圖文并茂的建筑風水研究講義,第1頁,風水研究的背景,風水的民俗背景 風水的代稱“堪輿”一詞最早出地漢淮南王劉標淮南子一書。 “堪，天道；輿，地道也?！碧斓朗侵柑煳?，地道是指地理?；茨献又袑︼L水建筑有著比較詳實的記載。 徽派建筑古來就有重視風水的傳統(tǒng)，比起其他風格流派的建筑藝術(shù)來說，表現(xiàn)出對山水、自然景觀極強的依賴關系。無論村落民宅、私家園林、祠堂廟宇、亭閣牌坊，都力圖與山水融為一體，保持一種天然和諧。 風水的市場性 當前為數(shù)不少的住宅客戶仍然講究“風水”，甚至有可能影響到客戶最終的購買決定。從客戶的購房心理與購房行為著手研究傳統(tǒng)風水理論，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的開發(fā)、建設與營銷提供參考，達到促進項目價值實現(xiàn)的目標。,第2頁,研究體系,古代風水研究,風水與當代科學,風水的起源,古代風水應用,風水的發(fā)展,風水流派,理想居住模型,規(guī)劃、景觀與風水,住宅與風水,風水與房地產(chǎn),風水與房地產(chǎn),風水在房地產(chǎn)中的應用,風水與消費者,消費者心理,風水在營銷中的作用,風水應用案例,第3頁,風水是環(huán)境理論和方位理論城市規(guī)劃 風水是綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑設計理論建筑學,“風水”的定義,古代定義原始的風水的實質(zhì)是 “氣”,氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。,現(xiàn)代定義風水是中國傳統(tǒng)的地理科學理論,第4頁,風水起源原始的穴居風水,“風水”發(fā)展歷程,原始人類，避風向陽的洞穴 ，坐北朝南，背山近水，居所已經(jīng)初步開始功能規(guī)劃格局。,房地產(chǎn)E網(wǎng),第5頁,風水的發(fā)展期,“風水”發(fā)展歷程,原始聚落,春秋戰(zhàn)國,秦漢魏晉,唐宋時期,明清時期,民國,萌芽階段,探索階段,當代,成熟階段,與現(xiàn)代科學沖突、融合,原始：樸素擇地,春秋：陰陽,秦漢：堪輿,明清：住宅規(guī)劃,近現(xiàn)代：城市規(guī)劃,第6頁,中國古代的辯證理論,古人的人居環(huán)境選址、規(guī)劃、建筑等活動就是尋求陰陽平衡的具體操作技能。,一、陰陽學說,“風水”基本學說,萬物陰陽,陰陽互根,陰陽對立,陰陽轉(zhuǎn)化,第7頁,二、五行學說,“風水”基本學說,基本學說 金木水火土是自然界的基本元素 五行生克是事物內(nèi)在的聯(lián)系,金白虎 木青龍 水玄武 火朱雀 土中央厚土,演繹學說 四時四象五方 左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武、中央厚土,第8頁,“風水”的主要流派,第9頁,“風水”的主要流派,形勢宗學說,宅內(nèi)形講究的主要是宅院內(nèi)部環(huán)境的布局處理,風水說認為：“萬物之生，以乘天地之氣”。內(nèi)氣概為宅內(nèi)場所氛圍，外氣則為宅外環(huán)境圍合質(zhì)量；既包括生態(tài)、小氣候等因素，以兼容心理感受方面的因素。,形勢宗將自然山川河流與市井鄰邑相比，使山川形法的許多內(nèi)容，都相應的加以變通引申，運用在井邑之宅的外圍環(huán)境景觀之中。,辨形,宅內(nèi)形,宅外形,察氣,通過房屋整體格局的布局、輔助建筑、建筑外形、景觀、的合理搭配滿足人的生理和心理方面的需求。,房地產(chǎn)E網(wǎng),第10頁,“風水”的主要流派,理氣宗學說,大游年法（或稱九星飛宮法）,大游年法（九星飛宮法）用來確定住宅的功用以及格局，本身不涉及居住者的星命元運，世俗中應用極廣。,第11頁,主房居此宮當為宅中建筑最高大的，或在上面建立風水樓或風水影壁以崇其形勢。風水樓內(nèi)供奉“延年武曲金星”神位。,“風水”的主要流派,大游年法應用舉例,山西平遙古城風水格局,第12頁,古代風水的選址觀念,最佳城址,1. 祖山：基址背后山脈的起始山； 2. 少祖山：祖山之前的山； 3. 主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來龍山； 4. 