先師孔子課標(biāo)要求（1）孔子的生平（2）基本思想觀點(diǎn)和政治主張（3）探討孔子在中國(guó)以及世界思想上的地位和影響。,結(jié)合課標(biāo)和大家提出的問(wèn)題,學(xué)習(xí)內(nèi)容整理如下：1、深入學(xué)習(xí)孔子的思想內(nèi)容（提仁愛(ài)又強(qiáng)調(diào)禮）2、理解孔子思想的影響（為何當(dāng)時(shí)不受重視，卻在后世影響深遠(yuǎn)）3、如何評(píng)價(jià)歷史人物,一、走進(jìn)孔子的時(shí)代,通過(guò)課前預(yù)習(xí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹一下孔子的經(jīng)歷,孔子：圣人素王（有帝王之德而不居帝王之位的人）至圣先師政治理論家思想家教育家神壇之下的孔子:生于動(dòng)蕩亂世他說(shuō)吾少也賤，故多能鄙事少年好問(wèn)博學(xué)認(rèn)為三人行，必有我?guī)熝芍心贽k學(xué)授業(yè)培養(yǎng)弟子三千，賢人七十二晚年整編典籍刪編詩(shī)書(shū)，改定春秋,二、走進(jìn)孔子的內(nèi)心即孔子的思想主張,核心：仁、禮1、仁，含義仁者愛(ài)人。2、禮，含義克己復(fù)禮,仁，作為儒家的基本理念之一，已隨著儒家思想的流傳和鞏固滲入到了中華民族的血脈之中。那么到底什么是仁？,合作探究：“仁”的思想內(nèi)涵,1、克己復(fù)禮為仁。論語(yǔ)顏淵2、樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”論語(yǔ)顏淵3、孝弟者也，其為仁之本與！論語(yǔ)學(xué)而4、子曰:道千乘之國(guó)，敬事而倍，節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)。論語(yǔ)學(xué)而5、子張問(wèn)仁與孔子。子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之.曰：“恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠(chéng)信）、敏（勤敏）、惠（恩惠）。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。論語(yǔ)陽(yáng)貨結(jié)合材料說(shuō)明，“仁”包含了哪些內(nèi)容？,對(duì)自己嚴(yán)格要求，規(guī)范自己的行為。愛(ài)親人愛(ài)朋友。統(tǒng)治者愛(ài)人民行仁政。仁還是個(gè)人修養(yǎng)。仁，即為愛(ài)。,子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（孔子說(shuō)，如果居住在行仁道的地方是最好的。如果挑選不行仁道的地方居住，哪里還算得上聰明呢？）子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”（孔子說(shuō)，如果誠(chéng)心立志實(shí)行仁德，就不會(huì)有使人厭惡的事情發(fā)生。）子曰：唯仁者能好人（孔子說(shuō)，只有仁德的人才能夠慎重的去喜愛(ài)人）以上出自論語(yǔ)里仁篇子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”論語(yǔ)八佾（孔子說(shuō)，做人沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮儀對(duì)他有什么用呢?做人沒(méi)有仁愛(ài)之心，音樂(lè)對(duì)他有什么用呢？）“為仁由己，而由人乎哉？”論語(yǔ)顏淵（要做到仁，全在于自己，哪能靠別人呢？）,可見(jiàn)，“仁”并非是一種外在的、當(dāng)下擺在那里有待認(rèn)識(shí)的現(xiàn)成之物。“仁”需要“人”來(lái)躬身親行。另外，仁需要漫長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)成就。儒家文化歷來(lái)注重的孝悌是要在事父母兄弟的實(shí)際行為中達(dá)成的。父母兄弟是人生而有之，亦往往常在左右的，孝悌就要求踐行的長(zhǎng)久與無(wú)間。不僅普通人如此，統(tǒng)治者也一樣?？鬃诱f(shuō)“如有王者，必世而后仁?！保ㄕ撜Z(yǔ)子路）意思是，即使有一位圣明王者興起，也必須經(jīng)過(guò)三十年（30年為一世）時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)仁政?；谶@種時(shí)間性的領(lǐng)悟，孔子亦更加注重對(duì)良好踐行活動(dòng)的堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)“不厭”與“無(wú)倦”。再者，仁的這種無(wú)休止的履踐，并不是沒(méi)有終止的無(wú)限綿延，而是有其“成”的。孔子說(shuō)“有殺身以成仁。”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）也就是說(shuō)，“仁”是向死而成就的，“仁”需要的是一種至死不渝的堅(jiān)持，直到生命的終止。或者說(shuō)，生命不息，行“仁”不止。,歸納總結(jié)：“仁”的特點(diǎn),1、本己性:“為仁由己，而由人乎哉？”論語(yǔ)顏淵（要做到仁，全在于自己，哪能靠別人呢？）2、時(shí)間性：“如有王者，必世而后仁?！保ㄕ撜Z(yǔ)子路）3、實(shí)踐性：子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”4、未既性：孔子說(shuō)“有殺身以成仁?！保ㄕ撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公）,綜上，孔子的“仁”不單純是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的愛(ài)“仁”需要親身當(dāng)下、反復(fù)履踐?！