第18課 逍遙游(節(jié)選),第四單元 文言文(1),【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，翻譯文中重要的句子。 2.抓住文眼句，領(lǐng)悟莊子“逍遙游”的含義；賞析作品想象奇譎、寓理于寓的藝術(shù)特點(diǎn)。,預(yù)讀先學(xué),多讀厚積,品讀研析,內(nèi)容索引,預(yù)讀先學(xué),一、給下列加顏色的字注音 (1)北冥( ) (2)摶扶搖( ) (3)坳堂( ) (4)夭閼( ), 語言知識(shí)強(qiáng)化,mn tun o ,(5)蜩( ) (6)蟪蛄( ) (7)舂糧( ) (8)泠然( ),tio hu chn ln,二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí) 1.解釋下列加顏色詞的含義 (1)摶扶搖而上者九萬里：_ (2)志怪者也：_ (3)野馬也，塵埃也：_ (4)莫之夭閼者：_ (5)窮發(fā)之北有冥海者：_ (6)彼其于世未數(shù)數(shù)然也：_ (7)泠然善也：_,旋轉(zhuǎn)而上的暴風(fēng),記載奇異的事情,傳說山野中如野馬般奔騰的霧氣,阻擋，遏制,不毛之地。指極北的地方,急切追求的樣子,輕快的樣子,2.寫出下列通假字及意義 (1)天之蒼蒼，其正色邪：_ (2)三餐而反：_ (3)小知不及大知：_ (4)小大之辯：_ (5)御六氣之辯：_ (6)德合一君，而征一國(guó)者：_ (7)旬有五日：_ (8)北冥有魚：_,通“耶”，疑問助詞,通“返”，返回,通“智”，智慧,通“辨”，區(qū)別,通“變”，變化,通“能”，能耐,通“又”,通“溟”，海,3.寫出下列加顏色詞的古義 (1)怒而飛 古義：_ 今義：憤怒；形容氣勢(shì)很盛。 (2)腹猶果然 古義：_ 今義：副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說或所料相符。,奮力。,飽足的樣子。,(3)小年不及大年 古義：_ 今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶。 (4)眾人匹之 古義：_ 今義：大家；許多人。 (5)窮發(fā)之北 古義：_ 今義：頭發(fā)。,壽命短的。,一般人。,毛，草木。,4.解釋下列加顏色詞的意義,(1)窮,而御六氣之辯，以游無窮者：_ 窮則獨(dú)善其身：_ 復(fù)前行，欲窮其林：_,(2)名,北冥有魚，其名為鯤：_ 名余曰正則兮，字余曰靈均：_ 山不在高，有仙則名：_ 神人無功，圣人無名：_,盡，止,不得志,名詞，名字,動(dòng)詞，取名，命名,動(dòng)詞，出名，聞名,窮盡,名詞，名聲,(3)息,去以六月息者也：_ 生物之以息相吹也：_,(4)志,齊諧者，志怪者也：_ 燕雀安知鴻鵠之志哉：_ 博聞強(qiáng)志：_ 既出，得其船，便扶向路，處處志之：_,名詞，氣息，指六月風(fēng),名詞，氣息,動(dòng)詞，記載，記錄,名詞，志向,動(dòng)詞，記住,動(dòng)詞，做標(biāo)記,(5)為,以五百歲為春：_ 其名為鯤：_ 奚以之九萬里而南為：_,(6)之,之二蟲又何知：_ 其翼若垂天之云：_ 奚以之九萬里而南為：_ 眾人匹之：_,動(dòng)詞，作為，當(dāng)作,動(dòng)詞，叫作,代詞，這,結(jié)構(gòu)助詞，的,動(dòng)詞，到，到去,語氣助詞，表反問，呢,代詞，他,(7)且,彼且奚適也：_ 且舉世而譽(yù)之而不加勸：_,(8)以,以八千歲為春：_ 奚以知其然也：_ 生物之以息相吹也：_,副詞，將要,連詞，而且,介詞，把,介詞，憑借,介詞，用,5.掌握下列加顏色詞語的活用類型，并寫出其含義 (1)水擊三千里：_ (2)奚以之九萬里而南為：_ (3)不過數(shù)仞而下：_ (4)齊諧者，志怪者也：_ (5)怒而飛：_ (6)德合一君，而征一國(guó)者：_ _ (7)彼于致福者：_,名詞作狀語，在水面上,名詞用作動(dòng)詞，南行,名詞用作動(dòng)詞，落下，降落,形容詞用作名詞，奇異的事情,形容詞用作動(dòng)詞，奮發(fā)，這里指鼓起翅膀,動(dòng)詞的使動(dòng)用法，合，使?jié)M意；征，,動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使到來,使信任,必備知識(shí),名詞的詞類活用主要有以下幾種： (1)名詞用作動(dòng)詞。如：驢不勝怒，蹄之。(柳宗元黔之驢) (2)名詞用作狀語。如：月明星稀，烏鵲南飛。(蘇軾赤壁賦) (3)名詞的使動(dòng)用法。如：徐孺下陳蕃之榻。(王勃滕王閣序) (4)名詞的意動(dòng)用法。如：邑人奇之，稍稍賓客其父。(王安石傷仲永),6.寫出下列特殊句式的類型 (1)齊諧者，志怪者也：_ (2)此雖免乎行，猶有所待者也：_ (3)奚以知其然也：_ (4)莫之夭閼者：_ (5)彼且奚適也：_ (6)之二蟲又何知：_ (7)彼且惡乎待哉：_ (8)覆杯水于坳堂之上：_ (9)翱翔蓬蒿之間：_ (10)去以六月息者也：_,判斷句,判斷句,賓語前置句,賓語前置句,賓語前置句,賓語前置句,賓語前置句,狀語后置句,狀語后置句，省略句,狀語后置句,7.翻譯下列文中的句子 (1)齊諧者，志怪者也。 譯文：_ (2)奚以之九萬里而南為？ 譯文：_ (3)眾人匹之，不亦悲乎！ 