第二課克己復禮,1、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正?”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?1)用一個成語概括孔子的“政論”觀。(1分)名正言順(2)話語交際的成功取決于問答對應。仔細研讀本章，我們發(fā)現(xiàn)孔子的回答對子路的提問來說既有“問答對應”，也有“答非所問”，你如何理解孔子的“答非所問”?(3分)孔子的答非所問有其理由：一是率真直言的“子路”口無遮攔，“有是哉，子之迂也！”在極度氣憤的狀態(tài)下孔子破口大罵，“野哉，由也！”言外之意是說子路不識事物之根本(1分)。二是孔子認為子路應該深思慎言，不能如此荒唐，率意而言，本身也是不知“名”(1分)。所以孔子不回答“正名的具體內(nèi)容”，而回答“正名的重要性”。(1分),2、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（論語克已復禮）子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！保ㄕ撜Z誨人不倦）（1）從以上文字分析禮和仁之間的關系？（2分）人如果不仁，怎么對待禮呢？人如果不仁，怎么對待樂呢？禮能后于仁義嗎？即以仁義等道德修養(yǎng)為基礎，仁是禮的基礎，禮是仁的外在形式。（2）為什么孔子認為此時可以與子夏談詩了？（2分）孔子以繪畫做比喻，只不過是解釋詩句罷了，而子夏由此聯(lián)想到了禮制，是孔子沒涉及的，子夏能舉一反三，觸類旁通，理解語言之外的寓意，有極強的悟性，所以孔子覺得可以跟他談詩了。,3、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子日：“必也正名乎!”子路日：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子日：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?）第則文字中除“名正言順”外，還可以概括出一條四字成語，它是。（1分）（2）用自己的話說明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并結合選文簡述其這樣說的理由?！笆恰敝复臼铣降燃壪硎芨栉瑁ɑ蚣臼习刺熳拥囊?guī)模享受歌舞）。（1分）理由：孔子主張克己復禮，認為每個人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的各個等級享受權利和履行義務(1分），否則就會導致禮樂崩壞、刑罰不當、綱常混亂,季氏的行為顯然已經(jīng)嚴重違反了孔子主張的“禮”(1分),所以說“是可忍也,孰不可忍也”。,手足無措（不知所措）,4、子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（1）請概括孔子在這兩則文字中關于“孝”的主要觀點，并聯(lián)系實際簡述這種觀點的現(xiàn)代價值。孔子認為，“孝”絕不只是贍養(yǎng)，必須有內(nèi)在的誠心（敬），又有外在的恭敬的禮節(jié)（色），才可以叫做“孝”。孔子的孝道具有普世價值。今天我們講孝道，就要從內(nèi)心深處真正地敬親愛親，不僅滿足老人物質(zhì)生活的需求，更要關心老人精神上、情感上的需求。,5、宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權絕對化了，只講臣子的義務，不講君主的責任。,6、宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（1）結合“子夏問孝”一章，說說孔子為什么沒有要求宰我守三年的喪期？因為孔子將“三年之喪”的禮建立在“心安”的心理情感原則上，發(fā)自內(nèi)心的守孝才是真正的孝。（2）孔子為何嚴厲責備宰我的“不仁”？因為宰我不知回報父母三年懷抱之恩，心安理得地將孝期縮短為一年，不僅違反了禮制，而且缺少仁愛之心。“孝”是孔子思想的重要部分，是傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的根基。宰我違背了這一點，所以孔子責備他。,7、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”(12)(1)這段文字中“君子務本，本立而道生”的“本”“道”分別是什么意思?