叭省辈⒎鞘裁赐庠诘慕虠l，而是人的家園和歸宿。“仁”就是在這種無(wú)厭倦的履踐行為中被展開(kāi)和歸攏、開(kāi)啟和持有了。正是在這種堅(jiān)持中，你的道德修養(yǎng)漸漸升華了?？鬃印叭省钡乃枷氤錆M(mǎn)智慧和哲理，可以一生受益。,“禮”的來(lái)源,子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（論語(yǔ)為政第二）子曰：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文！吾從周?！币哉撜Z(yǔ)八佾。不難看出，周禮是在繼承了前代夏商禮儀制度的基礎(chǔ)上有所損益，慢慢形成的。“禮”是一代一代的積累下來(lái)的?！拔釓闹堋笨梢钥闯隹鬃淤澩艹亩Y樂(lè)制度。所以，孔子的“禮”就是來(lái)源于周禮。,孔子禮學(xué)思想的主要內(nèi)涵,1.克己復(fù)禮（禮，是西周的等級(jí)名分制度）“克己復(fù)禮”是孔子“禮”學(xué)思想體系里的一個(gè)非常重要的概念，源自論語(yǔ)顏淵一章：“顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。2、在論語(yǔ)陽(yáng)貨中孔子說(shuō)“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（禮，難道就只是玉帛嗎？樂(lè)，難道就只是鐘鼓等樂(lè)器么？）可見(jiàn)，孔子的禮學(xué)思想既繼承了原有的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式，也賦予了它新的內(nèi)涵。,合作探究：“禮”的思想內(nèi)涵,1、子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。2、子曰：“不知禮，無(wú)以立”3、孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子回答說(shuō)不要違背禮節(jié)。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。論語(yǔ)為政4、禮記樂(lè)記中記載：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也?！保ㄗg文：樂(lè)所表現(xiàn)的是田地間的和諧；禮所表現(xiàn)的是天地間的秩序。制禮超過(guò)分寸會(huì)造成混亂，作樂(lè)超過(guò)分寸會(huì)越出正軌。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，秩序與和諧是維護(hù)統(tǒng)治的重要前提。沒(méi)有秩序，就會(huì)陷入混亂）“禮”包括哪些方面的內(nèi)涵？,（1）個(gè)人修養(yǎng)方面的“禮”,林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！闭撜Z(yǔ)八佾林放問(wèn)孔子禮的本質(zhì)是什么?？鬃诱f(shuō)，你提的問(wèn)題意義很大啊。就一般禮節(jié)儀式來(lái)說(shuō)，與其過(guò)分奢侈，寧可樸素節(jié)儉；就辦喪事而言，與其在儀式上大操大辦，不如內(nèi)心真正悲哀。子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸(x)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”論語(yǔ)泰伯孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以“禮”來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以“禮”來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以“禮”來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)闖禍，只是率直而不以“禮”來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話(huà)尖刻。“可見(jiàn)，孔子一直在強(qiáng)調(diào)“禮”不僅僅是語(yǔ)言、儀態(tài)、姿勢(shì)等外在形式，他更加看重一個(gè)人在個(gè)人修養(yǎng)層面是否符合標(biāo)準(zhǔn)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。就是把“禮”作為自己本該自覺(jué)遵守之事。）子曰：“不知禮，無(wú)以立”（不知道禮儀，就不能立身處世）,（2）家庭關(guān)系方面的“禮”,孔子生活的春秋時(shí)期是以血緣關(guān)系為紐帶而建立的，因而孔子極為倡導(dǎo)孝敬父母、恭兄友弟的這種濃厚親情。論語(yǔ)為政里有這樣一段話(huà)：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：無(wú)違。”什么是無(wú)違？即是指不違背禮節(jié)的要求，就是孝，也就是說(shuō)要按照孝的禮儀來(lái)對(duì)待父母。那么什么樣的禮儀是孝呢？另一人子游就曾向孔子請(qǐng)教了這個(gè)問(wèn)題?？鬃哟鹪唬航裰⒄撸菫槟莛B(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)：不敬，何以別乎？孔子認(rèn)為孝不僅是要贍養(yǎng)父母，最為關(guān)鍵的是要敬父母長(zhǎng)輩，懂得孝敬父母，做到真誠(chéng)尊敬，使父母在精神上能體會(huì)到欣慰、愉悅?？