.人本主義療法 人本主義療法，（Humanistic Therepy) 是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上，通過(guò)為求助者創(chuàng)造無(wú)條件支持與鼓勵(lì)的氛圍使患者能夠深化自我認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自我潛能并且回歸本我，患者通過(guò)改善“自知”或自我意識(shí)來(lái)充分發(fā)揮積極向上的、自我肯定地、無(wú)限地成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的潛力，以改變自我的適應(yīng)不良行為，矯正自身的心理問(wèn)題。該療法的創(chuàng)始人是美國(guó)心理學(xué)家羅 杰斯與馬斯洛。他們認(rèn)為治療不應(yīng)僅僅著眼于眼前的問(wèn)題，而是在于支持求助者的成長(zhǎng)過(guò)程，以便使他們更好地解決未來(lái)可能面臨的問(wèn)題。該療法的實(shí)質(zhì)就是幫助患者去掉那些用于應(yīng)付生活的面具，從而恢復(fù)真實(shí)的自我。人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國(guó)。創(chuàng)始人是馬斯洛（ Abraham Maslow ， 1908 1970 ) ， 主要代表人物有羅杰斯、羅洛梅、布格塔爾。他們既反對(duì)行為主義單純研究外顯行為，把有人性的人類降低到了動(dòng)物和計(jì)算機(jī)的水平，也反對(duì)古典精神分析那種探蘊(yùn)的研究，自稱為研究人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和心理學(xué)“第三陣營(yíng)”。主張心理學(xué)必須說(shuō)明人的本質(zhì)特性，研究人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)。這種流派對(duì)心理治療、教學(xué)改革、管理訓(xùn)練等有應(yīng)用價(jià)值。圖冊(cè)集錦花絮視頻1簡(jiǎn)介 人本主義于20世紀(jì)5060年代在美國(guó)興起，7080年代迅速發(fā)展，它既反對(duì)行為主義把人等同于動(dòng)物，只研究人的行為，不理解人的內(nèi)在本性，又批評(píng)弗洛伊德只研究神經(jīng)癥和精神病人，不考察正常人心理，因而被稱之為心理學(xué)的第三種運(yùn)動(dòng)。人本學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，把人的本性的自我實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而潛能是一種類似本能的性質(zhì)。人本主義最大的貢獻(xiàn)是看到了人的心理與人的本質(zhì)的一致性，主張心理學(xué)必須從人的本性出發(fā)研究人的心理。該學(xué)派的主要代表人物是馬斯洛（19081970）和羅杰斯（19021987）。馬斯洛的主要觀點(diǎn)：對(duì)人類的基本需要進(jìn)行了研究和分類，將之與動(dòng)物的本能加以區(qū)別，提出人的需要是分層次發(fā)展的；他按照追求目標(biāo)和滿足對(duì)象的不同把人的各種需要從低到高安排在一個(gè)層次序列的系統(tǒng)中，最低級(jí)的需要是生理的需要，這是人所感到要優(yōu)先滿足的需要。羅杰斯的主要觀點(diǎn)：在心理治療實(shí)踐和心理學(xué)理論研究中發(fā)展出人格的“自我理論”，并倡導(dǎo)了“患者中心療法”的心理治療方法。人類有一種天生的“自我實(shí)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī)，即一個(gè)人發(fā)展、擴(kuò)充和成熟的趨力，它是一個(gè)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自身各種潛能的趨向。12起源 人本主義心理學(xué)的起源有很多方面，但主要來(lái)自兩個(gè)領(lǐng)域。一是歐洲影響廣泛的存在主義哲學(xué)，一是美國(guó)心理學(xué)家卡爾羅杰斯和亞拉伯罕馬斯洛的研究。不少治療師如羅杰斯、馬斯洛等，都認(rèn)為精神分析學(xué)派過(guò)于強(qiáng)調(diào)病態(tài)的行為和過(guò)于以決定論作為人的價(jià)值基礎(chǔ)，缺乏了對(duì)行為的意義、正面的成長(zhǎng)和發(fā)展的探索，因此決意創(chuàng)立一個(gè)全新的心理學(xué)取向，藉以強(qiáng)調(diào)正向的心理發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值。同時(shí)又加入了存在主義的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)自由、個(gè)人決定的價(jià)值和人生的意義。存在主義哲學(xué)的問(wèn)世已有幾百年，盡管它艱深難懂，特別是沒(méi)有共同認(rèn)可的關(guān)于存在主義哲學(xué)的定義，但它提出了許多問(wèn)題，例如人存在的意義、自由意志的作用和人的唯一性等，后來(lái)成為人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。