譯文：_,齊諧這部書，是記載怪異的事情的書。,哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再向南飛呢？,一般人跟他相比，不也很可悲嗎！,三、名言警句 課內(nèi)名句 1.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。 2.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 3.且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。 4.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ 5.至人無己，神人無功，圣人無名。, 文本常識(shí)積累,一、作者簡(jiǎn)介 莊子(約前369前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南商丘)人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然。在政治上，主張無為而治。 莊子(又稱南華經(jīng))一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊子門人和后學(xué)所作。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。,二、背景展示 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”(史記老子韓非列傳)，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(莊子天地)。一方面，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”(莊子胠篋)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”(史記老子韓非列傳)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，“不可與莊語”(天下)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。,三、文化常識(shí) 1.晦：農(nóng)歷每月最后一日。朔：農(nóng)歷每月第一日。 2.六氣：陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。,品讀研析,一部莊子，呈現(xiàn)在我們面前的是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。莊子永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。他，是一顆孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈的月亮的樹。,課堂導(dǎo)語, 通讀整體感知,下面是逍遙游的結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖，請(qǐng)閱讀課文后將處填寫完整。,答案 人 宋榮子 列子 猶有所待 境 至人 神人 圣人 逍遙,答案,1.課文中一共有三處“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之，斥 笑之，宋榮子猶然笑之。閱讀相關(guān)部分，回答： (1)他們笑的對(duì)象各是什么？, 深讀重點(diǎn)探究,答案,答案 前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。,(2)他們?yōu)楹味Γ?答案,答案 蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬高飛要做太多的準(zhǔn)備，不夠逍遙。斥 認(rèn)為自己已經(jīng)達(dá)到了飛翔的極致，不理解大鵬的舉動(dòng)。宋榮子認(rèn)為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自命不凡，卻不知自己的優(yōu)勢(shì)僅僅只存在于某一方面。,(3)作者對(duì)他們的態(tài)度又是怎樣的？,答案,答案 作者對(duì)他們的態(tài)度全部是否定的。作者認(rèn)為蜩與學(xué)鳩嗤笑鵬其實(shí)是“小知不及大知”，斥 則目光短淺，不知鯤鵬之志。至于宋榮子，作者則通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。,2.作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉了哪些例子？,答案,答案 作者舉了“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”是“小年”，冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”是“大年”，而“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”更是“大年”的例子。