,孟子二章,孟子：孟子，名軻，或字子輿，華夏族（漢族）。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作有魚(yú)我所欲也、得道多助，失道寡助和生于憂患，死于安樂(lè)等。后世追封孟子為"亞圣公"，尊稱為"亞圣"，其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成孟子一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬(wàn)章共同編寫(xiě)完成。,孟子：孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”;人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用;提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他;強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。,孟子：孟子向往著歷史上堯舜的功績(jī)，他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，力圖維護(hù)西周的井田制度，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。這些都反映著孟子繼承并發(fā)展了前代政治家提出的民本思想，對(duì)于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民得以休養(yǎng)生息，有一定的價(jià)值。,議論文常識(shí)議論文，又叫說(shuō)理文，是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。作者通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來(lái)確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹(shù)立或否定某種主張。議論文是以理服人的文章，應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。議論文通常由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分構(gòu)成。語(yǔ)言特點(diǎn):準(zhǔn)確、嚴(yán)密;概括性和簡(jiǎn)潔性;使用修辭，體現(xiàn)其用詞鮮明、生動(dòng)和感情色彩。,學(xué)習(xí)目標(biāo)1.疏通文意，翻譯課文。2.背誦課文，積累課文中的名言警句。3.了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路，從中受到教育與啟發(fā)。4.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。,富貴不能淫,自主感知1讀順,【自學(xué)內(nèi)容】自由朗讀，準(zhǔn)確把握讀音和停頓。【自學(xué)方法】結(jié)合注釋標(biāo)注讀音，根據(jù)文意注意停頓；準(zhǔn)確、流利地朗讀課文?！咀詫W(xué)時(shí)間】3分鐘,景春曰公孫衍張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉一怒而諸侯懼安居而天下熄孟子曰是焉得為大丈夫乎子未學(xué)禮乎丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之門(mén)戒之曰往之女家必敬必戒無(wú)違夫子以順為正者妾婦之道也居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志與民由之不得志獨(dú)行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫,自主感知2讀懂,【自學(xué)內(nèi)容】自讀課文，理解字詞，疏通文意。【自學(xué)方法】1.結(jié)合注釋，聯(lián)系上下文，自主翻譯全文，注意一字一譯，圈畫(huà)出不能解決的文言詞、句。2.小組交流，借助古漢語(yǔ)字典，解決剛才不懂的文言詞、句。【自學(xué)時(shí)間】自主學(xué)習(xí)10分鐘+小組交流6分鐘,讀譯第一段：,景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。",難道,真正，確實(shí),指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子,生氣,害怕,指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平,讀譯第二段：,孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之,往送之門(mén)，戒之曰:往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子!以順為正者，妾婦之道也。,這,怎么,能夠,你，對(duì)對(duì)方的尊稱,古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年?！竟凇浚盒泄诙Y。,父親訓(xùn)導(dǎo)他【命】：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。,去,告誡,這里指夫家?！九浚和叭辍?，你。,恭敬,謹(jǐn)慎,這里指丈夫,順從,準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn),讀譯第二段：,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。",居住,寬廣,住宅,站立,正確,行走,這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”,與百姓一同遵循正道而行,獨(dú)自走自己的道路,使惑亂，使迷惑。,使改變，使動(dòng)搖。,使屈服。,1.景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?.孟子曰:"是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?3.丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰:往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子!以順為正者，妾婦之道也。,景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕；他們安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！?孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？”,男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女兒出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門(mén)口，告誡她說(shuō)：到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則，是婦女之道。,4.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。5.得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。6.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。",（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅仁，站在天下最正確的位置禮，走著天下最正確的道路義。,得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。,富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。