主要理論馬斯洛提出的需要階段和自我實(shí)現(xiàn)等理論。羅杰斯提出的個(gè)人中心治療和同理心等治療理論。Rogers的在人本主義的治療中特別重視治療師必須要有三個(gè)成分：真誠(chéng)一致、無(wú)條件正向關(guān)懷與同理心。3創(chuàng)立者 馬斯洛的人本主義心理學(xué)亞伯拉罕馬斯洛(Abraham Harold Maslow,1908-1970) 出生于紐約市布魯克林區(qū)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家,心理學(xué)第三勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人。1926年入康乃爾大學(xué)，三年后轉(zhuǎn)至威斯康辛大學(xué)攻讀心理學(xué)，在著名心理學(xué)家哈洛的指導(dǎo)下，1934年獲得博士學(xué)位。之后，留校任教。1935年在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作助理。1937年任紐約布魯克林學(xué)院副教授。1951年被聘為布蘭戴斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。1969年離任，成為加利福尼亞勞格林慈善基金會(huì)第一任常駐評(píng)議員。第二次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)到布蘭代斯大學(xué)任心理學(xué)教授兼系主任，開(kāi)始對(duì)健康人格或自我實(shí)現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。曾任美國(guó)人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席和美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席（1967），是<<人本主義心理學(xué)>>和<<超個(gè)人心理學(xué)>>兩個(gè)雜志的首任編輯。主要著作有：動(dòng)機(jī)與人格（1954）、存在心理學(xué)探索（1962）、<<宗教 價(jià)值觀和高峰體驗(yàn)=價(jià)值觀和高峰體驗(yàn)>>（1964）、科學(xué)心理學(xué)（1967）、人性能達(dá)的境界（1970）等。4理論體系 需要層次按馬斯洛的理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，各種需要之間，有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿足，將決定個(gè)體人格發(fā)展的境界或程度。1生理需要 (physiological need)生存所必須的基本生理需要，如對(duì)食物，水和睡眠和性的需要。2安全需要 (safety need)包括一個(gè)安全和可預(yù)測(cè)的環(huán)境，它相對(duì)地可以免除生理和心理的焦慮。3愛(ài)與歸屬的需要 (love and belongingness need)包括被別人接納、愛(ài)護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)、支持等，如結(jié)交朋友，追求愛(ài)情，參加團(tuán)體等。4尊重需要 (esteem need)包括尊重別人和自我尊重兩個(gè)方面。5. 認(rèn)知的需要6. 審美的需要7自我實(shí)現(xiàn)需要（self-actualization need）包括實(shí)現(xiàn)自身潛能。在心理學(xué)上，需要層次論是解釋人格的重要理論，也是解釋動(dòng)機(jī)的重要理論。自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛人格理論的核心。他認(rèn)為可以將其定義為“不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資”，定義為“完成天職或稱之為天數(shù)、命運(yùn)或稟性”，定義為“更充分的認(rèn)識(shí)、承認(rèn)了人的內(nèi)在天性”，定義為“在個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過(guò)程”。也就是說(shuō)，個(gè)體之所以存在，之所以有生命意義，就是為了自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛對(duì)自己的學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，并對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)仍然健在的著名人物，如斯賓諾莎、貝多芬、歌德、愛(ài)因斯坦、林肯、杰弗遜、羅斯福等人進(jìn)行個(gè)案研究，概括出了自我實(shí)現(xiàn)的人所共同具有的人格特征。