還舉了彭祖長(zhǎng)壽，壽命短促者無法想象彭祖的年齡是如何之長(zhǎng)的例子。,3.在這篇文章中，莊子是用哪些方法來說明哲理的？請(qǐng)舉例說明。,答案,答案 (1)借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“有所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥 等。 (2)想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空。豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 (3)運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。,關(guān)于莊子的思想，人們有著不同的評(píng)價(jià)。有人認(rèn)為他的主張是消極避世的，也有人認(rèn)為他的思想是積極有益的。你怎么看待這個(gè)問題？,答案, 延讀思維拓展,答案 (觀點(diǎn)一)我認(rèn)為莊子的思想是消極避世的。從逍遙游中可知，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，想要達(dá)到“至人、神人、圣人”的境界。要達(dá)到這種境界，就要完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的“我”，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。這種所謂的“逍遙”是超出我們物質(zhì)形體所能達(dá)到的高度的，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中行不通。人們?nèi)绻源藶樽非蟮哪繕?biāo)，只會(huì)消極處世，悲觀厭世。,(觀點(diǎn)二)我認(rèn)為莊子的思想是積極有益的。莊子提倡“逍遙”，不過是希望通過個(gè)人內(nèi)心道德的修持來達(dá)到一種內(nèi)在逍遙的理想境界。這種理想境界可以使人不受外界風(fēng)雨及個(gè)人形體的束縛，無所待而游于無窮。他鼓勵(lì)人們開闊視野，充分張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)不為物累、不隨世遷的獨(dú)立風(fēng)骨。他的思想中蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)、敢于問天的求索精神，能夠引導(dǎo)人提升自身的道德素養(yǎng)，以獨(dú)立的人格尋求人生的不同答案。因此，他的思想是積極有益的。,多讀厚積,設(shè)喻說理 本文運(yùn)用了設(shè)喻說理的表達(dá)方式。設(shè)喻，又叫諷喻，這是比喻修辭的一種擴(kuò)大化的用法，是借敘述一個(gè)故事，通過暗示、類比，說明某一事理，表述某一主張的富有機(jī)智幽默情趣而且比較婉曲的一種語言表達(dá)方式。它往往是一段話，甚至是一篇文章，用整個(gè)故事透露出喻意，不用比喻詞，喻意較含蓄，讓讀者去體會(huì)兩件事情在道理上的相似之處，有時(shí)有“意在言外”之感。諷喻的使用非常靈活，既可以在行文中插敘，并且點(diǎn)明本意；也可以獨(dú)立成章，寓意其中，并不明說，而留給讀者以思考。無論是哪種形式，一般都蘊(yùn)含著諷諫、譏刺、規(guī)勸、批評(píng)、誘導(dǎo)的意義。, 讀技法 勤練筆,【技巧點(diǎn)撥】 設(shè)喻說理有多種形式，按表達(dá)功能分，諷喻可以分為以下幾種類別： (1)進(jìn)諫性諷喻。多為封建社會(huì)臣下對(duì)君主提供施政建議，或委婉匡正時(shí)弊所使用。如鄒忌諷齊王納諫。 (2)啟迪性諷喻。它提示一種生活哲理，或激發(fā)人們某種信念；或暗示一種生活流向，或概括一種有益的人生經(jīng)驗(yàn)。如莊子秋水。 (3)寓理性諷喻。即以一個(gè)故事作為喻體，比說某一種道理，或?qū)⑵浠胝麄€(gè)論說之中。如柳宗元的寓言小品 蝂傳。,按結(jié)構(gòu)分，又可以分為獨(dú)立性諷喻和非獨(dú)立性諷喻兩種。 (1)獨(dú)立性諷喻。指的是那些獨(dú)立成章，寓意其中，并不明說，而留給讀者以思考的文章。如齊人有一妻一妾。 (2)非獨(dú)立性諷喻。指的是那些在行文中插敘，并且點(diǎn)明本意的諷喻故事。如上面提到的鄒忌諷齊王納諫。,【遷移運(yùn)用】 請(qǐng)用設(shè)喻手法寫一段150字左右的說理文字。 答案 (示例)探求真知就如同喝茶，我們泡茶的時(shí)候，第一遍淡洌，第二遍沉香，第三遍爽口宜人。為什么第三遍才最爽口宜人？因?yàn)榍皟杀闆_去了茶葉上的蠟質(zhì)和灰塵，第三遍才泡出了茶葉的真醇之味。我們探求真知也是如此，在對(duì)事物的認(rèn)知上，越過感情布下的迷霧，拋去感情親疏的羈絆，用一塵不染的心靈，輕裝上路，才能取得豐碩的成果，領(lǐng)悟認(rèn)知的真諦。,答案, 讀素材 善積累,一、課本素材 【點(diǎn)擊文本】 做人要有大格局 “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！?【運(yùn)用示例】看莊子的逍遙游，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！