小石城山記,柳宗元,【教學(xué)目的】1、積累文學(xué)常識(shí)，掌握一些常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的用法；2、感悟文章遣詞造句之美，品味作家筆下的山水之美，進(jìn)而陶冶情操；3、體會(huì)作者被貶后游歷山水觸景生情時(shí)的感慨。,作者簡(jiǎn)介,柳宗元（773819），字子厚，河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，世稱(chēng)柳河?xùn)|，是唐代杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家，同時(shí)也是一位政治改革家。805年，柳宗元積極參加王叔文等人的“永貞革新”運(yùn)動(dòng)，但不久改革失敗，王叔文被殺，柳宗元等八位改革人士被貶到邊遠(yuǎn)地區(qū)當(dāng)司馬。這就是歷史上著名的“八司馬事件”。此后，又遷柳州刺史，世稱(chēng)柳柳州。柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱(chēng)韓柳，是唐宋八大家之一，柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道。,寫(xiě)作背景,柳宗元自貞元二十一年（805）起，在永州謫居十年。一代文豪，十年楚客。處于逆境之中的柳宗元開(kāi)始了他一生中創(chuàng)作的輝煌時(shí)期。除了寫(xiě)出了許多抒發(fā)自己孤寂苦悶之情的詩(shī)歌（如江雪等）外，還寫(xiě)出了三戒、捕蛇者說(shuō)等寓言、散文和史傳文學(xué)作品，揭露社會(huì)的黑暗，反映人民的疾苦。最為出色的是他寓居愚溪五年中所寫(xiě)“清瑩秀澈，鏘鳴金石”的“永州八記”。本文便是柳宗元“永州八記”的最后一篇。,字音,梁（l）疏數(shù)（c）,垠（yn）睥睨（pn）,偃（yn）仰儻（tn）,更（n）千百年,第一段（原文）,自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得；其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨、梁之形；其旁出堡塢，有若門(mén)焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰,類(lèi)智者所施設(shè)也。注：畫(huà)橫線(xiàn)句為作業(yè)，要求同前。,第一段（譯文）,從西山道口一直向北，越過(guò)黃茅嶺然后向下走，有兩條路：其中一條向西伸延，尋找風(fēng)景沒(méi)有發(fā)現(xiàn)；另一條稍微折向北又折向東，在不超過(guò)四十丈的地方，山土中斷，河水分開(kāi)，有積石橫亙?cè)诼愤?。它的上面形成女墻、棟梁形狀；它的旁邊聳出一座堡塢，有一個(gè)像門(mén)的洞。往里看很黑，拿小石子投進(jìn)去，從很深的地方傳來(lái)咚咚的水聲，聲音十分響亮激越，過(guò)了很久才消失。盤(pán)旋攀登可以登上山頂，能眺望到很遠(yuǎn)的地方。山石沒(méi)有土壤卻生長(zhǎng)優(yōu)美的樹(shù)木和竹子，顯得更加奇特和堅(jiān)固，它們疏密有致，或俯或仰，恰似智者精心布置的。,研討分析：第一段,1.第一段的主要內(nèi)容？舉例說(shuō)明文章第一段所運(yùn)用的寫(xiě)作方法。參考答案：寫(xiě)了小石城山的奇特景物。,手法有：記敘，例如：“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道?！泵鑼?xiě)，例如：“其上，為睥睨、梁之形，其旁出堡塢，有若門(mén)焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃見(jiàn)?！?2.在第一段中，作者如何描繪小石城山的“奇”的？試著用你的語(yǔ)言來(lái)描述一下。,參考答案：其上為睥睨、梁之形，其旁出堡塢，有若門(mén)焉山形之奇；窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已山洞之奇；無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰山樹(shù)之奇。,第二段（原文）,噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣。及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用。神者儻不宜如是，則其果無(wú)乎？或曰：以慰夫賢而辱于此者?；蛟唬骸捌錃庵`，不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石?！笔嵌?，余未信之。,第二段(譯文),哦！我懷疑有沒(méi)有創(chuàng)造萬(wàn)物的神靈很久了。到了這里，更加以為確實(shí)是有。又對(duì)神靈不在中原地區(qū)創(chuàng)造這樣的美景，卻在將它放置在偏僻荒遠(yuǎn)的永州感到奇怪，歷經(jīng)千百年卻不能被人賞識(shí)它的美景，確實(shí)是勞而無(wú)功。