青龍：基址之左的次峰或崗阜； 5. 白虎：基址之右的次峰或崗阜； 6. 護山：青龍及白虎外側(cè)的山； 7. 案山：基址之前隔水的近山； 8. 朝山：基址之前隔水及案山的遠山； 9. 水口山：水流去處的左右兩山，隔水呈對峙狀 10.龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈； 11.龍穴：基址最佳選點，主山之前，山水環(huán)抱中央。,根據(jù)古代風水理論形成的基址選擇原則，城址的最佳位置處于右圖所示位置：,第13頁,最佳村址,古代風水的選址觀念,古代最佳村址的選擇講究負陰抱陽，金帶環(huán)抱。,第14頁,地形： 北京由“來龍”和“去脈”圍繞， 北京灣構(gòu)造而成，并且有水系環(huán)繞,案例：北京風水布局,城內(nèi)格局： 前朝后市，左祖右社 左青龍 土字形的須彌座 鎮(zhèn)山 體量感,第15頁,研究體系,古代風水研究,風水與當代科學,風水的起源,古代風水應用,風水的發(fā)展,風水流派,理想居住模型,規(guī)劃、景觀與風水,住宅與風水,風水與房地產(chǎn),風水與房地產(chǎn),風水在房地產(chǎn)中的應用,風水與消費者,消費者心理,風水在營銷中的作用,風水應用案例,房地產(chǎn)E網(wǎng),第16頁,關鍵字： 風水、規(guī)劃、建筑,簡介： 此理論從規(guī)劃理念、社區(qū)環(huán)境的空間尺度以及居家風水禁忌等三個方面詳細闡述了傳統(tǒng)風水理論在房地產(chǎn)開發(fā)中的價值。傳統(tǒng)風水理論中越來越多的經(jīng)驗觀點在現(xiàn)代科學中得到解釋與驗證，脫去迷信的外衣，風水依然對現(xiàn)代人的城市生活具有某些指導意義。此理論對于具有風水意象的項目如何通過梳理加以強化，在開發(fā)過程中將其轉(zhuǎn)化為被客戶認知的市場價值提供參考。,第17頁,傳統(tǒng)風水理論中越來越多的經(jīng)驗觀點在現(xiàn)代科學中得到解釋與驗證，脫去迷信的外衣，風水依然對現(xiàn)代人的城市生活具有某些指導意義。,現(xiàn)代科學視角下的傳統(tǒng)風水理論,風 水,現(xiàn)代科學,與風水契合點,第18頁,挖掘風水價值的原則,融入主題，豐富社區(qū)價值體系 風水自古有流派之分，一派為形勢宗，即“量形度勢”，考察自然地理諸條件，包括可利用的土地、水源及物產(chǎn)，甚至環(huán)境容量等進行評價，從而做出選址規(guī)劃。另一派為理氣宗，即從占星、卜筮、占卦等來抉擇建筑方位吉兇以及興造時辰，流行于閩浙一代。,營銷適度，無須刻意強化“風水牌” 房地產(chǎn)項目對于自身風水價值的提取和營銷，應當遵照客觀和適度的原則不夸大、不“玄化”、不過度推銷、不喧賓奪主,A,B,第19頁,整體系統(tǒng)原則,因地制宜原則,依山傍水原則,觀形察勢原則,環(huán)境檢驗原則,坐北朝南原則,適中居中原則,九大原則,順乘生氣原則,改造變通原則,規(guī)劃,景觀,產(chǎn)品,建筑所遵循的九大風水原則,九大風水原則與建筑理論中整體規(guī)劃，景觀打造，產(chǎn)品設計等科學理論互相融合。,第20頁,山水相濟理想居住模型,第21頁,“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成” “內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也” “所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親夫而已；若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。” （明喬項風水辨,中國傳統(tǒng)風水基本概念,日火下降陽氣上升圖,古代有關氣、水、能量等生態(tài)循環(huán)的圖式,古人從直覺和實踐經(jīng)驗上總結(jié)出大自然氣、水、能量等生態(tài)現(xiàn)象與居住的關系,山水相濟規(guī)劃理念呼應風水學說中的理想居住模型,第22頁,“我居北山下，南山橫我前。北山似懷抱，南山如髻鬟，懷抱東獨暖，髻鬟春最先。