1對(duì)現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更適意的關(guān)系2對(duì)自我、他人和自然的接受3行為的自然流露4以問(wèn)題為中心5超然的獨(dú)立性：離辟獨(dú)居的需要6自主性：對(duì)文化與環(huán)境的獨(dú)立性；意志；積極的行動(dòng)者7體驗(yàn)的時(shí)時(shí)常新8社會(huì)感情9自我實(shí)現(xiàn)者的人際關(guān)系10民主的性格結(jié)構(gòu)11區(qū)分手段與目的、善與惡12富有哲理的、善意的幽默感13創(chuàng)造力14對(duì)文化適應(yīng)的對(duì)抗高峰體驗(yàn)高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻，只有在生活中經(jīng)常產(chǎn)生高峰體驗(yàn)，才能順利地達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛在闡述高峰體驗(yàn)時(shí)認(rèn)為：“這種體驗(yàn)是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂(lè)至極的感覺(jué)?！痹S多人都聲稱自己在這種體驗(yàn)中仿佛窺見(jiàn)了終極的真理、人生的意義和世界的奧秘。人們好像是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦努力和緊張奮斗而達(dá)到了自己的目的地?！斑@些美好的瞬間來(lái)自愛(ài)情，和異性的結(jié)合，來(lái)自審美感覺(jué)，來(lái)自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情，來(lái)自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，來(lái)自女性的自然分娩和對(duì)孩子的慈愛(ài)，來(lái)自與大自然的交融”這種高峰體驗(yàn)可能發(fā)生于父母子女的天倫情感之中，也可能在事業(yè)獲得成就或?yàn)檎x而獻(xiàn)身的時(shí)刻，也許在飽覽自然、浪跡山水的那種“天人合一”的剎那。5教育思想 馬斯洛的思想以人性本善為前提。強(qiáng)調(diào)教育的功能，教育的目的人的目的，人本主義的目的，追根究底就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是人所能達(dá)到的最高度的發(fā)展，即幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。在馬斯洛看來(lái)，人具有一種與生俱來(lái)的潛能，發(fā)揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫?shí)現(xiàn)的作用。然而，并非所有的環(huán)境條件都有助于潛能的實(shí)現(xiàn)，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠(chéng)、信任和理解的關(guān)系中，潛能才能像得到了充足陽(yáng)光和水分的植物一樣蓬勃而出。為了使兒童健康成長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)充分信任他們和信賴成長(zhǎng)的自然過(guò)程，即不過(guò)多干擾，不揠苗助長(zhǎng)或強(qiáng)迫其完成預(yù)期設(shè)計(jì)，不以專制的方式，而是以道家的方式讓他們自然成長(zhǎng)和幫助他們成長(zhǎng)。馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容。通常人在低級(jí)需要獲得滿足后即追求高級(jí)需要的滿足。自我實(shí)現(xiàn)追求的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人的“內(nèi)在價(jià)值”，包括真理、美、新穎、獨(dú)特、公正、嚴(yán)密、簡(jiǎn)潔、善、效率、愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、單純、改善、秩序、文雅、成長(zhǎng)、清潔、寧?kù)o、和平等。如果能實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，便可以達(dá)到人生最大的幸福和快樂(lè)。馬斯洛關(guān)于教育原則的思想大致可概括為五個(gè)方面：1自我同一性原則教育應(yīng)該使學(xué)生尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)到自我與非我的統(tǒng)一，即個(gè)人與社會(huì)和自然的統(tǒng)一。2啟發(fā)性原則此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。不僅要通過(guò)知識(shí)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過(guò)情感交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分自由的體現(xiàn)等活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的非智力因素。