,當(dāng)堂檢測(cè)高分p92文言詞匯選擇題,今日作業(yè)整理富貴不能淫翻譯，背誦全文,自主感知3整體感知,【自學(xué)內(nèi)容】了解文章主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)?！痉椒ㄖ笇?dǎo)】1.借助注釋，通讀課文，了解大意。2.圈關(guān)鍵詞，做旁批，明確文中探討的問(wèn)題，分別找出景春和孟子的觀點(diǎn)。【自學(xué)時(shí)間】：約3分鐘,補(bǔ)充資料：張儀、公孫衍的合縱、連橫運(yùn)動(dòng),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄并立。戰(zhàn)國(guó)中期，齊、秦兩國(guó)最為強(qiáng)大，東西對(duì)峙，互相爭(zhēng)取盟國(guó)，以圖擊敗對(duì)方。其他五國(guó)也不甘示弱，與齊、秦兩國(guó)時(shí)而對(duì)抗，時(shí)而聯(lián)合。大國(guó)間沖突加劇，外交活動(dòng)也更為頻繁，出現(xiàn)了合縱和連橫的斗爭(zhēng)。合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各大國(guó)為拉攏與國(guó)而進(jìn)行的外交、軍事斗爭(zhēng)。合縱就是南北縱列的國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付強(qiáng)國(guó)，阻止齊、秦兩國(guó)兼并弱國(guó)；合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國(guó)抵抗一個(gè)強(qiáng)國(guó)，以防止強(qiáng)國(guó)的兼并。連橫就是秦或齊拉攏一些國(guó)家，共同進(jìn)攻另外一些國(guó)家。連橫的目的在于侍奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)以為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國(guó)，以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。當(dāng)時(shí)的最著名的縱橫家除了蘇秦、張儀之外，還有公孫衍。,補(bǔ)充資料：張儀、公孫衍的合縱、連橫運(yùn)動(dòng),公孫衍和張儀是政敵，公孫衍主張合縱，張儀主張連橫。最初，合縱與連橫變化無(wú)常。公孫衍、張儀、蘇秦等人游說(shuō)于各個(gè)國(guó)家，合縱既可以對(duì)齊，又可以對(duì)秦；連橫既可以聯(lián)秦，也可以聯(lián)楚，這就是所謂“朝秦暮楚”。孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“委婦之道”。,小結(jié)：1.本文探討“何謂大丈夫”的問(wèn)題。2.景春認(rèn)為，公孫衍、張儀是真正的大丈夫，是因?yàn)樗麄兙哂小耙慌T侯懼，安居而天下熄”的威力。孟子針?shù)h相對(duì)，認(rèn)為“大丈夫”要滿足三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。這三條做到了，才有資格做大丈夫。,自主感知4把握思路,【自學(xué)內(nèi)容】把握文章的論述思路。【方法指導(dǎo)】反復(fù)誦讀并思考以下問(wèn)題：1.從景春的話中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？是如何看出來(lái)的？這兩句應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？2.孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？主要內(nèi)容分別是什么？分別應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？【自學(xué)時(shí)間】：約3分鐘,小結(jié)：1.從景春的話中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持敬仰、崇拜和羨慕的態(tài)度。從反問(wèn)句式、副詞“誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述上可以看出來(lái)。應(yīng)該以一種肯定、贊嘆并試圖得到聽(tīng)話人認(rèn)可的語(yǔ)氣來(lái)讀。,小結(jié)：2.孟子的反駁可以分為兩個(gè)層次。第一層破（直接反駁）“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”，反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫。第二次立（正面提出）“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，從三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)正面提出何謂大丈夫。前一層次應(yīng)該讀出不屑、輕蔑和鄙視，后一個(gè)層次應(yīng)該讀得慷慨激昂、擲地有聲。,合作探究1.孟子反駁景春的部分，“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？2.孟子提出的可以成為大丈夫的三個(gè)條件，位置能否顛倒？為什么？,1.前者是導(dǎo)入，后者是總結(jié)，與中間的長(zhǎng)句共同構(gòu)成一個(gè)完整的類比論證。2.不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說(shuō)；接下來(lái)“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。,當(dāng)堂檢測(cè)高分p92-93內(nèi)容理解,生于憂患，死于安樂(lè),自主感知1讀順,【自學(xué)內(nèi)容】自由朗讀，準(zhǔn)確把握讀音和停頓?！咀詫W(xué)方法】結(jié)合注釋標(biāo)注讀音，根據(jù)文意注意停頓；準(zhǔn)確、流利地朗讀課文?！咀詫W(xué)時(shí)間】3分鐘,舜發(fā)于畎畝之中傅說(shuō)舉于版筑之間膠鬲舉于魚(yú)鹽之中管夷吾舉于士孫叔敖舉于海百里奚舉于市故天將降大任于是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動(dòng)心忍性曾益其所不能人恒過(guò)然后能改困于心衡于慮而后作征于色發(fā)于聲而后喻入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡然后知生于憂患而死于安樂(lè)也,自主感知2讀懂,【自學(xué)內(nèi)容】自讀課文，理解字詞，疏通文意?！咀詫W(xué)方法】1.結(jié)合注釋，聯(lián)系上下文，自主翻譯全文，注意一字一譯，圈畫(huà)出不能解決的文言詞、句。2.小組交流，借助古漢語(yǔ)字典，解決剛才不懂的文言詞、句?！咀詫W(xué)時(shí)間】自主學(xué)習(xí)10分鐘+小組交流6分鐘,讀譯第一段：,舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。,興起，指被任用。,田地,選拔、任用。,古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實(shí)?！局浚簱v土用的杵,從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用?！臼俊开z官。,集市,讀譯第一段：,故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。,所以,將要,下達(dá),重大使命,這樣,一定,使他的內(nèi)心痛苦【痛苦】，使痛苦,使他筋骨勞累【勞】：使勞累,饑餓，這里是使動(dòng)用法,財(cái)資缺乏,違背,擾亂,使受到震撼,使受到堅(jiān)忍,增加?！驹浚和霸觥?