“本”:根本，出發(fā)點，起始點，此處指“孝悌”?！暗馈?做事的原則和方法,此處指儒家思想和主張。(2)實行“仁”為何要以孝悌為根本?談談你的認識。仁道寬廣，不易把握。從淺近處體會、著手，就比較容易有收效。父母兄弟是每個人身邊最親近的人。孝悌，就是對父母之愛和對兄弟之愛。實踐孝悌之德，涵養(yǎng)仁心天理，心性必然純和溫厚，事奉父母，與兄弟相處，言行舉止自然循規(guī)蹈矩，合情合理。將這種心性舉止擴而大之到社會上，對其他人也就不致于有冒犯的舉動和暴戾的傾向，當然，也不會違法犯紀，從事非理性的活動了。如此，天理本心自然洋溢于生命之中，仁愛也就充滿了整個世界。,8、齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”(1)齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎?齊景公的結論只關心生活中的“吾”，只關心“吾食之”，并且是一個反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關系的理解實在是天壤之別。(2)為什么說“孝弟也者，其為人之本與”?因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人。,9、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”宋代理學家將孔子的“克己復禮”闡述為“明天理，滅人欲”。你認為“克己復禮”與“明天理，滅人欲”思想是否相同?請說明理由。不相同。“克己復禮”是指約束自己，遵守、踐行社會的禮節(jié)儀式、規(guī)章制度?！懊魈炖恚瑴缛擞笔侵敢４嫣炖?，必須泯滅人欲。宋代理學家將“克已”理解為“滅人欲”是擴大了“克己”的內(nèi)容。從“非禮勿視”等語的解說中我們可以看出，孔子的“克已”僅僅是約束自己違反禮儀、制度的行為，并不是完全泯滅人性的欲望。同樣，宋代理學家將“復禮”理解為“明天理”，也是拔高了“復禮”的高度。另外，“克己”“復禮”之間的關系也并不是“明天理”“滅人欲”之間存在的完全對立的關系。因此，我認為，“克己復禮”與“明天理，滅人欲”的思想是有本質(zhì)不同的。(考生如答兩者思想相同或相近，重點論述兩者之間的承繼關系，以及對“人欲”和“天理”的重新界定有人以為“天理”及社會規(guī)范“人欲”即違背道德規(guī)范的貪欲，亦可得滿分),10、孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道。則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”子曰：“上好禮，則民易使也。(1)根據(jù)上文內(nèi)容，你認為孔子所言“禮”的本質(zhì)內(nèi)容是什么等級制度(或尊卑秩序)(2)你認為在現(xiàn)代社會中，孔子所言“禮”還有沒有存在的價值?請用簡明的語言闡述你的觀點及理由。正面觀點：我認為“禮”在現(xiàn)代社會中擁有無可質(zhì)疑的巨大價值。因為“禮”是社會道德的外在表現(xiàn)，是社會普遍遵從的社會規(guī)范。有了“禮”大家才能各安其職，各樂其業(yè)，才能使種種競爭處于有序狀態(tài)。假如社會無“禮”，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會的穩(wěn)定基礎將被動搖。由此可見，“禮”在現(xiàn)代社會中起著促進人與人之間和諧的重要作用，是現(xiàn)代社會不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。反面觀點：我認為“禮”在現(xiàn)代社會已喪失其基本價值。因為“禮”的核心觀念是維護人與人之間的尊卑秩序和等級制度。這一觀念完全違背了現(xiàn)代社會民主、法制的思想。假如我們還處處以“禮”來制約自己的行為，指導自己的實踐，那勢必會限制自己的個性發(fā)展，僵化自己的思想。由此可見，“禮”應該是現(xiàn)代社會揚棄的對象。中性觀點：取其精華，棄其糟粕。(言之成理即可),子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“玉帛”和“鐘鼓”指代的分別是什么？禮物和樂器。從上述文字看，“禮樂”和“仁”是什么關系？試作簡析。兩者是形式和內(nèi)核的關系。“禮樂”是外在的形式，要建立在“仁”的基礎上，“仁”決定和支配著“禮樂”。如果沒有“仁”這個內(nèi)核，“禮樂”的存在將缺乏意義，成為無本之木。,