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1、二漢代儒學(xué),,專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,,專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,,專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,一、“焚書坑儒”批判1.背景秦朝建立后，一些儒生借古代圣賢的言論批評時(shí)政，攻擊____________。2.概況秦始皇將秦以外的各國史書，醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價(jià)值以外的私人收藏的書籍統(tǒng)統(tǒng)焚燒，后又將違犯禁令的四百六十余儒生坑殺于咸陽。,郡縣制,3.影響“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；文化成為政治權(quán)力的附庸；________的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。二、罷黜百家1.背景(1)漢武帝時(shí)代，中國的“____________”局面得到鞏固，高度集

2、權(quán)的專制主義政治體制大體定型。(2)董仲舒改造儒學(xué)，提出“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”等思想，并向漢武帝提出了“____________，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。,儒學(xué),大一統(tǒng),罷黜百家,2.概況：漢武帝接受董仲舒的建議，采取重用儒生、設(shè)置____________、表彰六經(jīng)等措施，儒家思想開始確立為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。3.影響(1)積極：漢王朝加強(qiáng)了對思想文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。(2)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。三、太學(xué)的出現(xiàn)1.概況(1)漢武帝創(chuàng)建國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)?！珜W(xué)，并將儒家經(jīng)典列為官方教材。,太學(xué),(2)漢武帝還令各郡國建立學(xué)

3、校，初步建立了____________系統(tǒng)。2.作用(1)太學(xué)的出現(xiàn)，是儒學(xué)教育官方化和____________的標(biāo)志。(2)帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，推動(dòng)了文化的傳播。(3)在一定程度上改變了官僚、富豪子弟壟斷官位的情形，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。(4)進(jìn)一步推動(dòng)了____________的傳播與發(fā)展。3.太學(xué)清議：東漢太學(xué)生參與議政，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。,地方教育,制度化,儒學(xué),四、科舉制的文化影響1.積極影響(1)有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。(2)提高了儒生的地位，儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(3)使得整個(gè)___________階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，

4、提高了官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)。2.消極影響：導(dǎo)致古代中國專心從事____________研究的人才力量相對薄弱。,知識,科學(xué)技術(shù),[特別提醒]“焚書”是有選擇的,“坑儒”是有針對性的。之所以將這兩個(gè)歷史事件連結(jié)在一起，是因?yàn)樗鼈兌紝儆谖幕瘜Ｖ频漠a(chǎn)物，是秦王朝在特殊背景下采取的非常措施。[易錯(cuò)提醒]董仲舒的新儒學(xué)并不是對先秦諸子百家的全面否定，而是融合法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說而成的思想體系，是對先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展和大膽的創(chuàng)新，實(shí)際上是外儒內(nèi)法。,[思維啟迪]歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！闭埶伎迹簼h宣帝的認(rèn)識和做法體現(xiàn)了哪種主張

5、？提示：____________。[特別提醒]秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，盡管在對待儒學(xué)的做法上相悖，但其實(shí)是相同的，即加強(qiáng)思想專制統(tǒng)治，從而服務(wù)于政治“大一統(tǒng)”的需要。,天人感應(yīng),[易錯(cuò)提醒]漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原因：儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但若沒有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。[易錯(cuò)提醒]科舉制取代察舉制是歷史的一大進(jìn)步。在察舉制下,一般的平民子弟很難有出人頭地的機(jī)會(huì),埋沒了大量優(yōu)

6、秀人才。而科舉制使出身低賤的知識分子得到入仕的機(jī)會(huì)，這不僅體現(xiàn)了一種社會(huì)公正，也使得政府官員的素質(zhì)得以提高，從而提高了政府的行政效率。,史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書董仲舒?zhèn)鳌?董仲舒的新儒學(xué)思想,史料三惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！偈妗洞呵锓甭丁肥妨纤奶鞛榫猜吨貫槌级州d之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于