松鬈沐初凈，山葩插更妍近翠成遠淡，縹緲天外仙?！?楊萬里東園醉望暮山 “抗北頂以葺館，瞰南峰以啟軒。羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前。因丹霞以赤眉，附碧云以翠椽。視奔星之俯馳，顧飛埃之未牽。” （晉）謝靈運山居賦 “山環(huán)水抱必有氣” “背山面水，山南水北，藏風聚氣”,傳統(tǒng)風水中理想擇居模型,理想住居模型的現(xiàn)代科學解釋,背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利.,山水相濟規(guī)劃理念呼應風水學說中的理想居住模型,房地產(chǎn)E網(wǎng),第23頁,京西古村落：爨底下村全景鳥瞰,傳統(tǒng)四合院,理想擇居模型的應用,山水相濟規(guī)劃理念呼應風水學說中的理想居住模型,第24頁,形勢相乘風水在規(guī)劃、景觀中的應用,第25頁,“遠為勢，近為形；勢言其大者，形言其小者” “勢居乎粗，形在乎細?！?“勢可遠觀，形須近察?！?“千尺為勢，百尺為形” “千尺為勢，非數(shù)里以外之勢；百尺之形，非昆蟲草木之形” “勢之積，猶積氣成天，積形成勢也” “形即在勢之中，勢即在形之中” “形以勢得。無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒” “駐遠勢以環(huán)形，居巧形而展勢”,風水中的形勢說,形與勢是局部與總體、細節(jié)與輪廓、組團與開放空間的關系,形勢說的現(xiàn)代建筑理論解釋,“千尺為勢，百尺為形” “千尺為勢，百尺為形”的模數(shù)尺度原則與現(xiàn)代外部模數(shù)理論以及“十分之一理論”一致,天安門廣場建筑群規(guī)劃設計參照紫禁城設計，建筑高度同廣場尺度（視距）構(gòu)成1/10 關系,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,第26頁,紫禁城的建筑組群外部空間構(gòu)成，極為典型地體現(xiàn)了風水“形勢”說“千尺為勢，百尺為形”的模數(shù)尺度原則，也體現(xiàn)了建筑空間組合上極高的藝術(shù)成就： 千尺為勢：在遠觀的視距構(gòu)成上，規(guī)模尺度以“千尺為勢”而限定，紫禁城的整個平面布局內(nèi)幾乎所有廣場、街巷或相鄰單體建筑間距，以及城臺、城墻各段落之長，最大也只在350米左右 百尺為形：以近觀視距而言，構(gòu)成規(guī)?；趾?、氣勢磅礴的紫禁城建筑組群的各個單體，其外部空間構(gòu)成的基本尺度，都遵循了以23-35米為率來控制各單體建筑的平面及豎向尺度，一般不著眼于增高加大單體空間形體尺度，而以尺度宜人，富于人情味各單體性百尺之形，通過巧妙空間組合，使之在遠景上積而成勢，展而成勢 空間序列：風水形勢說講求整合近景、中景、遠景，講求遠勢近形的對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換至哉！形勢之相異也，遠近形止之不同，心目之大觀也經(jīng)過巧妙安排，產(chǎn)生了群體性空間布局的序列效果，富于戲劇性的變化，給人深刻的體驗,風水形勢說對外部空間設計的指導意義,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,第27頁,千尺見勢大盤主題空間的營造,項目重點的開放空間應采用城市尺度，以大體量、標志性的建筑配合放大的廣場、道路，形成項目的核心或門戶，做足形象展示,南北軸空間序列,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,第28頁,圍合式結(jié)構(gòu)有益藏風聚氣，但需注意氣口指向,百尺見形組團居住氛圍的營造,可以局部點綴圓塔，化解組團中道路交叉或異形空間,居住空間以組團為單位，強調(diào)院落圍合的宜居氛圍親切的空間尺度、豐富的綠化植栽、點題的園林小品,在住宅形式相對統(tǒng)一的情況下，各組團的大門可以造型各異，與組團主題呼應，強化識別性，活化組團空間,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,第29頁,不同視距（D）和建筑高度（H）的關系決定空間感,千尺為勢