本搛H大鵬，有著充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝舜蟾窬帧⒋髿饬?、大胸懷是逍遙的第一步。 其實(shí)，生活對(duì)每個(gè)人來說都大同小異，只是每個(gè)人看待生活的角度不同，生活才有了不同的色彩。所以，胸懷博大是莊子、是逍遙游給我們上的第一課。,“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！比绻姆e聚不夠深，那么它就無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長(zhǎng)的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是逍遙游的前提與資格。,二、課外素材 專家學(xué)者齊聚蒙城參觀莊子祠，感受道家思想文化 2016年5月15日上午，來自全國(guó)各地的莊子思想研究領(lǐng)域的專家學(xué)者參觀了蒙城縣莊子祠。 此次前來參觀的專家學(xué)者均為來自全國(guó)各地的知名哲學(xué)家以及莊子研究領(lǐng)域的專家，他們受邀參加“安徽省莊子研究會(huì)暨第一屆學(xué)術(shù)交流會(huì)”，在會(huì)議中，專家們圍繞莊子的行跡與思想研究、莊子思想與地域文化的關(guān)系、莊子思想的現(xiàn)代意義等問題展開交流與討論。,“莊子以忘我的境界談天地之大美，給我們以深切感受，他提倡的天地萬物，他的寓言、植物、動(dòng)物、小草都是有靈性的，與我們?nèi)祟惗忌硖幰粋€(gè)大千世界，通過參觀莊子祠，心里也得到了凈化，在這個(gè)大千世界里，有一種精神慰藉，也是一種滋補(bǔ)品?！焙戏使I(yè)大學(xué)副教授崔景明深有感觸地說。,【選材感言】 儒學(xué)主要講“人與人”的關(guān)系，佛學(xué)講“人與神”的關(guān)系，而道學(xué)主要講“人與物”的關(guān)系。發(fā)達(dá)國(guó)家正是堅(jiān)持研究人與物的哲學(xué)，而取得了許多科技發(fā)明。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，道家提供了最完美最深刻的生態(tài)智慧，他強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在的基本一致?！鼻f子貧窮而追求身心自由，超越了金錢與物質(zhì)。時(shí)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子反對(duì)封建等級(jí)、追求清靜無為的精神，無為實(shí)際上是“無違”，即不要違背自然規(guī)律。,莊子：在我們無路可走的時(shí)候 鮑鵬山 當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。在“山陰道上，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！, 讀美文 會(huì)賞析,“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣?！?先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮?，謀其政?！薄熬又?，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生；一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景它使我們一下子就想,到了距莊子七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國(guó)的相位楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感與成就感？這是生命中不能承受之“重”。,“莊子持竿不顧?！?好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？?jī)晌淮蠓虼藭r(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。,一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。 一部莊子，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈 胡文英這樣說莊子： 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。,這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計(jì)脫身，自己對(duì)自己無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對(duì)話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義,無邏輯無方向無心肝只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛？