西大:文學概論典型習題 一 文學本體論 由艾布拉姆斯的藝術(shù)四要素所構(gòu)成的理論坐標看文藝反眏論的歸屬（即能否將 反映論歸入其中一個要素所指向的范疇？2007） 第1題 如 何 理 解 社 會 生 活 是 文 學 的 唯 一 源 泉 ？ 2007 答 1文學活動所需要的一切，都是由社會生活提供的和決定的，這其中包括：創(chuàng) 作動機、審美對象 即作品的人和事 、讀者的審美需求等等。 2文學的源泉只有一個，不能有第二個，其他文學作品和作家的心靈、靈感都 不能構(gòu)成文學的創(chuàng)作源泉。 第 2 題 為什么說寫生活特征是文學創(chuàng)作的一個規(guī)律？（社會生活的美是如何 體現(xiàn)的？對創(chuàng)作有何意義？2010） 答：1 首先，生活特征是以人為中心的社會生活中最叫人感興趣最容易生發(fā)人 的情感與形象活動的東西，是那些具有鮮明的特征的人，事或者物。 2 其次，社會生活從空間看，山外有山，天外有天，是一個無限廣大的整 體。從時間看，日復(fù)一日，年復(fù)一年，是一個無限延續(xù)的過程。不管是哪個作 家，也不管他的才能有多大，都不可能把握住社會生活的整體和過程。 3 文學創(chuàng)作要反映社會生活的美，自然也就必須而且只能從尋覓和發(fā)現(xiàn)最 具代表性的生活特征入手，用局部來展示整體，用片段來顯示過程。如被愛 情遺忘的角落雖寫南方農(nóng)村的一個角落，卻反映了那個時期我國廣大城鄉(xiāng)面 臨崩潰的物質(zhì)生活和瀕于衰竭的精神生活，所以寫生活特征是文學創(chuàng)作的一個 規(guī)律。 第 3 題 論“寫作家自我的審美感受是文學創(chuàng)作的一個基本規(guī)律”2010 答案： 1 創(chuàng)作動機 2 作家只能寫他體驗和感受最深的才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品： 3 寫作家自我的審美感受與寫生活特征是一個問題的兩個方面 a 作家的自我感受來自于生活特征的強烈剌激，作家的自我感受不過是主觀化 了的生活特征而已。 b 生活特征還為作家自我感受的客觀化提供了對象主體。 第 4 題 從反映現(xiàn)實與表現(xiàn)自我的角度論文學的創(chuàng)作規(guī)律 2013（社會生活是如 何進入文學作品的？2011） （社會生活的美是如何體現(xiàn)的？對創(chuàng)作有何意義？ 2010） 答 :文學作品是客觀社會生活和作家的主觀自我相統(tǒng)一的結(jié)果。寫生活特征是文學 創(chuàng)作的一個規(guī)律。 1，從客觀來看，社會生活是一切文學作品的源泉。 2，社會生活本身是美的，它充滿了美的材料和對象。 3，社會生活美在特征，特征，即充分表現(xiàn)出本質(zhì)的現(xiàn)象，社會生活的美正是通 過社會生活的特征表現(xiàn)出來的，一方面它具有現(xiàn)象的獨特性，另一方面它又有 本質(zhì)的普遍性。 4，寫生活特征是文學創(chuàng)作的一個規(guī)律，矛 盾 ：理論上應(yīng)該表現(xiàn)生活美的整體， 實 際 上 做 不 到 。 這 個 矛 盾 的 解 決 辦 法 就 只 能 是 以 生 活 特 征 來 顯 現(xiàn) 生 活 的 整 體 美 。 生 活 美 只 能 通 過 美 的 生 活 特 征 才 能 進 入 文 學 作 品 ，也就是說一般是要 通過特殊才能得到顯現(xiàn)。 第 14 題.簡論作家的創(chuàng)作自我與生活自我的關(guān)系 2013 答：作家的創(chuàng)作自我和生活自我，二者有聯(lián)系又有區(qū)別。 說他們有聯(lián)系，是因為作家常常不免要在創(chuàng)作中這樣那樣地表現(xiàn)自我。說他 們有區(qū)別，又是因為作家也可以在創(chuàng)作中這樣那樣地修飾，隱蔽，以至于偽造 自我。 作為一個人，作家自我在生活中，其意識層面的個性，乃至無意識層面的人 格面貌以及生命狀態(tài)，都會有自己與眾不同的個別特點。這即作家在生活中的 我，或者簡稱生活自我， 作為一個以文學為職業(yè)的人，作家自我在創(chuàng)作中，其意識層面的個性，乃至 于無意識層面的人格面貌以及生命狀態(tài)，也都會有自己與眾不同的個別特點， 這即作家在創(chuàng)作中的我，或者簡稱為創(chuàng)作自我。 作家的生活自我是其創(chuàng)作自我的基礎(chǔ)，而作家的創(chuàng)作自我則是生活自我的改 造和提煉，需要把二者加以聯(lián)系，但不應(yīng)混為一談，所以對二者加以區(qū)別，但 不能割成兩半。 第 5 題 如何理解所有的文學作品都是對社會生活的反映？ 答案： 第一，紀實作品實際有的人和事寫的是真人真事如，報告文學、抒情散文 徐遲的哥德巴赫猜想 、朱自清的背影等等。 第二，虛構(gòu)作品可能有的人和事是作家根據(jù)可然律、或然律對現(xiàn)實進行虛 構(gòu)、加工的結(jié)果，這是最廣泛意義上的文學作品，主要是現(xiàn)實主義的作品。 第三，變形應(yīng)該有的人和事 是作家在虛構(gòu)的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實進行夸張的結(jié) 果，主要是浪漫主義的作品形式。 第四，概念化的作品這同樣是對社會生活的反映，不過是曲折的反映。 第 6 題 試論作品中的生活與實際生活的關(guān)系。 答案： （1）聯(lián)系： 第一 作品中的生活必須以實際生活為依據(jù)和出發(fā)點。 第二 作品中的生活真實與否，必須以實際生活作為尺度和歸宿 （2）區(qū)別 第一 藝術(shù)真實應(yīng)該比生活真實具有更高的哲學意味， 也就是作品中的生活比 現(xiàn)實生活更能體現(xiàn)社會生活的本質(zhì)規(guī)律和歷史前進的規(guī)律性。 第二 作品中的生活比現(xiàn)實生活更能體現(xiàn)出社會自身的目的性， 即更符合人的 理想 第7題 論 文 學 的 一 般 本 質(zhì) 答案： 文學是作家由社會生活所決定并且能動地反映社會生活的意識形態(tài)或社會意識 必然性：任何作品都是對社會生活的反映、要受社會生活的決定和制約，不反 映社會生活的文學作品是不存在的，作 家 的 審 美 感 受 、 作 品 中 的 審 美 對 象 和 讀 者 的 審美需求都是由社會生活所決定的。 能動性：反映什么、怎樣反映，就體現(xiàn)出作家的主觀能動性。 第 8 題.簡述文學語言的層面 答：文學的語言大體可以分為兩個層面：語音層和語義層。 首先，語音層。文學作品的語音層面主要是由音律和節(jié)奏兩個因素構(gòu)成。 （一）中國古代十分重視文學作品的音律美，音律美在中國古代詩歌創(chuàng)作中占據(jù)十分重要 的地位。音律的技巧就在于選擇富于暗示性或象征性的調(diào)質(zhì)。如形容馬跑時宜多用鏗鏘急 促的字音，形容水流宜多用圓滑輕快的字音，所以中國古代寫文章非常講究“因聲求氣”。 古代詩歌講究用韻也是為了造成音律的美。 （二）所謂節(jié)奏，即由聲音的長短、高低、輕重、疾徐配合而成的一種有規(guī)律的起伏變化。 