn)在于（）。C：所得的觀點(diǎn)難以驗(yàn)證4佛教中的色其實(shí)指的是物質(zhì)性的東西。5相較于西方人，中國人說征服自然中的自然強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自然。中西哲學(xué)中的真理觀1 西方哲學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)是（）。B：物2（）的思想與莊子的思想最為接近。D：法耶爾阿本德3彭加勒認(rèn)為基本原理來自（）。C：社會約定D：實(shí)際實(shí)踐4魯迅先生提出，漢字對于中國文化的傳承起到關(guān)鍵作用，不能全盤西化為拉丁化文字。5西方的二元對立思想導(dǎo)致他們對事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)是由絕對的正確和絕對的錯誤。西方的民主思想1 關(guān)于托克維爾的民主思想說法錯誤的是（）。D：民主制度有利于遏制中央集權(quán)2（）認(rèn)為，勞心者治人，勞力者治于人。A：亞里士多德2 柏拉圖認(rèn)為，做最高統(tǒng)治者的人應(yīng)該是（）。C：哲學(xué)家4亞里士多德主張貴族中產(chǎn)階級轉(zhuǎn)正。5西方人普遍認(rèn)為，民主是最適于現(xiàn)代社會的形式。西方式的民主制度1認(rèn)為選舉出來的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒有什么兩樣的人是（）。C：帕累托2關(guān)于尼采的民主思想說法正確的是（）。A：大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準(zhǔn)的一種精神墮落形式3社會達(dá)爾文主義沖上的原則是（）。B：叢林法則4法國思想家馬克斯韋伯認(rèn)為事物發(fā)展的一般趨勢是朝向組織化：有序化和規(guī)則化。5羅伯特米歇爾斯認(rèn)為社會就是應(yīng)該不平等，上等人就是應(yīng)該統(tǒng)治下等人。中國的民主思想1儒家大同社會的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（）。C：品德高尚的人2中國古代的鄉(xiāng)校除了辦學(xué)以外，另外一個(gè)作用是（）。B：論政3關(guān)于辜正坤教授對于社會和法律的見解正確的是（）。A：社會越安定法律的作用越小4孔子所代表的儒家思想是中國古代反對民主思想的代表流派。5儒家的大同社會主張鋤強(qiáng)扶弱。中西民主內(nèi)涵及文化的比較1 西方的利益集團(tuán)不包括（）。D：階級利益集團(tuán)2中國政治的實(shí)施路徑采用的是（）。D：德主2 關(guān)于西方社會的民主，說法錯誤的是（）。D：自覺自發(fā)的民主4西方的民主形式內(nèi)涵與法家的思想類似。5中式的民主強(qiáng)調(diào)的是基于血親關(guān)系及天性的宗法式民主。中西政治制度的比較1中國傳統(tǒng)社會主義主張的民主政治其實(shí)是強(qiáng)調(diào)從前（）來操縱政治。B：錢財(cái)較少2西方國家的民主政治其實(shí)是（）。C：幫主政治3基本上符合嚴(yán)格意義上民主的歷史階段是（）。D：中國1949年建國以后4中國共產(chǎn)黨的政體被西方宣傳為最專制的政體其實(shí)是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨自身綱領(lǐng)的原則表述問題。5家族社會結(jié)構(gòu)是解釋文化先進(jìn)與落后的最初級的形式。中國的政治制度？1有可能剝奪人民的生命的是（）。A、政治獨(dú)裁B、經(jīng)濟(jì)獨(dú)裁C、思想獨(dú)裁D、文化獨(dú)裁我的答案：B2中國政治強(qiáng)調(diào)為官者或者為皇帝者的德行，主要是受到（）思想的影響。A、民主B、集權(quán)C、民本D、官本位我的答案：C3（）認(rèn)為中國實(shí)現(xiàn)了圣君與良臣政治。A、黑格爾B、康德C、叔本華D、法耶爾阿本德我的答案：A4為了保證皇位繼承人擁有足夠的能力，中國人在兩晉時(shí)期就開始進(jìn)行胎教。（）我的答案：5.科舉制度可以看作是一種實(shí)現(xiàn)民主的方式。中國政治傳統(tǒng)的特殊性及其古代中國的政治制約機(jī)制1中國古代社會能夠產(chǎn)生最好的統(tǒng)治者是因?yàn)橹袊鐣模ǎ?。C：大家族社會結(jié)構(gòu)的影響2中國近一千三百年來主要的社會形式是（）。A：知識分子精英官僚社會3中國古代政治社會三大制約機(jī)制不包括（）。C：血緣制約機(jī)制4中國古代不強(qiáng)調(diào)自由主要是因?yàn)橹袊糯杂杀容^普遍，所以不會特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)方面。5中國古代因?yàn)榛实鄣募瘷?quán)導(dǎo)致缺乏權(quán)力監(jiān)督機(jī)制。萬物自協(xié)調(diào)理論及其中西方民主制度的比較1 民主社會鼓勵社會成員由（）。C：克己利人的心態(tài)轉(zhuǎn)換為損人利己的心態(tài)2西方產(chǎn)生了幫主制主要是為了約束太強(qiáng)的（）。C：專制心態(tài)3中國產(chǎn)生了專制皇權(quán)，從某種程度上來說是為了制約傳統(tǒng)中國太強(qiáng)的（）。C：平等民主心態(tài)4萬物自協(xié)調(diào)理論是指一切政體若能抑制其弊端，均可成為較好的政體。5一個(gè)國家應(yīng)該采用什么政體，主要需要考慮歷史文化積淀和政體需要。中西政治文化比較與中國政治的出路1中國當(dāng)代提倡年輕化的重要原因是把（）代替了政治傳統(tǒng)。A：軍事傳統(tǒng)2現(xiàn)代社會的君主或統(tǒng)治者是以（）為主。D：武治3合乎當(dāng)代的自由競爭模式的真正的民主應(yīng)該是用（）的方式遴選社會的絕大多數(shù)官員。B：考試4相較于中國，西方更強(qiáng)調(diào)代購，關(guān)注對立的青年和老年。5阿Q精神從現(xiàn)代的角度來看也是一種自主創(chuàng)新的精神。