，百尺見形的科學解釋,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,第30頁,當D/H=1時，仰角45°，空間圍合感很強，人傾向于觀看建筑立面的局部或細節(jié)；,千尺為勢，百尺見形的科學解釋,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,房地產(chǎn)E網(wǎng),第31頁,當D/H=2時，仰角27°，空間圍合感適中，傾向于觀看整幢建筑的立面構(gòu)圖及細部；,千尺為勢，百尺見形的科學解釋,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,第32頁,當D/H=3時，仰角18°，圍合感下降，傾向于觀看單棟建筑與周圍景物的關系，或觀看一群建筑,千尺為勢，百尺見形的科學解釋,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,第33頁,當D/H=4時，仰角14°，空間圍合的容積性特征趨于消失，傾向于把建筑看成是突出于整個背景的輪廓線,千尺為勢，百尺見形的科學解釋,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,第34頁,一般建筑效果圖的視點分為人視點和鳥視點（鳥瞰）。,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,為什么建筑效果圖要比實景圖美觀？,鳥瞰圖：這是選取鳥的視點從空中俯瞰，產(chǎn)生盡可能多的層次感，注重天際線，城市以建筑外輪廓為界，鄉(xiāng)村以山巒植被為界。,（2）人視點：取“百尺”理論，在最佳視角觀測高層建筑。,景觀視線分析應用,第35頁,景觀視線分析應用,形勢相乘社區(qū)環(huán)境符合風水學說中的空間尺度規(guī)律,超大視角仰視，產(chǎn)生壓迫感,建筑物適當距離為最佳觀賞角度,第36頁,小區(qū)主景觀圍合空間27度視角觀看整體,第37頁,社區(qū)園林景觀的18度視角觀看建筑群,第38頁,景視線分析6-14度視角,第39頁,售樓處借景及對景處理,第40頁,理想風水選址的景觀因素,1.以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托，形成多層次的立體輪廓線，,2.以河流、水池為基址前景，形成開闊平遠的視野。,房地產(chǎn)E網(wǎng),第41頁,理想風水選址的景觀因素,3.以案山、朝山為基址的對景、借景，形成基址前方遠景的構(gòu)圖中心,4.以水口山為障景、為屏擋，使基址內(nèi)外有所隔離，,第42頁,理想風水選址的景觀因素,5.人工風水建筑物如寶塔、閣樓、牌坊、橋梁等，作為風水地形的補充,6. 多植林木，多植花果蔬，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被。,第43頁,理想風水選址的景觀因素,7.當山水形式有缺陷時，為了“化兇為吉”，通過修景、造景、添景等辦法達到風景畫面的完整協(xié)調(diào)。,第44頁,風水觀念構(gòu)成景觀的特點,圍合封閉的景觀,中軸對稱的景觀格局,富于層次感的景觀,第45頁,起居相宜宅院、居室與風水,第46頁,中式住宅與西式建筑體系最大的區(qū)別在于，西式建筑是以一個點往外發(fā)散的，而中式建筑是由外向內(nèi)收縮的。,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,中國傳統(tǒng)風水理論中講究所倡導的陰陽相合，四象歸一等理念，決定著中國傳統(tǒng)民宅的格局。,第47頁,中國傳統(tǒng)住宅的核心特征yuan,院子 園林 苑囿,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,房地產(chǎn)E網(wǎng),第48頁,院落是一種生活方式的保留,中國自古就用“家園”來稱呼居所，可見中國住宅中的家與園是互為結(jié)合的。 院落分開又聯(lián)系著外面和里面的世界，人可以從院落走到外面，這院落隨時提醒我們內(nèi)外有別。 最理想的院落是把一塊地圈起來，“慢慢造”。 