各種體裁有各自的節(jié)奏，格律詩中，其節(jié)奏尤為鮮明。在中國古典詩歌中，節(jié)奏主要依靠 “頓”來實現(xiàn)：四言詩兩頓，五言詩三頓，七言詩四頓，每一停頓中都顯示出一定的節(jié)奏。 語音作為語言層的表層，它是指向語義深層的。 其次，語義層。語義表達方面常常具有多義性。 （一）文學語言的多義性與詞匯學上的多義性有相通的地方，但是詞匯學上的多義性是相 對的，且不管有多少種意義，總有為社會所公認的某種固定的意義。而文學語言的多義性 更重要的是用詞語來表達情感，構(gòu)成形象和意境，激發(fā)讀者的豐富想象和體驗，所以要在 有限的語詞中包含著豐富的意蘊。 （二）文學語言的多義性大致分為表層意義（字面意義）和深層意義（隱含意義）。前者 比較穩(wěn)定，但也并不排斥多義性；后者指隱含在字面意義之下的意義，是從整個作品所在 的背景關(guān)系中獲得的意義，所以往往是不確定的、含蓄多義的，帶有特殊的情調(diào)和韻味。 如對“南浦”“東籬”的理解。 （三）文學語言的多義性是作家通過特定語境所賦予的。語境指文學作品中某個語段或幾 個語段之間的上下文關(guān)系。文學作品必須營造一個有特定涵義的氛圍和語境，才可能使文 學作品的意蘊充分體現(xiàn)出來。如魯迅的名作秋夜用開頭的兩個重復(fù)句子加強了凄清冷 漠的氣氛。 （四）語境的形成實際上還依賴于一個作品之外的、更大的文化背景的語言關(guān)聯(lián)域的支持。 如京派的“樹蔭”這一語言印象便是早已積淀成了文人士大夫的集體無意識。 第 9 題.如何理解文學語言的陌生化？ 答：所謂文學語言的陌生化，是指文學語言對日常生活語言的一種有組織地違反和創(chuàng)造性 地破壞，以期吸引讀者的興趣，喚起人們的藝術(shù)感受，進而提升人們的意識的語言構(gòu)造的 基本原則。文學語言的陌生化有兩點必須注意： 第一， “陌生化”作為語言構(gòu)造的基本原則，它不是純形式、純語言的，它必須服從作家對 生活體驗和獨特感覺的表達，必須與作品的審美效應(yīng)和讀者的審美體驗相一致； 第二，文學語言的“陌生化”在不同的體裁中有不同的表現(xiàn)，對詩歌這樣的體裁來說， “陌 生化”的語言運用遠比敘事性文學作品突出。 第 10 題.簡述文學語言的基本形態(tài)及其各自的基本功能 答：文學語言，狹義上是指文學作品的語言。文學作品分為小說、散文、詩歌、戲劇文學 和影視文學這樣幾種體裁。由此我們可以看到，在小說、記敘散文、戲劇文學、影視文學 這樣以敘事為主的文學樣式中，文學語言可以分成敘述人語言和人物語言。而在抒情散文、 詩歌這樣以抒情為主的文學樣式中，文學語言主要是抒情語言。在議論性散文包括雜文、 政論以及評論中，文學語言主要是議論語言。敘述人語言與人物語言，抒情語言和議論語 言可以視為文學語言的幾種基本形態(tài)，它們的基本功能分別是： 敘述人語言：敘述人語言是指以整個作品的敘述人身份所使用的語言，它是作者用來敘述 事件、描繪人物和環(huán)境，乃至直接就作品所敘述的內(nèi)容抒發(fā)感慨和進行分析評價的語言。 它的基本功能是：在敘述作品中，敘述人語言是作品中的主體語言，作家通過敘述人語 言將作品中的各個因素，如敘述、描寫、議論、抒情、對白等聯(lián)結(jié)為一個有機整體；在 敘事作品中，有時還需要作者直接說明某種觀點，表達某種感受；敘述人語言也是最能 顯示出作者語言風格的語言。 人物語言：人物語言是作品中人物以自己身份所使用的語言，它包括人物的對話和內(nèi)心獨 白等。在戲劇文學和影視文學作品中，人物語言也叫臺詞。人物語言的基本功能是：體 現(xiàn)人物性格；表現(xiàn)人物的心理和意識活動。 抒情語言：抒情語言在詩歌這樣的文學樣式中運用得較為廣泛，但是應(yīng)該說其他體裁的作 品中也會運用這種語言。它主要是作者用來抒發(fā)情感，表達感受、情緒和體驗并以之感染 讀者的語言。抒情語言的基本功能之一是抒發(fā)情感，表情達意，這種情感可以是私人的、 自我的、獨特的，也可以是人類的、共有的和普遍的。抒情語言的基本功能之二是渲染氣 氛，營造特殊情感氛圍，借以升華主題、塑造人物，奠定作品的情感基調(diào)。 議論語言：議論語言是直接表達對客觀事物的判斷、評價的語言，主要為說理文和論說文 采用，但是在其他體裁的文學作品中也常采用議論語言來反映社會生活和表達思想感情。 議論語言的基本功能是表達作者對某一事物或問題的看法、態(tài)度與評價，它可以直接代表 作者本人的看法，也可以代表他人的看法，作者既可以持肯定、激揚的態(tài)度，也可以持否 定、批判的態(tài)度。 第 11 題.試論語言藝術(shù)的特征。（論文學語言在數(shù)字化時代存在的必然性？2013）2009 答：文學是語言的藝術(shù)。作為語言的藝術(shù)，與其他藝術(shù)相比較，文學具有以下三方面的特 征： 第一，形象的間接性。形象的間接性有兩層含義：第一層含義是指形象不能直接作用于欣 賞者的感官，不能由人的感官直接接受到。語言藝術(shù)塑造的形象不是可視、可聽、可觸的。 第二層含義是指形象的模糊性與多義性。模糊性是因為語言具有不確定、不精確和相對性 的一面以及文學形象是通過語言間接地表現(xiàn)出來的。如托爾斯泰的復(fù)活中開頭對瑪絲 洛娃那段著名的肖像描寫就具有模糊性。文學形象的模糊性產(chǎn)生了文學形象的多義性。如 對于復(fù)活的結(jié)尾人們的不同意見。文學形象具有間接性的原因有：形象有省略、斷裂 與空白等，關(guān)鍵是在于構(gòu)建文學形象的材料語言是一種人為的符號，是人的心靈的產(chǎn)物。 絕大部分語詞與它們所代表的事物之間沒有必然的聯(lián)系。其聯(lián)系是在社會實踐中形成的是 約定俗成、武斷的。雖然形象間接性使閱讀文學作品要以識字和一定的文化修養(yǎng)為前提， 在一定程度上縮小了接受者的圈子。但是也有顯著的優(yōu)勢：首先，它可以表達其他藝術(shù)無 法或難以充分表達的感官直接性不強的形象，如人的感受、情緒、思想與內(nèi)行活動。比如 陳子昂的登幽州臺歌。其次，它有利于讀者充分發(fā)揮自己的想象能力，調(diào)動自己的生 活積累，參與到形象在創(chuàng)造中來。如對紅樓夢的接受。 第二，表現(xiàn)社會生活不受時空的限制。語言是心靈的直接現(xiàn)實，是一種語言符號，與其他 藝術(shù)所用的材料相比，具有最少的物質(zhì)性，所以文學可以不受限制低表現(xiàn)外在的客觀世界 和人的主觀世界。由于在時空方面不受限制，與其他藝術(shù)相比，文學可以更廣泛、更豐富 地展示廣闊而復(fù)雜的社會生活。如紅樓夢。 第三，長于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。語言直接作用于心靈，而人的內(nèi)心活動又往往是通過語言 進行的，因此，語言特別適于表現(xiàn)缺乏感官直接性的人的內(nèi)心世界，適于去發(fā)掘、描寫人 的各種各樣極其豐富多彩、復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動，引導(dǎo)讀者進入人物的內(nèi)心世界，把握那 隱秘復(fù)雜的意識流程。 