3美育原則重視音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育。4超越性原則對(duì)自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達(dá)到忘我的境界。此外，還有對(duì)文化的超越，能夠以某種超脫的和客觀的態(tài)度對(duì)自己出身于其中的文化進(jìn)行審查，就是要培養(yǎng)一種具有批判精神的人。5價(jià)值原則教育應(yīng)使學(xué)生獲得價(jià)值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，使受教育者獲得生存的意義。6人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)是20世紀(jì)五六十年代興起于美國(guó)的一種心理學(xué)思潮，是繼行為主義和精神分析的第三大勢(shì)力。主要代表人物是亞伯拉罕?馬斯洛(Abraham Maslow)和卡爾?羅杰斯(Carl Rogers)。其學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革，是與程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)、學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)齊名的20世紀(jì)三大教學(xué)運(yùn)動(dòng)之一。人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對(duì)心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步富有意義的問(wèn)題；在方法論上，他們反對(duì)以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果推論人的行為，主張對(duì)人格發(fā)展進(jìn)行整體分析和個(gè)案研究。無(wú)論是馬斯洛的自然人性說(shuō)和自我實(shí)現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠(chéng)、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實(shí)現(xiàn)，以及早期教育活動(dòng)的開(kāi)展等問(wèn)題。6 管理 馬斯洛很早即關(guān)注人的因素。當(dāng)美國(guó)60年代的管理大師杜拉克、麥格萊高等都將注意力集中于工業(yè)化的工作場(chǎng)地時(shí)，馬斯洛最早認(rèn)識(shí)到人本管理的重要性，他說(shuō)：“工業(yè)領(lǐng)域也許能夠當(dāng)作心理動(dòng)力學(xué)研究高級(jí)人類發(fā)展研究和人類思想生態(tài)學(xué)研究的新實(shí)驗(yàn)室。” 他認(rèn)為，任何組織的管理問(wèn)題，都可以用一種新方法來(lái)加以解決，建立起某種環(huán)境條件，使個(gè)人目標(biāo)與該組織的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。即，無(wú)論何種管理都應(yīng)以人為本。首先，他尊重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，主張以最簡(jiǎn)單的方式，對(duì)人類勞動(dòng)、生活和謀生的方式進(jìn)行合適的管理，認(rèn)為合適的管理是一種理想化的或革命性的技巧。其次，他認(rèn)為，推進(jìn)健康管理和協(xié)同管理，要修改在大型組織里一直在起作用的那種順從性的行為，讓人們?cè)谝粋€(gè)公司里保持自己的個(gè)性，使工作不成為一種工作，而成為自己喜歡的娛樂(lè)。第三，他盛贊協(xié)同，主張一個(gè)追求自身利益的人，同時(shí)也自動(dòng)地幫助了別人；無(wú)私奉獻(xiàn)幫助他人的人，同時(shí)也得到自我需要的好處。最后，他極力主張不要將權(quán)力賦予給“為得到權(quán)力而追求權(quán)力的人”。馬斯洛的觀點(diǎn)很具有顛覆性、穿透性和準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)性。幾十年過(guò)去了，其有關(guān)要求自我實(shí)現(xiàn)的員工、培養(yǎng)客戶忠誠(chéng)、樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范以及把不確定性作為一種創(chuàng)造力源泉的主張等等，描繪了我們今天數(shù)字化時(shí)代的圖景，顯得非常深刻。7啟示 1相信兒童的潛能自然人性論人本主義心理學(xué)提出了基于自然的人性論，認(rèn)為有機(jī)體均有一定的內(nèi)在傾向，以有助于維持和增強(qiáng)機(jī)體的方式來(lái)發(fā)展自我潛能；強(qiáng)調(diào)人的基本需要均由人的潛能決定，人性是善的或中性的，每個(gè)人生來(lái)就是“佛”，帶有“佛性”，惡是由人的基本需要受挫引起的，是不良的文化環(huán)境造成的。