街坊的地界有點兒象到處都能找著的Town house，東西長，南北短，只是每家地塊里房子的擺法不一樣：院子不在前后，而在中間。,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,第49頁,中國的傳統(tǒng)住宅大多類此，有一個慢慢在自己的小天地里面自我表現(xiàn)的過程。不需要一次性完工，而是每天修改著，添點什么再減點什么。 換句話說，在自己的空間里愛怎么折騰就怎么著折騰。 一個院子，圍墻大了、折騰大了就成了園林。 園林再折騰大了就又成了苑囿。,院落是一種生活方式的保留,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,第50頁,院 - 園 - 苑,避暑山莊,皇家苑囿,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,第51頁,傳統(tǒng)北方中式住宅基本形式介紹,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,第52頁,其他中式住宅建筑形式,南方天井,一顆?。ㄈ灰徽毡冢?客家圍屋,南方由于潮濕多雨，設置天井空間，作為采光和通風的必要空間形式,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,第53頁,房地產(chǎn)中式空間的組織形式分類,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,中國傳統(tǒng)住宅風格講究風水規(guī)劃中的圍合與對稱，在此基礎上，結(jié)合中國各地的民風民俗，和自然環(huán)境形成了多種風格的民居形式。 在當代住宅建設中也被廣泛應用在中式住宅上。,典型流派,四合院派,江南園林派,中式符號派,改良派,第54頁,四合院派,觀唐,易郡,模仿北方傳統(tǒng)的四合院風格。建筑的規(guī)劃布局以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特征。,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,房地產(chǎn)E網(wǎng),第55頁,第五園,江南園林派,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,模仿江南園林景觀設計，有江南風格的味道。是在人口密集和缺乏自然風光的城市中，人類依戀自然，追求與自然和諧相處，美化和完善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。,第56頁,云山詩意,中式符號派,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,在產(chǎn)品的設計中把傳統(tǒng)的中式建筑風格和元素運用進來，加入木雕、石雕、磚雕等傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典中式符號。,第57頁,在文脈上與中國傳統(tǒng)建筑一脈相承，而且更重要的是體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑的發(fā)展和變化上：,中式符號派,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,第58頁,房地產(chǎn)中式空間的探索,從目前國內(nèi)對中式住宅的重新探索和實踐來看，中式住宅的特點在別墅和排屋這樣的低層建筑里邊比較容易達到，而在多層和高層中則比較難體現(xiàn)。 這是因為多層和高層建筑的這種原汁原坯都是從西方模式中引過來的，這種建筑形態(tài)原來中國并沒有，所以運用和嫁接的難度要大一些，相對成功的例子也少一些。 但目前市場上很多地方在探索空中花園和庭院，就成為庭院文化在新時期房地產(chǎn)應用中的代表和典范。 因此，下一步的中式建筑在多層住宅和高層住宅的探索，可能最主要的就是要在“院”字上下功夫。 空中庭院和贈送面積的結(jié)合更是推動其發(fā)展的重要因素。,起居相宜風水與中國傳統(tǒng)住宅,第59頁,住宅戶型設計中的風水應用,能夠藏風聚氣的好住宅必須具備三個基本條件：,“宅無吉兇，以門路為吉兇。” 