語言表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的方法是多種多樣的。它可以用夢境、幻覺來表現(xiàn)人物的主觀愿望 和潛意識：可以通過內(nèi)心獨白，揭示人物復(fù)雜矛盾的心理狀態(tài)；等等。在表現(xiàn)人物內(nèi)心世 界的手法上，語言藝術(shù)的這種靈活性與多樣性，也是其他藝術(shù)難以企及的。 第 12 題、語言為什么能夠表現(xiàn)生活，構(gòu)建形象？ （語言能否表現(xiàn)生活？人能否正確運用語言表現(xiàn)生活？） 語言并不是思維著的頭腦或者說理性的產(chǎn)物，而是生活的概括、總結(jié)、抽象與升華。在 語言與神話中，卡西爾認為原始人為了生產(chǎn)與生活的方便，便用一些聲音與符號來指 代這些現(xiàn)象與功能，于是最初的語言就產(chǎn)生了。新的語言的產(chǎn)生有可能是由于已有的語言 因素的合成與分化，但更多的是為了適應(yīng)反映與表現(xiàn)生活的需要。如“槍”的意義的演變。 同時，語言是對生活的凝聚與反映。不僅表達具體事物的語言是對生活的凝聚，表達抽象 概念的語言也是對生活的凝聚，一定得語言背后是一定得生活。如在中國表示兄弟的稱呼， 就有哥哥、弟弟、堂兄、堂弟、表兄、表弟等，而英語則是 BROTHER、COUSIN 因為人是在生活中學習使用語言的，因為他能正確地運用語言來表現(xiàn)生活。如，兒童對 “走”的理解。 語言表現(xiàn)生活，這生活不一定是真實存在的生活或真實存在過的生活。這是因為語言是以 概念的形式表現(xiàn)生活的，概念來自于對生活的凝聚，而概念形成之后，他就具有自己的獨 立性，可以脫離生活而存在，其表現(xiàn)生活的能力不受其所表現(xiàn)生活是否存在的影響，既可 以真實地表現(xiàn)某種生活，也可以想象地表現(xiàn)某種生活。但語言本身并不等于形象。第一， 虛構(gòu)的生活是在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第二，虛構(gòu)的生活雖然只在語言中存在，離開 了虛構(gòu)的語言，自身也就不存在了，但他仍是語言表現(xiàn)的對象，而不是語言本身。第三， 構(gòu)成語言的各種因素本身是由生活決定的。并且要隨著生活的發(fā)展而變化。因此，文學形 象只能是語言對生活進行形式化的結(jié)果，而不是語言本身運作的結(jié)果，形象不能等同于語 言本身。 第 13 題、語言如何表現(xiàn)生活，構(gòu)建形象 ? 1、語言的普遍一般性與形象的具體特殊性之間的矛盾與解決 2、語言的線性排列與形象的空間延展之間的矛盾與解決 3、語言的透明性與形象的不透明性之間的矛盾與解決 第 14 題 文學語言與科學語言的比較 (要求用西方現(xiàn)代文藝中相關(guān)語言學理論 給以闡釋)2012 答案： A:科學語言符號語言語法意義：傳達信息的手段指稱關(guān)系：詞語 思想客體真實陳述：真假的可驗證性。 1 詞語與客體（即能指與所指）之間是一種指稱關(guān)系，即它們具有直接的同一 性。 2 言語過程：即具體的說話過程是一種真實陳述過程，它是可以用經(jīng)驗證 明或邏輯驗證其真假的。它反映的只是客體的屬性，是對客體的認識。 3 語言作為符號，只是一種信息傳達和交流，即傳輸?shù)氖侄?，符號的意義在于 揭示它所負載的信息，重在闡述信息“是什么”上。 4 語法意義： 言語與語言，具有直接的同一性，科學語言所追求的是規(guī)范性， 即個人言語與公共語言的差異的最小化原則。 B:文學語言情感語言語用意義：本身即是目的。象征關(guān)系：詞語 思想客體。虛假陳述：真假的不可驗證性。 1 詞語與客體： 即能指與所指之間的關(guān)系是一種象征關(guān)系。它所描寫的客體并 非真有所指，而只是表達情感的一種符號。 2 言語過程： 是一種情感過程，是釋放、表達和激發(fā)情感的過程，是一種主觀 感覺和感受，不是指向客體的陳述，即它是一種“偽陳述” ，它無法以經(jīng)驗或邏 輯驗證其真?zhèn)蔚膫€人的言語行為。 3 言語的目的性：文學語言并非一種傳輸信息的手段，而是符號作為一種審美 信息的載體，它本身就是目的。 4 語用意義： 文學作為語言的藝術(shù)，其實質(zhì)就是，以規(guī)范的公共語言意義傳達 自我特殊的情感意味的藝術(shù)，即變公共語言為個人話語的技巧。 2.文學語言與科學語言的不同特征 答：科學語言與文學語言的不同特征主要表現(xiàn)在： 首先，從本質(zhì)特征上看，科學語言是一種外指性語言，力求對客觀事物的本質(zhì)規(guī)律做出科 學解釋和論述，所指對象明確，語言準確、嚴密、清晰，具有邏輯性；文學語言是一種內(nèi) 指性語言，不在于傳達準確的邏輯內(nèi)容，而在于營造一種能感染讀者并使之動情的審美氛 圍。 其次，從使用目的上看，科學語言目的是使人們獲得科學知識，認識真理；文學語言是使 讀者真切地體驗和感受人生，獲得心靈的陶冶。 再次，從修辭方式上看，科學語言力求避免和削減表意性成分，呈現(xiàn)出理性、冷靜、準確、 嚴密的特點，條理分明，層次感強；文學語言作為一種表現(xiàn)式語言，模糊了語言的指代作 用，加強了語詞的情感作用，具有心理蘊含性，更能表現(xiàn)作家的心理體驗和感受。 從總體上講，科學語言是指稱性的，文學語言的主要功用則并非指稱和說明什么，而是傳 達說話者和作者的情意和態(tài)度。 第 15 題 文學與人文科學的比較 答案： （1）相同之處：都是社會意識的一個組成部分，都是人類的精神活動，因而也 都是對社會生活的能動地反映。 （2）不同之處：文學活動是情感和形象的審美活動，而人文科學則是思想和概 念的認識活動。因此它們在以下幾個方面都具有差異性： 第一，反映的出發(fā)點不同 文學作品中之所以要反映社會生活，并非是為了認識 生活，而是要感受和體驗亦即品味生活，它本身就是目的；而人文社會科學則 不同，它們之所以要反映社會生活其首要的出發(fā)點就是為了認識世界，即求真 和求善，它是一種手段，目的則在于改造的實踐。 第二，反映的對象不同生活特征 文學藝術(shù)以社會生活的審美特征為反映對 象特征：充分顯現(xiàn)出本質(zhì)的現(xiàn)象。 但人文科學則不同，它反映的對象是社 會生活的本質(zhì)，它的任務(wù)在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，關(guān)注的是事物的共性或普遍的 本質(zhì)，現(xiàn)象的個別的、偶然的、感性的特征對它不但沒有意義，還起到了妨礙 的作用。 第三 反映的方式不同 文學是以情感和形象的方式反映社會生活的，運用的是 具體的和感性的形象思維。 而人文科學則以思想和概念的方式反映社會生活， 它運用的是抽象的和理性的邏輯思維。 第四，反映的歸宿不同 文學盡管要反映社會生活，但它并不需要再返回到生活 中去，審美就是消費，欣賞就是藝術(shù)活動的最終結(jié)果，而不是為了達到某一目 的的手段或過程。 第五，歷史命運不同 文學藝術(shù)作品不會隨著歷史的變化、發(fā)展而失去它的原始 價值，相反倒是更增加了其歷史的審美價值，即后來的藝術(shù)作品不能代替以往 的作品。 