梢?jiàn)，要做到真正的孝，必須要有發(fā)自?xún)?nèi)心的敬愛(ài)之情。,（3）維護(hù)社會(huì)秩序的“禮”,社會(huì)秩序其實(shí)也可以從家庭關(guān)系網(wǎng)向外擴(kuò)展，只不過(guò)這種秩序涉及的面更廣，如果說(shuō)家庭關(guān)系要求的禮是更注重情感的，那么社會(huì)秩序的維護(hù)，就要求“禮”更具社會(huì)性、政治性。春秋時(shí)期許多思想家都非常注重禮，認(rèn)為禮在社會(huì)甚至政治層面有極其重要的作用。左傳僖公十一年里寫(xiě)道：“禮，國(guó)之干也?！倍Y是這個(gè)國(guó)家的根本，是使百姓品行端正的關(guān)鍵。國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)禮也寫(xiě)道：夫禮，國(guó)之紀(jì)也，國(guó)無(wú)紀(jì)不可終。然孔子所處的春秋時(shí)期正是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。所以用什么樣的方式來(lái)治理國(guó)家這個(gè)問(wèn)題很現(xiàn)實(shí)，也很急迫。而孔子認(rèn)為，“天下無(wú)道”的主要原因是“不知禮”和“違禮”，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)禮來(lái)規(guī)范民眾、引導(dǎo)民眾。子曰：“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”論語(yǔ)學(xué)而（孔子說(shuō)：”用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且有歸服之心.”）,歸納總結(jié)：孔子禮學(xué)思想的內(nèi)涵,精神內(nèi)涵忠、孝、敬、信、義等。如果沒(méi)有了敬、孝、忠、信、義等內(nèi)涵，就不稱(chēng)之為“禮”。,如何維護(hù)“禮”“正名”的理論孔子禮學(xué)思想的核心除了“克己復(fù)禮”之外，另一重要觀點(diǎn)就是“正名”。“正名”理論是為了維護(hù)周禮的尊嚴(yán)，是為了進(jìn)一步貫徹親親尊尊的原則。用“正名”把當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，使人的所言、所行、所做能與他的身份相符合。這多少帶有一些時(shí)代局限的限制?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不足，刑罰不足則民無(wú)所措手足。故君子名之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣”。,歸納總結(jié)：“禮”的特點(diǎn),1、規(guī)范的等級(jí)性：君臣、親尊，不可逾越2、廣泛的社會(huì)性：涵蓋了從個(gè)人修養(yǎng)到家庭和諧3、鮮明的政治性：禮是國(guó)家的根本，維護(hù)國(guó)家秩序,解決問(wèn)題：“仁”和“禮”的關(guān)系,“克己復(fù)禮為仁?！薄叭硕蝗嗜绾味Y”。仁：人際關(guān)系.禮：等級(jí)規(guī)范；有仁無(wú)禮模糊尊卑有禮無(wú)仁激化矛盾“禮中有仁，仁中有禮”，維護(hù)既貴賤分明又社會(huì)安定的統(tǒng)治秩序。“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式；“仁”是“禮”的最高境界和實(shí)現(xiàn)途徑?？梢?jiàn)，孔子思想體系里的仁和禮，是互為表里不可分割的。所以孔子提出愛(ài)，又是有等級(jí)的愛(ài)。,孔子認(rèn)為禮和仁要相結(jié)合。一方面依“禮”，有嚴(yán)格等級(jí)和上下尊卑界限，另一方面，依“仁”使人人有愛(ài)心，能夠推已及人，這種有等級(jí)之分但不過(guò)分對(duì)立，有仁愛(ài)之心但仍有差別的溫情社會(huì)才是理想的社會(huì)。中庸思想,孔子的思想主張：中庸之道實(shí)現(xiàn)仁和禮的方法,“中庸”即“無(wú)過(guò)、無(wú)不及”。其核心是強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)“適度”與“和諧”。,孔子說(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（論語(yǔ)雍也）文章的文采和內(nèi)容要相當(dāng)才比較好。質(zhì)樸的內(nèi)容勝過(guò)了文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。也可以引申意譯為：性情過(guò)于直率就顯得粗魯，禮儀過(guò)于恭敬就顯得虛浮，恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，才是君子該有的樣子?？鬃釉谠u(píng)價(jià)一首詩(shī)的時(shí)候，說(shuō)情感的表達(dá)應(yīng)該保持“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（論語(yǔ)關(guān)雎）。他說(shuō)：“師（子張）與商（子夏）在性情上面，子張有時(shí)候會(huì)稍微過(guò)頭一點(diǎn)，子夏有時(shí)候會(huì)有不足、不及，過(guò)和不及都不好，都沒(méi)有達(dá)到中正的標(biāo)準(zhǔn)。孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”,孔子的中庸思想，不僅僅是方法上的適中，也是生命的品質(zhì)和智慧的圓通。它昭示了德行與德性的一致?！盁o(wú)過(guò)無(wú)不及”使你逐漸改變個(gè)性之中的偏頗，把個(gè)性情感上升為普遍的道德情感從而獲得一種情感和行為的合適感。