7、天?！偈妗洞呵锓甭丁穂探究問題](1)史料一中，董仲舒提出了怎樣的主張？有何特點(diǎn)？(2)在史料二中，董仲舒提出了什么主張？其實(shí)質(zhì)是什么？,(3)在史料三中，董仲舒提出了什么思想？有何作用？(4)依據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識，分析在為人處世的道德問題上，董仲舒提出了怎樣的主張？有何意義？提示：(1)主張：“春秋大一統(tǒng)”。特點(diǎn)：將國家統(tǒng)一上升到“天”的高度，尋求國家統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。(2)主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。實(shí)質(zhì)：是一種思想專制，為國家統(tǒng)一服務(wù)。(3)思想：“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”。作用:維護(hù)了君主權(quán)威,加強(qiáng)了中央集權(quán),又限制了君主暴政。(4)主張：“三綱五?！薄Ｒ饬x：有利于

8、鞏固君權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。,史料一據(jù)《漢書食貨志》記載，漢初至武帝即位的七十年間……郡國的倉廩堆滿了糧食。太倉里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不可食，政府的庫房有余財(cái)，京師的錢財(cái)有千百萬。連串錢的繩子都朽斷了。史料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。——顧頡剛,儒學(xué)成為正統(tǒng),史料三秦以后的中國文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠(yuǎn)?！拇啊?/p>

9、中國經(jīng)濟(jì)思想史》[探究問題](1)據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析漢武帝為什么接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張？(2)史料二中，漢武帝采取的“只讀一種書”“利祿的誘引”的具體措施分別是什么？(3)史料三中，作者認(rèn)識“漢武帝的罷黜百家”的視角是什么？你認(rèn)為合理嗎？請說明理由。,提示：(1)①國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，為推行“積極有為”的統(tǒng)治政策創(chuàng)造了有利條件。②漢武帝時(shí)期，需要采取有效措施解決土地兼并、王國割據(jù)、邊境不寧等問題。③董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。(2)①“只讀一種書”：規(guī)定儒家經(jīng)典為國家教科書；設(shè)立太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生。②“利祿的誘引”：起用儒學(xué)家參與國家大政；非貴

10、族官僚家庭的子弟可憑太學(xué)資格做官。,(3)視角：強(qiáng)調(diào)“漢武帝的罷黜百家”對文化發(fā)展的危害。觀點(diǎn)：不合理。理由：①“漢武帝的罷黜百家”有利于中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。②有利于提高官員的文化素質(zhì)，使讀書成為社會(huì)風(fēng)尚。③有利于我國社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國家的統(tǒng)一。,一、漢代新儒學(xué)的特點(diǎn),董仲舒的新儒學(xué)除繼承先秦早期儒學(xué)的民本、仁政思想外，還將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自身的理論體系。其服務(wù)于君主專制，加強(qiáng)中央集權(quán)的目的性突出體現(xiàn)了法家的烙印,罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張實(shí)質(zhì)上是思想文化專制,,董仲舒的新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的觀念，將探討主題擴(kuò)展為天與人、人與人的關(guān)系，為儒學(xué)披

11、上了神學(xué)外衣,董仲舒的新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君權(quán)和等級名分，服務(wù)于專制統(tǒng)治，屬于官方統(tǒng)治思想，具有正統(tǒng)地位,1．有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒()A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”C．認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D．認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他解析：本題只有C、D兩項(xiàng)符合董仲舒的思想，其中D項(xiàng)繼承了儒家“仁政”思想。,D,2．儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)()A．堅(jiān)決排斥了陰

12、陽五行之說B．從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治C．提出了“為政以德”的觀點(diǎn)D．吸收了佛教和道教的思想精華,B,解析：董仲舒的新儒學(xué)吸收了陰陽五行之說，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“為政以德”是孔子提出來的，C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在東漢時(shí)期才傳入中國且吸收佛教和道教思想的是理學(xué)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。先秦時(shí)期，孔子反對苛政和任意刑殺，孟子要求統(tǒng)治者實(shí)行仁，這些都反映了對時(shí)政的批判，而董仲舒的新儒學(xué)則宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，維護(hù)專制統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確。,二、董仲舒新儒學(xué)得到全面肯定的原因及影響1.得到全面肯定的原因(1)社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，但內(nèi)有王國問題外有匈奴入侵，需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，建立