這一點(diǎn)從人本質(zhì)的角度對(duì)基本兒童觀具有實(shí)際的啟示意義。2注重兒童的需要實(shí)現(xiàn)“各自”的自我馬斯洛根據(jù)動(dòng)機(jī)與需要之間的關(guān)系，提出了經(jīng)典的需要層次理論，即自下而上的生理、安全、歸屬感和愛(ài)、尊重、認(rèn)知、審美和自我實(shí)現(xiàn)的一般模式。由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。但每個(gè)人的需要和動(dòng)機(jī)不一，自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果各異，不能將一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)和模式強(qiáng)加到他人身上。正如馬斯洛所說(shuō)，“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性?！弊晕覍?shí)現(xiàn)的兩個(gè)基本條件是無(wú)條件尊重與自尊。自我實(shí)現(xiàn)者以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，其自我概念與整個(gè)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)是和諧一致的，體驗(yàn)到一種無(wú)條件的自尊，并能與他人和諧相處。3兒童共同成長(zhǎng)知情統(tǒng)一的教學(xué)觀羅杰斯(1963)認(rèn)為，生活是一個(gè)使個(gè)體不斷成長(zhǎng)并達(dá)到完美的進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程是實(shí)現(xiàn)傾向的，指向于個(gè)體的成長(zhǎng)、自主、擺脫外部力量的控制。在這一過(guò)程中，環(huán)境(包括教育的因素)發(fā)揮了重要的作用。個(gè)體總是在得到無(wú)條件的積極肯定和積極自我肯定的基礎(chǔ)上發(fā)展自我意識(shí)的。在此基礎(chǔ)上，羅杰斯提出了“自由學(xué)習(xí)”和“學(xué)生中心”的學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀，旨在通過(guò)知情統(tǒng)一的方式，培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融匯一體”的人，即完人(whole person)。這種教育能“促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人?！逼渑囵B(yǎng)心理氣氛的三個(gè)最基本的原則是真誠(chéng)或真實(shí)，尊重、關(guān)注和接納，以及移情性理解。8主要貢獻(xiàn) 1、把人的本性與價(jià)值提到心理學(xué)研究對(duì)象的首位人本主義心理學(xué)把心理學(xué)看作是一門重要的人學(xué)，它在使心理學(xué)走上研究人或人性的科學(xué)道路上做出了歷史性的貢獻(xiàn)。布根塔爾指出：人本主義心理學(xué)是西方心理學(xué)史上的“一場(chǎng)重大的突破”，也是“人關(guān)于自身知識(shí)的一個(gè)新紀(jì)元”。它在人類狀況方面會(huì)發(fā)生的變化，將同我們?cè)谶^(guò)去那個(gè)世紀(jì)已看到的物理學(xué)方面的變化同樣深刻。傳統(tǒng)心理學(xué)主要沿著馮特所開(kāi)辟的關(guān)于意識(shí)元素分析心理學(xué)自然基本研究的下行路線發(fā)展，而人本主義心理學(xué)則逕直探討意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活的關(guān)系，打開(kāi)了心理學(xué)研究向上或向社會(huì)方面發(fā)展的通道，再次從主體內(nèi)部出發(fā)擴(kuò)大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，豐富了關(guān)于人類精神生活研究的內(nèi)涵。如人的價(jià)值、生活意義、自我實(shí)現(xiàn)、意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)換、超越自我、高峰體驗(yàn)、生死體認(rèn)、宇宙覺(jué)知、人類協(xié)同等等。紐約時(shí)報(bào)曾評(píng)論說(shuō)：“第三思潮是人類了解自身過(guò)程中的又一塊里程碑”2、突出人的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與高級(jí)需要的重要作用人本主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把人獸性化、非人格化和無(wú)個(gè)性化的傾向，闡明了動(dòng)機(jī)的巨大作用和層次理論，突出了人的高級(jí)需要所具有的更大的價(jià)值。