,一方面：孔子生活在王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸、政在大夫、禮崩樂(lè)壞的失序時(shí)代，又出身于素有“禮儀之邦”之稱(chēng)的魯國(guó)沒(méi)落貴族家庭。面對(duì)臣弒君、子殺父、少凌長(zhǎng)、庶廢嫡的錯(cuò)亂狀態(tài)，孔子希望僅以禮和樂(lè)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，靠道德的力量進(jìn)行自我約束，是軟弱無(wú)力的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到秩序與和諧的目標(biāo)。另一方面，施行禮樂(lè)還要適度，不偏不倚，恰到好處，這就更加難了。適度很難有客觀標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)情況也千變?nèi)f化，這就給施行者提出了高難度的課題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！”(孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！”)所以，儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不大受歡迎，恐怕并不是偶然的了。,孔子的思想,1、仁：仁者愛(ài)人2、禮：克己復(fù)禮3、德：為政以德子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”,孔子的思想主張：教育思想,一、開(kāi)創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河，沖破了“學(xué)在官府”的限制，傳播和普及了文化知識(shí)，造就了一批英才。二、積累和總結(jié)了系統(tǒng)的教育教學(xué)理論。,教學(xué)方法,教育對(duì)象,學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,“有教無(wú)類(lèi)”,“因材施教”,“知之為知之，不知為不知”“當(dāng)仁不讓于師”學(xué)而不厭，誨人不倦三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”,孔子的教育理論,選修中外歷史人物評(píng)說(shuō)評(píng)價(jià)歷史人物,所謂評(píng)價(jià)歷史人物，就是指按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合所處的時(shí)代，對(duì)歷史人物功過(guò)是非進(jìn)行判斷的過(guò)程。,評(píng)價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn),1、是否滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于人民生活水平的提高，是否維護(hù)國(guó)家和民族的利益。2、比前人提供了哪些進(jìn)步的東西，對(duì)后人后世產(chǎn)生了什么影響。3、評(píng)價(jià)歷史人物不能脫離其所處的時(shí)代和階級(jí)。,綜合評(píng)價(jià)孔子,政治理論家思想家教育家思想廣泛傳播影響海內(nèi)外(為何當(dāng)時(shí)不受歡迎但后世影響深遠(yuǎn)）,有“毋意、毋必、毋固、毋我”（論語(yǔ)子罕），即不臆猜、不武斷、不固執(zhí)、不自是的坦蕩胸襟，有“見(jiàn)賢思齊”、“朝聞道，夕死可矣”（論語(yǔ)里仁）的勤學(xué)精神，有“學(xué)而不厭，誨人不倦”（論語(yǔ)述而）的大師風(fēng)范，有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（論語(yǔ)述而）的普世情懷。,孔子一生修身、齊家、治國(guó)、平天下，他有積極入世的人生態(tài)度，有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和才干。他周游列國(guó)，宣講仁禮，雖因超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要而未得到理解與重用，但孔子為理想而執(zhí)著奮斗，知其不可為而為之，正是其可敬可嘆之處。他告訴每個(gè)人，無(wú)高遠(yuǎn)的理想未免會(huì)俗氣，太過(guò)現(xiàn)實(shí)的人生只有令自己厭煩。失去相當(dāng)?shù)牡滦袨楦鶕?jù)，人生是無(wú)根的，沒(méi)有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒(méi)得安頓的地方。,稱(chēng)其至圣，因?yàn)樗乃枷氚酥腥A民族理想人生之最高標(biāo)準(zhǔn)尊為先師，因?yàn)樗钕葐?dǎo)了中國(guó)民族的教育方針從個(gè)人品格到學(xué)識(shí)修為孔子都是一個(gè)樂(lè)觀的智者，平和的長(zhǎng)者不僅教我們?nèi)绾螢槿颂幨赂匾氖墙虝?huì)我們?nèi)绾伟卜抛约旱膬?nèi)心。,而“今日的世界，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，交通的便利，生活的舒適，這在表面上來(lái)看，可以說(shuō)是歷史上最幸福的時(shí)代；但是人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱，這在精神上來(lái)看，也可以說(shuō)是歷史上最痛苦的時(shí)代?！蹦蠎谚壬f(shuō)：“我們雖失望，但不能絕望，因?yàn)橐课覀冞@一代，才能使古人長(zhǎng)存，使來(lái)者繼起。讓我們?cè)诖禾煲黄鹱x孔子，因?yàn)樗屛覀兂錆M(mǎn)希望。,