但人文及自然科學則不同，因其具有實用的目的，它的價值要在實踐 中去證明和檢驗，后來的理論必然要代替以前的理論，這是由它的實踐性所決 定了的。 第 16 題：與音樂和繪畫相比，文學在反映現(xiàn)實和表現(xiàn)自我上有何優(yōu)長？ 2009（圖像時代的文學會終結(jié)嗎？2008 影視化時代傳統(tǒng)文學有可能被代替嗎 2011） 答案： 首先文學在表現(xiàn)情感和塑造形象上的廣闊性 A 音樂作為以節(jié)奏和旋律（具有聲響的樂音）在時間中的延續(xù)表現(xiàn)情感的 聽覺藝術(shù)形式 第 1從表現(xiàn)情感和塑造形象兩方面來看，它只適宜于表現(xiàn)情感。 第 2單從表情一方面來看，音樂比較適合從時間上展開，動態(tài)地表現(xiàn)情感的 整個過程，不適合于從空間上展開，靜態(tài)地表現(xiàn)情感的各種色調(diào)。 B 繪畫作為一種以色彩和線條為媒介通過在空間上的展開來造形的再現(xiàn)性 的視覺藝術(shù)形式， 第 1從表現(xiàn)情感和塑造形象兩方面來看：繪畫比較適合于塑造形象，而不太 適合于表現(xiàn)情感。 第 2單從造形一方面來看：繪畫比較適合于從空間上展開，靜態(tài)地塑造形象 凝聚的一瞬間；而不太適合從時間上展開，動態(tài)地塑造形象變化的各個層面。 C 文學以語言為手段，在表現(xiàn)情感和塑造形象方面要自由得多范圍的 廣泛性 第 1從表現(xiàn)情感和塑造形象上來看：文學既可以表現(xiàn)情感，也可以塑造形象。 第二從表現(xiàn)情感、塑造形象與表達思想上來看：由于語言的思想與概念的符 號性，它還可以表達思想和概念，從而使文學在表現(xiàn)情感和塑造形象時具有理 性的內(nèi)涵。 第 3文學的自由性：它可以打破時空、動靜、外觀與內(nèi)心的局限，從而多方 面、多層次的反映社會生活。 其次文學用語言塑造形象、表現(xiàn)情感的深刻性 A 就表現(xiàn)情感來看 音樂：多的是聽覺的直接性，少的是思想的確定性 一是難以理解 二是難得知音。太模糊就不利于聽眾的情感投注，在此一切解釋都不一定起作 用，只能憑偶然的相通，在作者與聽眾之間達成一種默契。 B 就塑造形象來看 繪畫：對欣賞者而言，多的是造形的直接性和感官把握的整 體性，少的是想象的創(chuàng)造性。 C 文學：正好介于音樂和繪畫之間，它保留了它們的優(yōu)長，又克服了它們的不 足。 所謂深刻性，即藝術(shù)品對讀者心靈的震撼程度以及調(diào)動起讀者心靈的全部 創(chuàng)造性的可能程度。文學作品應(yīng)該調(diào)動讀者積極參與作品的創(chuàng)造，即滿足讀者 情感投注的需要，作品按照接受理論的觀點，只是半成品，它只提供一個大致 的框架，以組織讀者的想象、引導(dǎo)讀者的創(chuàng)造，從而使讀者體驗到（在創(chuàng)造的 過程中）在日常生活中無法感受得到的豐富的情感。 第17題 論文學與其他意識形態(tài)的關(guān)系 答： （一）文學與政治的關(guān)系 1文學不可能與政治無關(guān)。 2文學能對政治起促進或相反的作用。 3文學不是政治的奴婢，它有自己的本質(zhì)價值，即表現(xiàn)人對終極目標的關(guān)懷，追 求心靈的絕對自由，作到了這一點，政治就自然的蘊藏其中了。 4政治對文學的控制更直接，它不同于文學對政治的影響。 （二）文學與社會心理的關(guān)系 社會心理，就是社會成員對社會存在的一種反應(yīng)模式，即一種思維定式。文學， 就是要表現(xiàn)社會群體在想些什么。 1要 與 社 會 心 理 相 適 應(yīng) 。 所 謂 文 學 是 民 族 的 ， 其 中 一 個 主 要 方 面 就 是 要 與 本 民族的社會心理相適應(yīng)。 2要勇于批判社會心理中的落后的觀念，這并非是政治的標準，而是人性的標準， 是與整個人類的前進方向相一致的。 （三）文學與道德的關(guān)系 道德：是 人 們 社 會 生 活 中 約 定 俗 成 的 行 為 規(guī) 范 ， 它通過在個體心中形成一種信 仰的力量來約束人的社會行為。它是作為超我的一個有機構(gòu)成而對個體的一種 約束。文學實際上是被道德認可了的不道德行為。是一種道德的升華。但這不 是可 逆的，即不能說只要是不道德的就是好的藝術(shù)品。作家的道德觀，實際上反映 了他的價值取向，表 現(xiàn) 了 他 在 作 品 中 肯 定 什 么 ， 否定什么，偉大的作家之所以 偉大，首先是因其在自己的作品中表現(xiàn)出的人道精神、 符合人性的道德，高揚向善，批判丑惡。 （四）文學與哲學的關(guān)系 哲學作為人對自然、社會和人自身的終極價值的思考，它必然要在文學作品中 得到表現(xiàn)，而文學中的哲學意味，就是表現(xiàn)出對此的追求，并非是對某個具體 社會問題的解決尋求一個現(xiàn)實的答案。 1好的文學作品必然都顯示出某種哲學意味，這正是古典名著永恒魅力的一 個重要根據(jù)，它表現(xiàn)了人對永恒人性即，超脫現(xiàn)實痛苦的一種追求，是人性的 普遍內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。 2哲 學 ， 是 一 種 象 征 意 蘊 ， 不 是 簡 單 的 概 念 ， 它 不 能 直 接 地 在 作 品 中 說 出 來 ，而是應(yīng)通 過人物和情節(jié)自然而然地顯示出來，否 則 就 會 成 為 “時 代 精 神 的 單 純 的 傳 聲 筒 ” （ 1859年4月19日，馬克思致裴拉薩爾 ） 第 18 題.為什么說文學是一種審美的意識形態(tài)？ 答：文學是人類的一種精神現(xiàn)象，這是文學最重要的一種屬性，建立在這一基礎(chǔ)之上的本 質(zhì)是文學最基本的本質(zhì)。作為一種精神現(xiàn)象，文學既有意識形態(tài)性又有審美性，兩者是辯 證統(tǒng)一的關(guān)系。 文學的意識形態(tài)性： 在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思把人類社會的總體結(jié)構(gòu)分成經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個部 分。意識形態(tài)是指在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的對于世界和社會的系統(tǒng)的看法和見解。由于 意識形態(tài)總是在一定社會中產(chǎn)生并存在，因此也叫社會意識形態(tài)。它有兩種基本規(guī)定性： 首先它是由社會存在決定的，是社會存在的反映；其次它具有一定的思想傾向性和情感傾 向性。 文學是社會歷史的產(chǎn)物，是社會生活在人的頭腦中能動反映的結(jié)果。因此也必然是一種社 會意識形態(tài)，相應(yīng)地，文學也具有意識形態(tài)本身的這兩種基本規(guī)定性：首先，文學是社會 生活的反映。