讀譯第二段：,人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。,常常,犯錯(cuò)誤,憂困,思慮堵塞【橫】同“橫”，梗塞、不順,奮起，這里指有所作為,征驗(yàn)、表現(xiàn),臉色,顯露、流露,言談,了解、明白。,指在國(guó)內(nèi),守法度的大臣,輔佐君王的賢士。【拂】，同“弼”，輔佐,指在國(guó)外,勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家?！緮场浚?、相當(dāng),明白,使生存,使死亡,如果,1.舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。2.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。,舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從集市被贖出用為大夫。,所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中。（以）種種行動(dòng)使他做事不順，通過(guò)這些來(lái)使他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他原先沒(méi)有的才能。,3.人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。4.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。,一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣之后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，這樣之后才能有所作為；（一個(gè)人的想法）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。,（一個(gè)國(guó)家）在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家就往往容易滅亡。這樣之后，人們就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。,當(dāng)堂檢測(cè)高分p93文言詞匯選擇題,今日作業(yè)整理生于憂患，死于安樂(lè)翻譯，背誦全文,自主感知3整體感知,【自學(xué)內(nèi)容】了解文章主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)。【方法指導(dǎo)】1.借助注釋，通讀課文，了解大意。2.圈關(guān)鍵詞，做旁批，明確文中探討的問(wèn)題，找出孟子這一段論述的幾層觀點(diǎn)?！咀詫W(xué)時(shí)間】：約3分鐘,小結(jié)：1.本文探討造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題。2.孟子的觀點(diǎn)是：人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說(shuō)“必先苦其心志行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，增益其所不能”。孟子重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。接下來(lái)由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷。由此也自然導(dǎo)出中心思想“生于憂患，死于安樂(lè)”。,自主感知4把握思路,【自學(xué)內(nèi)容】把握文章的論述思路?！痉椒ㄖ笇?dǎo)】反復(fù)誦讀并思考以下問(wèn)題：1.分析作者論述第一層觀點(diǎn)時(shí)的句式和論證方法。2.作者從哪兩個(gè)方面展開(kāi)論證“經(jīng)受磨練的好處”的？【自學(xué)時(shí)間】：約3分鐘,小結(jié)：1.文章一開(kāi)始一連用六個(gè)排比，舉出事實(shí)說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。據(jù)此事實(shí)，作者歸納出“天將降大任于是人也”這一段結(jié)論。2.在此基礎(chǔ)上，作者又從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨練的好處，最終提出本文的中心論點(diǎn)。,合作探究結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患而死于安樂(lè)”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這一觀點(diǎn)。,文中的“生于憂患而死于安樂(lè)”是說(shuō)，憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點(diǎn)。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng)，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越過(guò)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?，兵?qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國(guó)滅。,自主感知5體會(huì)孟子的說(shuō)理特點(diǎn),【自學(xué)內(nèi)容】用心體會(huì)孟子的說(shuō)理特點(diǎn)?！痉椒ㄖ笇?dǎo)】1.反復(fù)誦讀這兩章，揣摩體會(huì)，可從以下角度思考：排比、類比、對(duì)舉、反問(wèn)、正反面等。2.試找出一兩處進(jìn)行分析?！咀詫W(xué)時(shí)間】：約3分鐘,舉例參考：【排比】1.“居天下之廣居”三句：氣勢(shì)磅礴、義正辭嚴(yán)地指出大丈夫的精神實(shí)質(zhì)，三個(gè)“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。2.“舜發(fā)于畎畝之中”用同樣的句式連舉六例，形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。,舉例參考：【類比】用“妾婦之道”作比，指出公孫衍、張儀的本質(zhì)：他們只不過(guò)是順從君王的意志，就像當(dāng)時(shí)出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣。,舉例參考：【對(duì)舉】“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”論述了得志與否，都不能放棄自己的原則。,舉例參考：【反問(wèn)】“是焉得為大丈夫乎？”用反問(wèn)句針?shù)h相對(duì)，表明自己的態(tài)度，“焉得”一語(yǔ)不僅是對(duì)景春所持觀點(diǎn)的否定，也包含了對(duì)公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。,舉例參考：【正反面】生于憂患，死于安樂(lè)用兩正一反三層意思來(lái)提出題旨。第一層：正面。舉例介紹出身卑微而地位高貴的圣君賢相經(jīng)受艱苦磨練之后成就了不平凡的事業(yè)，歸納總結(jié)出“天將降大任于是人也”的結(jié)論，讓人信服。（為他目前所同時(shí)存在的統(tǒng)治階級(jí)樹(shù)立的正面榜樣。）第二層：正面?！叭撕氵^(guò)，然后能改”指出沒(méi)有尊貴身份的一般人因犯錯(cuò)誤而產(chǎn)生思想斗爭(zhēng)并受到外來(lái)壓力之后能夠經(jīng)受磨練有所作為，被人們了解。第三次：反面立論。當(dāng)前在位的并非圣君賢相的統(tǒng)治者如果不嘗試點(diǎn)苦頭，就很可能倒大霉，面臨亡國(guó)之慘禍。從正反面論證經(jīng)受磨練的好處，生動(dòng)、真實(shí)、深刻。三層用三種人做例證，內(nèi)容豐富、全面。,