,【讀后啟悟】 這篇文章避開扣題行文、正面說教的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問題？應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們?cè)獾狡茐牡摹熬窦覉@”重新構(gòu)建？從而含蓄地告訴人們：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，人文精神失落，當(dāng)我們?cè)跐L滾紅塵中，當(dāng)我們?cè)谧飷号c良知的碰撞中，當(dāng)我們無路可走的時(shí)候，應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子，找回失落的精神，重建我們的精神家園。,論語經(jīng)典章節(jié)賞析之十八微子篇 微子包括11章。其中著名的文句有“四體不勤，五谷不分”；“往者不可諫，來者猶可追”等。這一篇中有如下內(nèi)容：孔子的政治思想主張，孔子弟子與老農(nóng)談孔子，孔子關(guān)于塑造獨(dú)立人格的思想等。, 讀國(guó)學(xué) 厚素養(yǎng),1.名句 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰： “夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?注 長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。問津：津，渡口。尋問渡口。執(zhí)輿：執(zhí)轡(拉著馬韁繩)駕車。以：與。辟：通“避”。耰：音yu，用土覆蓋播下的種子，并把土耙平。憮然：悵惘失意的樣子。,譯文 長(zhǎng)沮、桀溺二人并排耕作，孔子從他們那兒經(jīng)過，派子路向他們打聽渡口。長(zhǎng)沮說：“那個(gè)趕車的人是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L(zhǎng)沮又說：“是魯國(guó)那個(gè)孔丘嗎？”答道：“是的?！遍L(zhǎng)沮便說：“那么，他該是知道渡口的?！庇謫栬钅?。桀溺說：“你是誰？”答道：“是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”答道：“對(duì)?！辫钅缯f：“像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動(dòng)亂不安，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪比得上跟隨避開人世的隱士呢？”說完繼續(xù)平土覆蓋種子，干個(gè)不停。子路回來，把這些話報(bào)告給孔子?？鬃訍澣粐@道：“鳥獸不可跟它們同群，我不跟世上人群相處又跟誰呢？如果天下清明，我就不跟他們一起來從事改革了?！?賞析 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。,2.名句 子路從而后，遇丈人，以杖荷 。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?注 ：音dio，一種除草用的農(nóng)具。四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路或孔子。說子路或孔子手腳不勤，五谷不分。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，第一種說法更合理。黍：音sh，黏小米。食：音s，使吃。,譯文 子路跟隨孔子，落在了后面，碰到一位老人，用拐杖挑著除草農(nóng)具。子路問道：“您見到我的老師了嗎？”老人說：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰是老師？”說完，就把拐杖插在地上除起草來。子路拱著手恭恭敬敬地站在那里。老人留子路住宿，殺雞做飯給他吃，還讓自己的兩個(gè)兒子見了子路。第二天，子路上路，(趕上了孔子一行，)把自己的經(jīng)歷告訴了孔子?？鬃诱f：“這是一位隱士?！弊屪勇贩祷厝ヒ娝?。等子路到了那里，老人卻出門了。子路說：“不做官不合乎義。長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系。君子做官，是為了實(shí)踐大義。至于自己的主張行不通，早就知道了?！?賞析 在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩(賜其俸祿)，臣對(duì)君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷 丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說“不仕無義”。他們認(rèn)為：連長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可以廢除呢？荷 丈人為了在亂世之中保持自己的潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力?？鬃诱J(rèn)為，不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來是積極的。,