從文學史上的實踐來看，許多文學作品都是社會生活的直接反映，例如一些 現(xiàn)實主義作品如杜甫的“三吏”、“三別”，池莉的“煩惱三部曲”，路遙的平凡的世 界等。也有些作品不是對客觀社會生活作直接的描寫，而是直接抒發(fā)作者在一定處境下 的思想感情，如陳子昂的登幽州臺歌、蘇軾的水調(diào)歌頭等，但感情也是生活的組 成部分，表現(xiàn)作者的思想感情也是在表現(xiàn)社會生活。還有些文學作品是以表現(xiàn)自然或描寫 超現(xiàn)實時空為內(nèi)容的，如山水詩、記景散文、荒誕小說、遠古神話、科幻作品等，表面上 看，它們或借景抒情、托物言志，或是作者豐富想象力的產(chǎn)物，但是仍然寄托了作者對社 會生活的感悟、體會和思考，間接和隱晦地表達了作者的思想感情，因而也是對社會生活 的反映。其次，文學具有思想傾向性和情感傾向性。文學對社會生活的反映不是被動的復(fù) 制和簡單機械地摹仿，而是一種能動的反映。文學創(chuàng)作是一種主客體相融合的意義創(chuàng)造過 程，在這個過程中，作家所描寫的現(xiàn)實絕不是對現(xiàn)實生活的復(fù)制，而是投入了作家主觀思 想感情和審美評價的“第二自然”。 作家的思想和情感傾向通過文學作品中的鮮明、生動 和豐富的藝術(shù)形象體現(xiàn)出來。 同時，文學的意識形態(tài)性具有復(fù)雜性、隱蔽性的一面，文學作品往往比較隱晦曲折地表達 出自身的意識形態(tài)，或是表達了一種較為普遍的意識形態(tài)。而很多時候，作家并不是刻意 要在作品中表達意識形態(tài)，他們在創(chuàng)作的時候也并非時刻都有意識形態(tài)的意識和考慮。 文學的審美性： 文學的審美屬性使文學與上層建筑中的其他部分如宗教、道德、哲學等徹底區(qū)別開來，文 學的審美屬性具體表現(xiàn)在三個方面，即形象性、情感性和虛擬性。 形象性：是文學藝術(shù)最為鮮明的審美特征。文學與生活的關(guān)系是建立在人與現(xiàn)實的審美關(guān) 系之上的。人與現(xiàn)實的這種關(guān)系決定了文學并不像其他意識形態(tài)那樣以抽象的、理性的形 式來把握世界，而是以詩意的、感性的形式來把握世界。這種詩意的、感性的形式就是藝 術(shù)形象。文學的世界總是以藝術(shù)形象的方式表現(xiàn)出來。藝術(shù)形象是一個較為寬泛的概念， 凡是在藝術(shù)中出現(xiàn)的、飽含著藝術(shù)情感的感性形式都可以稱為藝術(shù)形象。文學形象并不限 于視覺方面，它主要訴諸于整個感官和心靈。我們閱讀文學作品時，作品的內(nèi)容通過一個 個的字，經(jīng)過我們的想象，呈現(xiàn)為活生生的生活。這些生活我們看不到，但是我們能感覺 到，如人的內(nèi)心活動。同時，文學形象具有普遍性，在任何文學體裁的作品中都存在文學 形象。 情感性：形象性是文學的外在標志，情感性則是文學的內(nèi)在標志。文學藝術(shù)的情感性可以 從三個方面進行把握和理解：首先，從創(chuàng)作過程來看，情感是創(chuàng)作活動的內(nèi)在動力，在整 個藝術(shù)創(chuàng)作過程中都伴隨著藝術(shù)家的情感活動。藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望是在藝術(shù)感受和藝術(shù)發(fā) 現(xiàn)中因為動情而產(chǎn)生的一種心理要求，這種不吐不快的情感催動、激發(fā)著他進行創(chuàng)作，將 這種獨特的情感體驗傳達給讀者；其次，從藝術(shù)作品的內(nèi)容來看，各類藝術(shù)和各種藝術(shù)作 品雖然側(cè)重點有所不同，但有一點是共同的，那就是都要表現(xiàn)情感。一方面，文學藝術(shù)是 生活的反映，必然要反映生活中的情感；另一方面，作者自己的思想感情也必然會滲透于 客體內(nèi)容之中。再次，從藝術(shù)接受來看，文學作品藝術(shù)效果的產(chǎn)生是通過情感的感染作用 來實現(xiàn)的。人們在欣賞文學作品時是希望獲得一種精神滿足和情感愉悅的超越，獲得一種 審美享受，以暫時擺脫現(xiàn)實生活的負累，或得到心理的安慰與靈魂的升華，這就需要通過 文學以情動人、以情化人的藝術(shù)感染力來實現(xiàn)。 虛擬性：文學作品源于現(xiàn)實生活，但并不是現(xiàn)實生活的照搬。即使現(xiàn)實生活的照搬，用語 言表現(xiàn)出來，就帶上了虛構(gòu)的色彩。因為首先，語言表現(xiàn)的并不是現(xiàn)實生活本身，而是現(xiàn) 實生活的表現(xiàn)形態(tài)。其次，即使是這表現(xiàn)形態(tài)，也不可能原封不動地照搬生活，必然有所 變動。另一方面，文學總是離不開想象與虛構(gòu)。作家對素材的加工、改造、補充和升華離 不開想象和虛構(gòu)。因此，文學作品總是虛擬的，虛擬性是文學基本的審美特性之一。沒有 虛擬，文學也就無法產(chǎn)生和存在?？隙ㄎ膶W的虛擬性，也就必然要肯定文學的假定性。自 然，肯定文學的虛擬性并不意味著否定文學的真實性。這種真實是藝術(shù)的真實，并不要求 與現(xiàn)實生活完全相符，或者能在現(xiàn)實生活中找到文學中所描寫的人和事。虛擬性指的是文 學與現(xiàn)實的關(guān)系，真實性指的是文學對現(xiàn)實的反映關(guān)系。 文學的意識形態(tài)性和審美性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系： 文學既有審美性，又有意識形態(tài)性，這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。意識形態(tài)性是文學的普遍 屬性，審美性是文學的特殊屬性。文學的審美性不能脫離文學的意識形態(tài)性。文學的意識 形態(tài)性存在于文學的審美性之中。文學作為人類藝術(shù)地掌握世界的一種方式，從目的看， 審美是無功利的；從方式看，審美是形象-直覺的；從態(tài)度看，審美是評價的。但是作為一 種意識形態(tài)，文學必然具有功利性、概念-推理和認識的特點。這兩個方面既是相互對立、 相互沖突的，又是相互聯(lián)系、相互融合的，共同形成文學的審美的意識形態(tài)的特點。 綜上所述，我們說，文學是一種通過語言表現(xiàn)生活塑造形象的審美的意識形態(tài)。 第 19 題，簡論文學作品的內(nèi)容 答：所謂文學作品的內(nèi)容，就是指文學作品的內(nèi)在本質(zhì)和意蘊，它既離不開作家所意識到 的審美客體（文學對象），又是作家審美理想和思想感情的體現(xiàn)，它是文學作品所反映的 客觀生活和作家對它的審美評價的有機統(tǒng)一，富有生氣和生命力地存在于文學作品的形式 構(gòu)造中，由文學作品的形式顯現(xiàn)出來。文學作品的內(nèi)容具體包括主題和題材等構(gòu)成因素。 相對于文學所反映和變現(xiàn)的對象而言，文學作品內(nèi)容是經(jīng)過作家選擇、加工、提煉和改造 過的生活，是融進和滲透作家主觀意識和情感，變現(xiàn)出作家審美理想和傾向的東西，是審 美主客體的統(tǒng)一，與文學對象決不能等同。 