3、提出實(shí)驗(yàn)客觀范式與經(jīng)驗(yàn)主觀范式統(tǒng)合的新構(gòu)想人本主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)中的方法論的僵化、二歧式思維和實(shí)驗(yàn)主義，提出將實(shí)驗(yàn)-客觀范式(experimental-objective paradigm)和經(jīng)驗(yàn)-主觀范式(esperimental-subjective paradigm)統(tǒng)合起來(lái)的新構(gòu)想，突出了開(kāi)放研究、整體分析和多學(xué)科式跨學(xué)科研究方法的重要意義。人本主義心理學(xué)堅(jiān)持根據(jù)心理學(xué)對(duì)象決定心理學(xué)方法的原則，反對(duì)以方法為中心而主張以問(wèn)題為中心，這既是對(duì)行為主義以方法為準(zhǔn)則選擇研究對(duì)象的一種反抗，又是對(duì)各種各樣方法中心主義的一種批判。不僅如此，人本主義心理學(xué)家還抨擊了自馮特開(kāi)始主流心理學(xué)長(zhǎng)期依據(jù)牛頓-笛卡爾范式（牛頓，勒內(nèi)笛卡爾（Rene Descartes）仿效自然科學(xué)來(lái)建構(gòu)其理論模式，其結(jié)果導(dǎo)致心理學(xué)陷入機(jī)械論、還原論、元素主義和簡(jiǎn)單化的境地。人本主義心理學(xué)在方法論上的積極意義在于：(1)反對(duì)心理學(xué)中僵死的方法論和實(shí)驗(yàn)主義，主張對(duì)研究方法采取開(kāi)放、兼容和綜合的態(tài)度。(2) 反對(duì)心理學(xué)研究中的自然主義和客觀主義，主張突出人的主體和主觀的作用，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)(或客觀)和經(jīng)驗(yàn)(或主觀)兩種范式的統(tǒng)一。(3)反對(duì)心理學(xué)研究中的元素主義，強(qiáng)調(diào)整體分析的方法論的意義。4、促進(jìn)以人為本的組織管理與教育改革以及心理治療的發(fā)展人本主義心理學(xué)提出以人為中心的理論、動(dòng)機(jī)層次理論、受輔者中心療法，對(duì)強(qiáng)化組織管理、教育改革和心理治療均有重要的應(yīng)用價(jià)值。5、推動(dòng)哲學(xué)世界觀的積極變革17世紀(jì)發(fā)生在西歐的科學(xué)革命對(duì)近代世界觀起了一種定型的作用。它留給人們的是一種科學(xué)主義、理性主義的世界觀?？茖W(xué)、工具理性被賦予了至高無(wú)上的地位?！爸骺投帧焙瓦€原論的思維定勢(shì)是這種世界觀的基本特征。它把主觀與客觀、理性與價(jià)值、合規(guī)律性與合目的性、決定論與選擇論、科學(xué)主義與人文主義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面。其總體特征是：重知覺(jué)輕直覺(jué)、重客觀輕主觀、重事實(shí)輕價(jià)值、重契約輕習(xí)俗與傳統(tǒng)、重物質(zhì)輕精神。這種世界觀成了種占支配地位的意識(shí)形態(tài)，并獲得了宗教的意義。這種機(jī)械論的世界觀決定了各門學(xué)科的性質(zhì)和發(fā)展。不僅是物理學(xué)，而且生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都不可能不受到這種世界觀的支配。9理論評(píng)價(jià) 人本主義思想的局限性主要體現(xiàn)為：1理論體系不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏對(duì)基本觀點(diǎn)的明確目標(biāo)和充分論證，一些概念也描述得很模糊。2過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和自我選擇，認(rèn)為這是一種與生俱來(lái)的自然傾向，忽視社會(huì)環(huán)境和后天教育對(duì)人成長(zhǎng)的影響和制約。3人格問(wèn)題研究方法有其積極意義，但作為一種方法論體系存在一些不可忽視的缺陷。排除整體分析和經(jīng)驗(yàn)描述，單純以自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和分析方法不足以說(shuō)明人的精神生活相互聯(lián)系和因果關(guān)系。盡管人本主義心理學(xué)有其不足之處，但它探討了人的本性和價(jià)值，試圖提供心理學(xué)的證明，不僅擴(kuò)大了心理學(xué)的領(lǐng)域，豐富了人的精神生活的研究，并且加強(qiáng)了實(shí)證科學(xué)和規(guī)范科學(xué)的聯(lián)系，也促進(jìn)了心理學(xué)向高級(jí)發(fā)展。馬斯洛的人本主義心理學(xué)為我們開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)識(shí)人生，改善人生的新天地，它研究的問(wèn)題與社會(huì)生活緊密相聯(lián)，提出引人深思的社會(huì)問(wèn)題，雖然不夠盡善盡美，但這是積極的，對(duì)社會(huì)的個(gè)體，民族乃至人類整體的生活提高都是有益的.