13、與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序。(2)理論創(chuàng)新：儒家思想經(jīng)過董仲舒改造后,宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”,對鞏固專制主義中央集權(quán)非常有利，因而漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)有利于統(tǒng)治：董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說來宣傳“君權(quán)神授”，雖然帶有迷信色彩，但對樹立皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識。,2．影響(1)對當(dāng)時(shí)的影響：對維護(hù)和加強(qiáng)西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會(huì)的發(fā)展。(2)對我國歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。使儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主體，對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。,3．(2014高考海南卷)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“

14、天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度,B,解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料信息。題干材料并沒有涉及宗教，排除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，并且皇權(quán)至上與祭天、祭拜祖先之間沒有直接的聯(lián)系，排除C項(xiàng)；僅從題干材料無法得出祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制的結(jié)論，排除D項(xiàng)。,4．班固的《漢書》記載：漢武帝時(shí)，董仲舒、公孫弘、兒寬“三人皆儒者，通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤飾吏事。天子器之”。這段記載突出反映了()A．儒家思想得到重用B．孟子的仁政思

15、想獲得特別推崇C．儒學(xué)家都是實(shí)干家D．帝王利用儒者經(jīng)學(xué)維護(hù)統(tǒng)治解析：從材料的意思可知，因?yàn)椤岸偈妗⒐珜O弘、兒寬三人皆儒者”，以“經(jīng)術(shù)潤飾吏事”，所以“天子器之”。這說明儒家思想因?qū)S護(hù)統(tǒng)治有利而受到統(tǒng)治者的重視。分析各選項(xiàng)，D項(xiàng)符合題意。,D,一、學(xué)習(xí)思考1.為什么秦王朝不禁、焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？(教材P9)提示：秦王朝實(shí)行“焚書坑儒”是為了加強(qiáng)思想控制，而醫(yī)藥、種樹之書，跟儒學(xué)等思想無關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。卜筮之書可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。,2.漢武帝是以“雄才大略”而著稱的帝王。在我們以前學(xué)過的歷史知識中，你能夠總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家

16、、提升儒學(xué)地位的政策有沒有關(guān)系？(教材P10)提示：漢武帝改革官吏制度，大力選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問題;懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保證了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行做了理論和人才準(zhǔn)備。,3.《后漢書》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行討論，前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說明了什么？(教材P11)提示：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；漢明帝的舉動(dòng)，表

17、明漢王朝對思想、文化和教育的重視，根本目的是加強(qiáng)漢王朝的統(tǒng)治。,4.古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高?！边@反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象？今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這種文化現(xiàn)象？(教材P11)提示：這反映了“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化現(xiàn)象?！皩W(xué)而優(yōu)”是“仕”的基礎(chǔ)，在今天仍有重要的意義。但現(xiàn)在“學(xué)而優(yōu)”的最終目的并不是做官，應(yīng)該是更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。,二、史學(xué)爭鳴(教材P10)有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原

18、則有積極、健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代的化。提示：儒學(xué)在歷史上既起過積極作用，又有過消極影響。不同的時(shí)期,站在不同的角度,會(huì)有不同的看法,只要言之有理,持之有據(jù)即可。但徹底否定和完全肯定儒學(xué)都是片面的。,三、自我測評(教材P12)漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了文化教育怎樣的趨勢？提示：反映了官府壟斷文化教育的趨勢加強(qiáng)，私學(xué)相對減弱；儒學(xué)逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；官僚隊(duì)伍的后備力量增強(qiáng)；尊儒重教風(fēng)尚的形成等。,四、材料閱讀與思考(教材P12)閱讀并分析以下材料,談?wù)勀銓Α胺贂尤濉笔录目捶?。提示：李贄認(rèn)為“焚書坑儒”是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下，統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的必然產(chǎn)物，只是手段太殘暴了。司空圖則認(rèn)為對儒學(xué)和儒生實(shí)行殘酷的鎮(zhèn)壓，是導(dǎo)致秦王朝滅亡的原因。漢朝時(shí)確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，因此說不是秦坑儒而是儒坑秦。秦朝在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，采取統(tǒng)一思想的措施是必要的，但“焚書坑儒”的舉動(dòng)是愚蠢的、殘暴的，造成了極惡劣的后果。,