相對與科學內(nèi)容而言，他不對社會現(xiàn)象作分門別類的研究，而是把社會生活作為一個整體 來觀照把握，把人的情感和心靈作為主要的觀照對象。其次，文學內(nèi)容具有科學內(nèi)容不可 比擬的獨創(chuàng)性和不可重復(fù)的特征。再次，科學內(nèi)容以抽象概念的方式存在，以邏輯力量作 用與人的理智，文學作品的內(nèi)容則是歷史的具體的存在，顯現(xiàn)于具體的藝術(shù)形象之中，具 有強烈的審美感染力。 第 20 題.作品的主題意蘊表現(xiàn)具有客觀性的原因何在？ 答：主題意蘊具有客觀性的原因有： 首先，作品的主題是在作家生活和審美實踐中產(chǎn)生的，是“生活暗示給他的一種思想” （高爾基語）。作家對生活的認識，要受到生活經(jīng)驗和思想藝術(shù)修養(yǎng)等多方面條件的制約， 他們不可能對自己所寫的東西都有深刻的認識，還需要讀者、批評家通過自己的生活經(jīng)驗 和思想藝術(shù)修養(yǎng)進行補充。 其次，作品的主題蘊含在形象之中，“形象大于思想”，作品形象的意義是大于作家對生 活認識和評價所確立的思想主旨的。 再次，隨著時代的發(fā)展和藝術(shù)的進步，后人也會根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和藝術(shù)觀念對過去時 代的文學作品作出新的闡釋，對過去時代作品的思想意義建立新的認識。 作品主題意蘊的客觀性，實際上還應(yīng)包括接受者所沒有闡釋和發(fā)現(xiàn)的意蘊。接受美學代表 人物伊澤爾認為，文學作品的意義既不能還原于文本，也不能還原于讀者的主體性，而是 介于兩者之間，存在于兩者對世界透視的交匯點中，所以“在閱讀過程中，本文的潛在意 義永遠也不能被讀者全部實現(xiàn)”。對文學作品的主題的理解也是如此，它不可能為某一社 會、某一時代的讀者闡釋殆盡，越是優(yōu)秀、偉大的藝術(shù)作品，其審美意蘊就越是豐富和深 厚，難以窮盡。因此，作家的創(chuàng)作意圖和讀者對作品主題意蘊的豐富，都只是在相對意義 上接近文學作品的主題，偉大的文學作品的主題意蘊總是在審美接受和闡釋中不斷地被豐 富中發(fā)展以滿足讀者的精神需要。 第21題 什 么 是 文 學 作 品 的 主 題 ， 有 沒 有 永 恒 的 主 題 ， 對 此 談 談 你的 看法。 答案：主題就 是 滲 透 在 情 感 當 中 的 總 體 思 想 和 包 含 在 形 象 里 面 的 基 本 概 念 的 有 機 統(tǒng) 一 體，即總體認識和總體概括，是一種理性認識。 這 不 夠 全 面 ： 每部作品都有或明或暗的主題，如果說主題就是對生活對象即， 題材的總體認識和總體概括的話，那么無疑就等于說，文學就是對生活的形象 化的，或者說是審美化的認識，那 么 就 無 法 解 釋 ， 人類在有了自然科學和人文 科學等認識方式以后，為什么還需要有審美認識，所以這種說法還具有機械反 映論的痕跡。 因 此 所 謂 主 題 應(yīng) 該 就 是 文 學 作 品 中 以 情 感 意 向 和 形 象 暗 示 所 顯 現(xiàn) 出 的 人 性 內(nèi) 含，具體地講，就是人生理想和審美理想，以 及 更 深 一 層 的 意 義 ， 即人對 終極目標的關(guān)懷，是對人生意義和價值的一種感悟。而不僅僅是對作品題材的 認識和概括，這只是淺層的意義，文 學 作 品 的 主 題 應(yīng) 有 更 深 一 層 的 意 蘊 。 否則， 認識就沒有表現(xiàn)的必要。 個人看法：略。 第 22 題.如何理解作品的主題意蘊與作者的創(chuàng)作意圖之間的關(guān)系？ 答：文學作品的主題意蘊和作者的創(chuàng)作意圖之間的關(guān)系首先體現(xiàn)為主題的統(tǒng)一性。在文學 創(chuàng)作中，作家總是以他的藝術(shù)構(gòu)思相對集中統(tǒng)一地考慮統(tǒng)攝他作品所要表達的思想，而文 學作品作為作家藝術(shù)思維的產(chǎn)物，也總是要相應(yīng)地體現(xiàn)作家的創(chuàng)作意圖，表現(xiàn)出相對集中 統(tǒng)一的情感思想意蘊，這就是文學作品主題的統(tǒng)一性。 文學作品的主題意蘊又不等同于作者的創(chuàng)作意圖，或者說與作者的創(chuàng)作意圖不完全一致， 這主要表現(xiàn)為主題意蘊的多義性和客觀性兩方面。 所謂主題的多義性，主要是指對一部作品的主題，可以從不同方面去把握，因而也可以提 出各種不同的解釋。比如，紅樓夢既表現(xiàn)了對封建正統(tǒng)思想的不滿與反抗，又表現(xiàn)了 對呼啦啦大廈將傾的無奈與哀婉；既有對錦衣玉食生活的留戀，也宣揚了萬事皆空的佛門 思想；既是個人真摯愛情生活的苦苦追求，又體現(xiàn)了深刻的“為人主義”（胡風語）的思 想，擔系著千千萬萬遭蹂躪壓抑的青年男女生活命運的同情和關(guān)懷；紅樓夢還表現(xiàn)了 與現(xiàn)代女性主義和人權(quán)平等相通的思想。正是這多義性的情感意蘊的顯示，使紅樓夢 具有迷人的藝術(shù)魅力。主題意蘊具有多義性的原因是多方面的：首先，主題多義性的形成， 是與文學反映社會生活的特點相關(guān)。文學反映的是社會生活的整體，豐富多彩的社會生活 決定了文學作品主題意蘊的豐富性，決定了文學作品的主題不可能是某種單一化的觀念和 思想。同時，文學對生活的反映不是被動的復(fù)制，而是能動的構(gòu)建，作家對生活的豐富體 驗、作家本人思想情感的豐富性，都會自覺不自覺地通過他的作品表現(xiàn)出來，從而導(dǎo)致文 學作品主題意蘊的多義性。其次，文學作品是形象存在，作家的創(chuàng)作意圖不能等同于作品 的主題，這也決定了作品主題的復(fù)雜多義性。當然，雖說作家的創(chuàng)作意圖與作品的主題意 蘊并不一致，但也不否認作家的創(chuàng)作意圖對作品主題意蘊形成的意義。我們不能像新批評 所認為的那樣，完全切斷兩者的關(guān)系，切斷文學批評對作者的研究。再次，從作家自身條 件和能力來看，有些作家長于理性思考和辨析，對自己所寫的作品主題意蘊有著明確的思 考，而有的作家形象感受能力較強，不善于理性思考，或者他本人著力追求的就是一種朦 朧的主題意蘊表現(xiàn)，這也使作品主題意蘊復(fù)雜多義。比如曹禺談到他創(chuàng)作雷雨時，并 沒有想到要“暴露封建大家庭的罪惡”，只是真實地傳達出自己的內(nèi)心感受和體驗。強調(diào) 主題多義性的實質(zhì)就是要人們通過形象去把握作品的豐富意蘊和內(nèi)涵，而不是把作品主題 抽象化、圖解化。 主題意蘊的客觀性與其多義性密切相關(guān)。文學作品的主題是通過形象表現(xiàn)出來，并不等同 于作者的創(chuàng)作意圖，有時并沒有為作家本人所認識和領(lǐng)會，它還是接受者通過作品所給定 的文學形象發(fā)揮出來的意蘊。主題意蘊具有客觀性的原因有：首先，作品的主題是在作家 生活和審美實踐中產(chǎn)生的，是“生活暗示給他的一種思想”（高爾基語）。作家對生活的 認識，要受到生活經(jīng)驗和思想藝術(shù)修養(yǎng)等多方面條件的制約，他們不可能對自己所寫的東 西都有深刻的認識，還需要讀者、批評家通過自己的生活經(jīng)驗和思想藝術(shù)修養(yǎng)進行補充。 