第二框 在實踐中追求和發(fā)展真理,自主預(yù)習(xí),復(fù)習(xí)舊知,1.實踐的含義。 2.實踐的特點。 3.實踐的基本形式。 4.為什么說實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)? 5.如何理解實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力? 6.為什么說實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)? 7.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系及方法論要求。,學(xué)習(xí)目標(biāo),一、真理是客觀的 1.真理的含義 真理是標(biāo)志 的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 2.真理最基本的屬性 真理最基本的屬性是 。 3.真理客觀性的含義 人們對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識,但是,其中只能有一種正確的認(rèn)識,即真理 。真理面前 。 【判斷】 (1)有用的就是真理。( ) (2)真理的內(nèi)容和形式都是客觀的。( ) (3)對同一確定的對象可能有不同的認(rèn)識,但是真理只有一個,發(fā)現(xiàn)真理只能靠實踐。( ),知識梳理,主觀同客觀相符合,客觀性,只有一個,人人平等,二、真理是具體的有條件的 1.真理的條件性 任何真理都有自己適用的 ,如果超出這個條件和范圍,真理就會變成 。 2.真理的具體性 任何真理都是相對于特定的 來說的,都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 3.真理的條件性和具體性表明 真理和謬誤往往是相伴而行的。,條件和范圍,謬誤,過程,【思考】 真理是否包含著謬誤的成分?真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化嗎? 答案:(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆,真理不包含謬誤的成分。 (2)真理都是具體的有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍,如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤;反之,謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理。 三、追求真理是一個過程 1.認(rèn)識具有反復(fù)性 認(rèn)識受到各種 的限制,人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過 ,再從 的多次反復(fù)才能完成。 2.認(rèn)識具有無限性 認(rèn)識的 是無限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識 的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識 的社會實踐是不斷發(fā)展的,因此,人類認(rèn)識是 發(fā)展的,追求真理是一個 的過程。,條件,從實踐到認(rèn)識,認(rèn)識到實踐,對象,無限,主體,基礎(chǔ),永無止境,3.認(rèn)識具有上升性 人的認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性表明從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 4.方法論要求 與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。 【思考】 人們對事物的認(rèn)識是否是一個循環(huán)往復(fù)的過程? 答案:認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性,并不表明認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運動,相反,從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是,那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。,知識探究1,真理的特點,合作探究,有則故事,說的是一個老太太,整天坐在路口哭,被稱為“哭婆婆”。一天,一位禪師路過此地,便問其緣由。老太太告訴禪師:她有兩個女兒,一個嫁給了賣傘的人家,一個嫁給了賣鞋的人家。每當(dāng)天晴的時候,她就想起了賣傘的女兒,想到她的傘會賣不出去,因此傷心而哭;而每當(dāng)天下雨的時候,她又想起賣鞋的女兒,想她的鞋一定不好賣,因此也傷心落淚。所以,無論天晴下雨,她總是在哭。禪師聽罷,脫口便說:下雨的時候,你要想賣傘的女兒生意好,天晴的時候你要想賣鞋的女兒鞋賣得好,這樣你就自然不會哭了。聽了禪師的一番話,老太太頓悟。從此,街頭便有了一個總是樂呵呵的“笑婆婆”。,(1)請你想一想,下雨是好事還是壞事? (2)上述材料說明了真理具有什么特點?,答案:(1)下雨是好是壞應(yīng)結(jié)合具體條件,如果需要雨水時,下雨是好事;如果不需要雨水時,下雨不是好事。 (2)真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,核心解讀,正確理解真理的特點,典型例題1 在集安高句麗壁畫一書中,作者稱圖一為“剁肉圖”,把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”,認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國古扇,因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解,應(yīng)堅持的正確觀點是 ( ) A.真理是客觀的,是對客觀對象的認(rèn)識 B.對同一確定對象的認(rèn)識,真理只有一個 C.真理是有條件的,都有自己的適用范圍 D.真理是具體的,是相對特定的過程而言的,解析:B 本題考查真理的特點。題干設(shè)置是針對圖一命名觀點不同而言的,圖二、圖三是后來的研究者為了證明自己對圖一的不同觀點而設(shè)置的,是為圖一服務(wù)的。由題干內(nèi)容知,圖一是固定的,其本身的條件和范圍、時間沒有變化,故先排除C、D。真理是客觀的,真理面前人人平等,對同一確定對象的認(rèn)識,真理只有一個,故選B,不選A。,知識探究2,追求真理的過程,1912年,德國科學(xué)家魏格納提出的大陸漂移說,否定了前人的大陸均衡說、陸橋說,卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代,支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多,大陸漂移說重新活躍起來。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家通過進(jìn)一步探討,創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴(kuò)張說和板塊構(gòu)造說。,(1)上述材料是如何體現(xiàn)認(rèn)識的反復(fù)性和無限性的? (2)歷史學(xué)家通常認(rèn)為,在審視復(fù)雜歷史問題時,不能輕率地下結(jié)論。你能說出這一觀點的合理性嗎?,答案:(1)大陸漂移說經(jīng)過了長時期的艱難的過程才被認(rèn)可,體現(xiàn)出認(rèn)識具有反復(fù)性,人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。大陸漂移說最終被認(rèn)可,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了海底擴(kuò)張說和板塊構(gòu)造說,體現(xiàn)出認(rèn)識具有無限性,追求真理是一個永無止境的過程。 (2)復(fù)雜歷史問題的本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個過程,人們不可能輕易看清。人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制,總要受到知識水平、思維能力等條件的限制,對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識只有經(jīng)歷多次反復(fù)才能完成。,核心解讀,正確理解認(rèn)識運動,真理的向前發(fā)展,并不意味著被超越的真理中包含著錯誤的內(nèi)容或真理已經(jīng)被推翻了。那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍內(nèi),永遠(yuǎn)是真理。,易錯點撥,典型例題2 (2018全國卷,22)黨的十九大報告提出:“經(jīng)過長期努力,中國特色社會主義進(jìn)入了新時代,這是我國發(fā)展新的歷史方位?！薄爸袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！睆恼J(rèn)識論看,提出上述創(chuàng)新性重大論斷表明( ) 對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識越來越深化 改革發(fā)展的實踐的自覺性、創(chuàng)造性不斷增強(qiáng) 認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制 認(rèn)識的發(fā)展是一個不斷用新認(rèn)識否定、代替已有認(rèn)識的過程 A. B. C. D.,解析:A 正確,黨的十九大報告指出了中國特色社會主義進(jìn)入了新時代以及新時代我國社會的主要矛盾的轉(zhuǎn)化,說明了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識越來越深化;正確,改革發(fā)展的豐富實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果,讓我們更加堅定了中國特色社會主義道路,題干中黨的十九大報告的創(chuàng)新性論斷表明了改革發(fā)展的實踐的自覺性、創(chuàng)造性不斷增強(qiáng);錯誤,認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用受具體條件的限制,因為實踐具有客觀物質(zhì)性;錯誤,認(rèn)識的發(fā)展應(yīng)該是不斷用新認(rèn)識超越和發(fā)展已有認(rèn)識的過程,而不能表述為“否定、代替”。,知識體系,謝謝觀賞！,