神靈或者不應(yīng)該這樣，那么是真的沒(méi)有神靈嗎？有人說(shuō)：（這是神靈用它）來(lái)安慰那些賢德卻被屈貶在這里的人。有人說(shuō)：“這里山川的靈氣，不不能孕育為人，卻唯獨(dú)創(chuàng)造了這些山石，所以楚地的南邊少出人才卻多產(chǎn)石頭?！边@兩種說(shuō)法，我都不相信。,研討分析：第二段,第二段抒發(fā)了作者怎樣的“身世之慨”？“更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用”的深意是什么？參考答案：抒發(fā)了作者被貶于荒遠(yuǎn)之地，不能施展才能和抱負(fù)的悲憤心情。作者是在影射自己，表面上是在為小石城山美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑而感到不平，但實(shí)際上他是借著質(zhì)疑神靈的安排，既為奇石打抱不平，也為自己長(zhǎng)年被貶斥荒野而感到苦悶憂(yōu)愁。作者借物抒情，表達(dá)自己失意痛苦的心情。,文章主旨,本文以凝練而生動(dòng)的語(yǔ)言，描述了小石城山的奇觀景物，并借以抒發(fā)了自己被貶于荒遠(yuǎn)之地，不能施展才能和抱負(fù)的悲憤之情。,文章特色,1.凝煉而生動(dòng)的語(yǔ)言。2.后半篇的議論抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，余味無(wú)窮。3.將個(gè)人的身世之感放入山水景的描寫(xiě)之中，情景交融，物我合一。,思考探究,1.文章怎樣寫(xiě)得一波三折？這樣寫(xiě)有怎樣的作用？參考答案：作者在文中，特別是在文章的第二段，制造了很多波瀾，使文章表現(xiàn)出一波三折之妙：“吾疑造物者之有無(wú)久矣”“以為誠(chéng)有”“則其果無(wú)乎”“是二者，余未信之”。作者這樣寫(xiě)不僅是追求行文的變化，以達(dá)到吸引讀者的效果，而且還曲折寫(xiě)景，委婉抒情：“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”，抒發(fā)了自己懷才不遇的憤懣以及渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的心態(tài)。,2.在作者眼中到底有沒(méi)有“造物者”？參考答案：沒(méi)有。首先，從“吾疑造物者之有無(wú)久矣”一句可以看出，柳宗元從來(lái)就是一個(gè)無(wú)神論者。其次，作者之所以“愈以為誠(chéng)有”，是因?yàn)樾∈巧降娘L(fēng)貌太奇妙了，作者嘆為觀止，故以為是造物者之所為。再次，從“神者儻不宜如是，則其果無(wú)乎？”一句可以看出作者否定了“愈以為誠(chéng)有”的看法。最后，從“是二者，余未信之”可以看出作者并不相信上帝的存在，而是一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者。,知識(shí)點(diǎn)總結(jié),一詞多義,道：逾黃茅嶺而下，有二道（名詞，小路）復(fù)道行空，不霽何虹（名詞，路）邦無(wú)道則愚（名詞，正確的治國(guó)方法）此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道（名詞，思想、主張）,數(shù)：其疏數(shù)偃仰（形容詞，密集）騎千余，卒數(shù)萬(wàn)人（數(shù)詞，幾）廣故數(shù)言欲亡（副詞，多次）數(shù)呂師孟叔侄為逆（動(dòng)詞，列舉罪狀）天有常道矣，地有常數(shù)矣（名詞，法則）勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理（名詞，運(yùn)數(shù)）,以：投以小石（介詞，拿，用）以子之矛，攻子之盾（介詞，用）楚人伐宋以救鄭（表示目的，來(lái)）忠不必用兮，賢不必以（動(dòng)詞，任用）斧斤以時(shí)入山林（介詞，按照）項(xiàng)梁乃以八千人渡江而西（動(dòng)詞，率領(lǐng)）而吾以捕蛇獨(dú)存（連詞，表原因，因?yàn)椋?誠(chéng)：愈以為誠(chéng)有（副詞，確實(shí)）仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山（連詞，如果）臣誠(chéng)知不如徐公美（副詞，確實(shí)）蓋在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下（名詞，誠(chéng)心）臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙（副詞，確實(shí)）,古今異義,土斷而川分古義：道路。今義：泥土。不過(guò)四十丈古義：不超過(guò)。今義：只是，僅僅。,其上為睥睨、梁之形古義：城墻上的女墻。今義：斜著眼睛看，形容高傲的樣子。,特殊句式,被動(dòng)句以慰夫賢而辱于此者（辱，表被動(dòng)，被辱）狀語(yǔ)后置句窺之正黑，投以小石（應(yīng)為“以小石頭投”）,