其次，作品的主題蘊含在形象之中，“形象大于思想”，作品形象的意義是大于作家對生 活認識和評價所確立的思想主旨的。再次，隨著時代的發(fā)展和藝術(shù)的進步，后人也會根據(jù) 自己的生活經(jīng)驗和藝術(shù)觀念對過去時代的文學作品作出新的闡釋，對過去時代作品的思想 意義建立新的認識。作品主題意蘊的客觀性，實際上還應(yīng)包括接受者所沒有闡釋和發(fā)現(xiàn)的 意蘊。接受美學代表人物伊澤爾認為，文學作品的意義既不能還原于文本，也不能還原于 讀者的主體性，而是介于兩者之間，存在于兩者對世界透視的交匯點中，所以“在閱讀過 程中，本文的潛在意義永遠也不能被讀者全部實現(xiàn)”。對文學作品的主題的理解也是如此， 它不可能為某一社會、某一時代的讀者闡釋殆盡，越是優(yōu)秀、偉大的藝術(shù)作品，其審美意 蘊就越是豐富和深厚，難以窮盡。因此，作家的創(chuàng)作意圖和讀者對作品主題意蘊的豐富， 都只是在相對意義上接近文學作品的主題，偉大的文學作品的主題意蘊總是在審美接受和 闡釋中不斷地被豐富中發(fā)展以滿足讀者的精神需要。 第 23 題、簡述結(jié)構(gòu)的一般原則 答：第一，結(jié)構(gòu)要服從主題表達的需要。主題是作品的靈魂，它既制約著題材的整體選擇， 同時也決定著文學作品結(jié)構(gòu)形式的整體布局和安排。魯迅的小說結(jié)構(gòu)就很富于變化，常常 與作者的主題構(gòu)思和立意分不開。如藥采用明線和暗線結(jié)合的雙線結(jié)構(gòu)形式，是為更 好表現(xiàn)辛亥革命的不徹底、人民群眾依然精神麻木的主題；祝福把情節(jié)的結(jié)局安排在 作品的開頭，是為了突出作品悲劇性的主題；孔乙己采用小伙計“我”口述的方式， 以小伙計的所見所聞來展示孔乙己的悲劇性命運；等等。同時，結(jié)構(gòu)與主題的關(guān)系也是非 常靈活的，兩者之間的關(guān)系是封閉和開放的辯證統(tǒng)一，作品結(jié)構(gòu)的確立總具有某種封閉性， 總是指向作家的某種主題構(gòu)思和意圖，但是，真正成功的的藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，又總是從封 閉走向開放、不受作家主題意圖限制，充分展示作品主題意蘊的豐富性。如紅樓夢。 第二，結(jié)構(gòu)要為塑造人物形象服務(wù)。文學作品的結(jié)構(gòu)也應(yīng)充分考慮這一需要，為塑造人物 性格、表現(xiàn)人物心理服務(wù)。如水滸傳的結(jié)構(gòu)，既有主題方面的考慮，又考慮了人物塑 造方面的需要；三國演義里面關(guān)于“桃園三結(jié)義”、“千里走單騎”、“三顧茅廬” 和“秋風五丈原”等情節(jié)，很好地表現(xiàn)了劉、關(guān)、張和諸葛亮等人物的性格特點。 第三，結(jié)構(gòu)要適應(yīng)不同文學體裁特點的需要。抒情作品的結(jié)構(gòu)的功夫在于如何聯(lián)結(jié)情景交 融的藝術(shù)畫面；敘事作品結(jié)構(gòu)的中心任務(wù)是按照人物性格表現(xiàn)人物心理的需要來安排情節(jié) 和環(huán)境；戲劇結(jié)構(gòu)主要是通過人物語言和舞臺上的人物的行動來表現(xiàn)；影視文學在結(jié)構(gòu)上 要充分考慮畫面感；等等。 第四，結(jié)構(gòu)要做到完整、和諧、統(tǒng)一。結(jié)構(gòu)的完整、和諧、統(tǒng)一性與結(jié)構(gòu)的發(fā)展變異性并 不矛盾，而且正是富于變化性和發(fā)展勢能的結(jié)構(gòu)才是真正和諧統(tǒng)一的有機結(jié)構(gòu)。如水滸 傳中由高俅引出一個一個的梁山好漢的結(jié)構(gòu)設(shè)置。 第 24 題、簡述文學的表現(xiàn)手法。 答：所謂表現(xiàn)手法，就是指作家運用語言塑造藝術(shù)形象，反映社會生活，表達思想感情所 采取的具體方法。文學是運用與語言相關(guān)的藝術(shù)手法來塑造藝術(shù)形象。文學的表現(xiàn)手法多 種多樣，既可以從語言的修辭角度劃分，如比喻、象征、反諷、比擬、借代、夸張、反復(fù) 等，也可以從語言的音律角度去劃分，如節(jié)奏、格律、押韻等。從文學作品表現(xiàn)的內(nèi)容和 方式上又可以劃分出描寫、敘述、抒情和議論等手法。 描寫是文學創(chuàng)作的一種最基本的藝術(shù)手法，他是作家以形象化的語言對人物、事件、環(huán)境 進行描繪，以具體生動地呈現(xiàn)對象特征和狀貌的一種手法。分為整體描寫與細節(jié)描寫、直 接描寫和間接描寫、靜態(tài)描寫和動態(tài)描寫、白描和心里獨白。 敘述是作者對作品中人物、事件、背景所作的具體記敘和介紹說明，也是文學創(chuàng)作的一種 基本手法。常見的敘述方式有,順序、倒敘、插敘。 抒情是作者在作品中抒發(fā)思想感情的表現(xiàn)手法，是抒情文學作品的最基本的手法。抒情方 式有：直接抒情和間接抒情 議論則是直接表達對客觀事物的判斷、評價的一種手法，主要為說理文和論說文所采用， 但文學作品也常常用議論的手法來反映社會生活和表達思想情感。 第 25 題、談?wù)勀銓ξ膶W體裁的看法（請從體裁的涵義、區(qū)分、特點和意義等方面談） 答：所謂文學體裁，就是指文學作品的具體存在樣式，是由構(gòu)建文學作品內(nèi)容的方式、語 言、結(jié)構(gòu)、手段等因素有機綜合而呈現(xiàn)出來的文學作品的外顯形式。關(guān)于文學體裁的劃分， 歷來有“二分法”、“三分法”、“四分法”、“多分法”等方法，其中最基本也是最流 行的是歐洲的“三分法”和中國的“四分法”?！岸址ā笔菍⑽膶W劃分為“文”與“筆” 兩大類，前者是有韻文體，后者是無韻文體。歐洲的“三分法”是將文學體裁劃分為敘事 類、抒情類和戲劇類三種。現(xiàn)代中國通行的“四分法”是將文學體裁劃分為詩歌、散文、 小說、戲劇四大類，它初現(xiàn)于晚清，成型于五四，而流行于 1930 年以后。而隨著影視文學 和網(wǎng)絡(luò)文學的出現(xiàn)與興盛，中國的“四分法”實際上也在逐漸調(diào)整，走向“五分法”或 “多分法”?！岸喾址ā笔侵袊糯霈F(xiàn)的將文學體裁細致劃分為詩、賦、銘、誄、頌、 論等等十幾種甚至上百種，繁瑣不堪，意義不大。 文學體裁具有自身的特點，首先是穩(wěn)固性。每一種文學體裁一旦被約定俗成加以運用，就 會以一定的形式規(guī)范和基本原則被固定和繼承下來，它的核心元素在它消亡之前不會消失。 體裁的形式規(guī)范和核心元素具體表現(xiàn)為對作品的內(nèi)容構(gòu)成、篇章結(jié)構(gòu)、語言形式等的特殊 要求。穩(wěn)固性有三個表現(xiàn)，第一個表現(xiàn)是體裁的規(guī)范性。在文學發(fā)展演變中，每種體裁會 以自身規(guī)律延續(xù)和變化，具有一定規(guī)范性，并且體裁的形式規(guī)范還會被“普遍化”為似乎 是不可改變的歷史事實，對創(chuàng)作和欣賞發(fā)生規(guī)約作用。