八宅明鏡 “陽宅首重大門者，以大門為氣口也！“ 辯論三十篇 陽宅三要：門、主房、灶 陽宅六事：門、路、灶、井、坑、廁,起居相宜風水與戶型,環(huán)境位置好,建設格局好,居室格局好,第60頁,戶型風水開門的禁忌（1）,大門坐向： “穿心劍”：大門對走道，為禍最大。 樓梯向下：財氣外流 “樓梯退財”：大門正對樓梯 樓梯向上：設招財植物，引財入室,開門宜三見： 1、開門見紅，即一開門就見到紅色的墻壁或裝飾品，入屋放眼則有喜氣騰騰之感，予人的精神感覺溫暖振奮，心情舒暢。 2、開門見綠。若開門就能見到綠色植物，生機盎然，又可收養(yǎng)眼明目之功效。 、開門見畫。若開門就能見到一副雅致的小品或圖畫，一能體現(xiàn)居者的涵養(yǎng)，二則可緩和進門后的倉促感。,開門三不見： 、開門見灶。陽宅集成云：“開門見灶，錢財多耗”。既入門、見到灶，火氣沖天，令財氣無法進入。 、開門見廁。一進大門就見到廁所，則猶如穢氣迎人 3、開門見鏡。鏡子會將財氣反射出去，如果不是大門直對沖著污穢之物等，則不宜正對大門。,禁忌要點： 大門在戶型設計中應講究避讓 大門正對電梯或樓梯是犯沖 大門口直對長走廊是沖煞 大門不能正對廁門 大門不直對客廳落地門窗 廁所的門不與廚房的門相對 其它門盡量不相對,起居相宜風水與戶型,第61頁,B戶型大門直對電梯門，A戶型大門直對消防樓梯門，在銷售中可能會引起講究風水客戶的不認同，風水學中認為：電梯吸氣，大門正對電梯，正好犯沖，本來住宅是聚氣、養(yǎng)氣之所，如今與電梯直對，宅內(nèi)之氣則在其開閉之間散往他處，可謂大忌，可在門后設置屏風或玄關加以轉(zhuǎn)化,戶型風水開門的禁忌（2）,起居相宜風水與戶型,第62頁,大門蓄氣，不直對客廳門窗,典型“葫蘆串”戶型，私隱性較差,大門不直對主人房門,戶型風水開門的禁忌（3）,起居相宜風水與戶型,第63頁,未設玄關，大門直對主人房門（私密性不理想）,玄關可在裝修時設置 設置玄關，可以化解屋外直沖大門的煞氣，還會防止陽宅旺氣的外泄。,戶型風水開門的禁忌（4）,起居相宜風水與戶型,房地產(chǎn)E網(wǎng),第64頁,“橫梁壓頂”不利,橫梁壓門、橫梁壓房，橫梁壓床，橫梁壓灶都不好,床位布置禁忌要點 1、略高于膝蓋,床底宜空 2、宜床可見臥室的門和窗 3、床頭不能靠門 4、宜南北方向設置擺放 5、床頭宜實不宜虛,靠墻不靠窗 6、床不對門 7、不可有橫梁壓床 8、床不對鏡 9、床頭柜應該高過床 10、枕頭位兩側(cè)，不宜被柜角、化妝臺沖射,戶型風水居室禁忌,起居相宜風水與戶型,第65頁,廚房門不可對大門：陽宅三要云: “開門見灶，錢財多耗” 廚房門亦不可對臥室門、廁所門,廚房十忌 1、廚房門不可正對大門 2、廚房門不可正對臥室門 3、廚房門不可正對廁所門 4、廚、廁不同門 5、廚房地面不可高于廳、房地面 6、灶不可對過道 7、灶上不可有梁 8、灶不可正對冰箱、水槽 9、煙機和灶具之間不可開窗 10、灶臺不可無靠,戶型風水廚房禁忌,起居相宜風水與戶型,第66頁,大門對廁所門不利,廁所不宜居戶型中央，風水口訣云：“水火不留十字線”，意即廚、廁不可置于住宅中部，中心受污，有礙觀瞻，并且穢氣極易對流到其他房間。,戶型風水衛(wèi)生間禁忌,主衛(wèi)門直沖主臥床不妥,起居相宜風水與戶型,第67頁,孟子 中國大思想家,奧巴馬 新當選美國總統(tǒng),孟母三遷，選擇良宅，是成就孟子的關鍵一舉！,據(jù)有關報道，奧巴馬整個成人生涯中，它的居所均未離開美國排名前十的高校10英里！,通過上面的研究，我們初步了解到各代風水學在現(xiàn)代規(guī)劃與建筑中的應用。 但是對與房地產(chǎn)的最終消費者來說，他們是如何看待風水與住宅的關系的呢？,什么才是消費者眼中的好房子！,第68頁,研究體系,古代風水研究,風水與當代科學,風水的起源,古代風水應用,風水的發(fā)展,風水流派,理想居住模型,規(guī)劃、景觀與風水,住宅與風水,風水與房地產(chǎn),風水與房地產(chǎn),風水在房地產(chǎn)中的應用,風水與消費者,消費者心理,風水在營銷中的作用,風水應用案例,建筑風水系列研究風水與消費者，下期繼續(xù)與大家分享！,房地產(chǎn)E網(wǎng),第69頁,Thanks !,房地產(chǎn)E網(wǎng),第70頁,