第二個表現(xiàn)是適應(yīng)性。體裁一旦定 型，就具備較強的適應(yīng)性，不同性質(zhì)和不同時代的生活內(nèi)容可以用同一體裁加以表現(xiàn)。第 三個表現(xiàn)是繼承性，是歷代作家對它的繼承和遵循。作家在創(chuàng)作中選擇某種體裁表現(xiàn)一個 對象時，體裁就會作為一個“先在結(jié)構(gòu)”發(fā)揮它的功能，影響作家的審美活動。 文學體裁的第二個特點是它的變異性。所謂變異性，就是指在體裁的核心元素不變的前提 下，局部特征被修改、補充、豐富和擴展的特點。變異性還指由于生活的變化導(dǎo)致舊體裁 的消亡和新體裁的出現(xiàn)。變異性的表現(xiàn)之一是新元素滲入已有體裁中，使得既有的體裁得 到修正、豐富和發(fā)展，這是指同一體裁的變異性。表現(xiàn)之二是新體裁的出現(xiàn)，如詩的變體 “詞”的出現(xiàn)。表現(xiàn)之三是舊體裁的消亡，如神話、史詩在現(xiàn)代已難以找到。體裁具有變 異性，一是由社會生活的變動導(dǎo)致，二是由文學自身創(chuàng)新的要求導(dǎo)致。換言之，體裁的變 異既反映出社會生活對文學的客觀要求和限制，也體現(xiàn)了作家主動探索和構(gòu)建的精神。文 學體裁的變異性說明體裁是一種歷史性存在而不是真正不可移易的自然性存在。 文學體裁的第三個特點是它的相對性。體裁相對性具體表現(xiàn)在： 第一，從體裁自身存在來說，它是相對穩(wěn)固的、變異的歷史性存在，處于穩(wěn)中有變的動態(tài) 平衡中； 第二，體裁的劃分，是針對已有的文學進行的，而無法涵括未來可能出現(xiàn)的新樣式，體裁 的劃分是向“后”看的而不是向“前”看的； 第三，體裁對既有文學的總體概括和歸納，也只是大體的、相對的，它不能巨細無遺地包 容一切，即體裁劃分的有效性是有限的； 第四，體裁之間的界限不是絕對的，而是相對的，體裁之間相互滲透、相互包容的； 第五，體裁與作品的歸屬關(guān)系也不是絕對的，而只能是相對的。 文學體裁的意義主要是指體裁作為一種已然定型的形式規(guī)范對文學創(chuàng)作和鑒賞的制約和指 導(dǎo)。文學體裁對文學創(chuàng)作的意義具有消極和積極兩個方面。從消極意義上看，體裁對創(chuàng)作 具有限定和制約的作用；從積極意義上看，體裁對創(chuàng)作又有示范和指導(dǎo)的作用。同時，文 學體裁還對欣賞具有預(yù)期和引導(dǎo)功能，不同體裁的作品要用不同方法去閱讀，而體裁知識 的多少直接影響欣賞的質(zhì)量和深淺。 第 26 題.簡述詩歌的基本特征 答：詩歌是指一種高度集中的表現(xiàn)生活（客觀的和主觀的），飽含情感、富有想象、語言 精煉，具有分行排列的建筑美和富有鮮明節(jié)奏感的音樂美的文學樣式。詩歌的基本特征有： 1.詩句的分行排列 詩句的分行排列使詩歌具有形式上的造型美和建筑美，這是詩歌最突出、最特殊的外部標 志。 2.強烈的抒情性 抒情是詩歌的本質(zhì)特征，抒情性以及與之相關(guān)的主觀內(nèi)在性成為詩歌的基本特點。主觀內(nèi) 在性的情感與詩歌創(chuàng)作密切相關(guān)，因為：情感是詩歌創(chuàng)作的原動力和內(nèi)驅(qū)力；情感是詩歌 的魅力之源；情感要作為詩歌的魅力之源，對詩歌發(fā)揮重要作用，就需要情感既健康又真 摯。 3.形象創(chuàng)造的特殊性 詩歌絕不是對客觀事物的具體摹寫，而是選取最便于抒情的對象，借以抒發(fā)詩人的情感， 表達感受。詩歌通過創(chuàng)造意象來表達主觀情感。詩歌意象是客觀物象和主觀情感的有機統(tǒng) 一，具有象征性、概括性和表現(xiàn)力。 4.語言的音樂美 詩歌語言形式整齊而有鮮明的節(jié)奏感，讀來瑯瑯上口、抑揚頓挫，充分發(fā)揮了語言的聲音 美和語言音響的特殊功能，具有音樂性。詩歌語言的音樂美，主要表現(xiàn)為語言的齊整、對 仗、節(jié)奏和押韻等方面。 5.獨特的語言結(jié)構(gòu) 詩歌語言的句法有時不合規(guī)范，成分殘缺或詞序倒置，因此詩歌語言的跨度較大，具有結(jié) 構(gòu)上的跳躍性。 第 27 題.簡述散文的基本特征。 答：廣義的散文即散體文章，是指韻文以外的一切文章，包括應(yīng)用文和學術(shù)性文章。狹義 的散文即散體文學，指不分行排列，不重押韻和駢偶，取材廣泛，語言靈活的文學樣式， 是與詩歌、小說、戲劇文學、影視文學并列的一種文學體裁。散文具有如下特征： 第一， 感受真摯、新穎。感受的真摯源于記敘的真實，散文寫的就是真實，這個真實有兩 個意思：一是真事，二是真情。散文的體裁大多是親歷或?qū)嵱械氖聦?，字里行間， 都浸透著作者的個性與風采。散文寫身邊事，敘身邊情，直接展現(xiàn)作家“小我”眼 中的平凡世界，是典型的“我手寫我心”的文學。散文是最為“本色”、最能反映 作家個人的個性和精神的文學。 第二， 選材廣泛、多樣。一方面，凡是與某一主題相關(guān)的材料，散文都可以采用。另一方 面，生活中任何細小、零散的事物，都可以進入散文，引發(fā)散文創(chuàng)作的沖動。同時， 這也與散文中的亞文類太多有關(guān)。 第三， 結(jié)構(gòu)、寫法靈活、自由。散文是最沒有定規(guī)，最隨意、最自由的?？擅璁?、可議論、 可直抒胸臆，也可借景抒情、托物言志、為了做到散文的“形散而神不散”，其在 寫法上要做到三點：第一，精于立意；第二，善于構(gòu)思；第三，巧于布局。 第四， 語言優(yōu)美、自然。散文語言具有濃厚的生活氣息，有娓娓而訴的談話風，同時散文 語言是重主觀抒發(fā)和印象式的描述。散文作為負載人生體驗況味的一種文體，它的 字里行間涌現(xiàn)出來的是屬于作者個人的情韻情趣。散文的語言具有雙重功能：一方 面，它傳達作者所要傳達的內(nèi)容；另一方面，它要與讀者進行人格上的交流，傳達 出作者的人格和精神面貌。散文語言是隨著自己的情感、意緒流走，顯得靈動而富 于活力。 第 28 題、結(jié)合文學作品，試論小說的基本特征（ 50 分）。（文學敘事的基本特征？ 2009） 答：所謂小說，是指通過相對完整的故事情節(jié)和生活場面，以構(gòu)造人物形象為中心，利用 背景交代和環(huán)境描寫來反映社會現(xiàn)實表現(xiàn)作者思想感情的一種虛構(gòu)性敘事文體。由此定義 可以看出，人物、情節(jié)、環(huán)境是小說的三個基本要素。小說的基本特征主要有： 第一， 具有一定長度的虛構(gòu)敘事。 任何小說都是具有一定長度的虛構(gòu)性敘事。小說本質(zhì)上不是對真實生活時間的展示，而 僅是關(guān)聯(lián)到生活的虛構(gòu)性故事，虛構(gòu)性是小說的基本特征。這種虛構(gòu)敘事可長可短，由此 小說有長篇、中篇、短篇和微型等不同亞類。一般而言，小說的虛構(gòu)性表現(xiàn)在它的人物是 虛構(gòu)的，不是生活中的真人；它的情節(jié)是虛構(gòu)的，不是生活中的真事；它的背景也可能是 虛構(gòu)的，在現(xiàn)實世界中找不到哪個地方與之重合。譬如阿 Q、孫悟空、大觀園、未莊、