春秋時期，應(yīng)運而生,戰(zhàn)國后期，蔚然大宗,秦朝時候，遭到打擊,西漢初年，逐漸復(fù)蘇,漢武帝時期，正統(tǒng)思想,儒 學,魏晉南北朝,嚴峻挑戰(zhàn),？,第3課 宋明理學,課程標準:列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。,一、宋明理學,1、宋明理學興起的背景：, 魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn) 儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。, 隋朝出現(xiàn)“三教合一”的社會潮流。, 唐奉行“三教并行”政策，儒學的正統(tǒng)地 位受到挑戰(zhàn)。,儒學復(fù)興運動的掀起： 1）先聲韓愈 2）掀起北宋士大夫們, 唐宋儒學大師展開儒學復(fù)興運動。,2、“理學”一詞的概念：,理學是以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。,紅花白藕青荷葉，三教原來是一家。,理學的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋二程等人 集大成：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學,3、理學發(fā)展歷程及主要流派,1)發(fā)展歷程：,2)主要流派：,程朱理學陸王心學,4、理學的主要內(nèi)容,1)程朱理學：,“程朱理學”：北宋程顥、程頤對理學的發(fā)展作出了突出貢獻。南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者。所以將其通稱為“程朱理學”。,程頤,程顥,朱熹,主要思想觀點 閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容： 材料1：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;天下物皆可以理照，有物必有則,一物需有一理。有理而后有象,有象然后有數(shù)。,理學的宇宙觀： “理”是世界的本原，先有理后有物。其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物，如絕對精神、上帝的意志。,理學的宇宙觀是什么？,主要思想觀點 閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容：,材料2： “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。,理學的道德觀是什么？,天理即“三綱五?！?應(yīng)存天理，滅人欲。,主要思想觀點 閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容：,材料3：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。 二程遺書 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語類,怎么才能通達“理”？,格物致知,理學的方法論,接觸萬事萬物、體會各種知識、加深對“理”體驗、最終貫通明“理”。 個人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲”,理,程朱理學世界觀,社會：“三綱五?！?個人：“人性”,方法論:“格物致知”,道德觀:存天理，滅人欲,從哲學高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性,朱熹家訓(xùn) 朱熹以弘揚理學為己任，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價值理想、精神家園。 倡導(dǎo)家庭親睦：父母對子女要“慈”、“教”。子女對父母要“孝”。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛。 倡導(dǎo)人際和諧：“慎勿談人之短；切勿矜己之長”。 “人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之”。 “事師長貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之”。 倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之”。 朱熹家訓(xùn)指出每個人在家庭中應(yīng)盡的道德責任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖景。,適應(yīng)統(tǒng)治的需要南宋后成為官方哲學 四書章句集注科舉考試的教科書 崇尚道德注重氣節(jié)利于塑造民族性格 思想流傳海外在日本等形成朱子學派 三綱五常維系封建制度扼殺自然欲求,課堂探究：結(jié)合程朱理學的主要思想思考：程朱理學有哪些影響？,2)陸王心學的主要思想,陸 九 淵,王 守 仁,陸九淵 (1139-1192) 南宋著名哲學家、教育家。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學”的創(chuàng)始人。王陽明 (1472-1529) 名守仁,世稱陽明先生,明朝著名思想家、文學家、哲學家和軍事家。發(fā)展陸九淵學說,成為“心學”之集大成者,形成中國哲學史上著名的“陸王學派”,是朱熹后的大儒。, 南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者。 心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 王守仁，他建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者。,閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容,萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。 象山先生全集卷三十六,“反省內(nèi)心”以求理,心是天地萬物的本源，心即理也,陸九淵將理學發(fā)展到新階段，號稱“心學”,身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。 王陽明傳習錄 知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。王陽明傳習錄,心外無物，心外無理,“致良知”，“知行合一”,閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容,陸王心學代表人物及主張,心是天地萬物的本源，心即理也,“反省內(nèi)心”,心外無物，心外無理,“致良知” “知行合一”,繼承儒學仁、禮思想；世界的本源是“理”,以儒家的綱常倫紀來約束社會，遏制人的自然欲求，維護專制統(tǒng)治。,扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用。,課堂活動： 比較程朱理學與陸王心學,理是外在的，獨立于人存在的；,理是內(nèi)在的“心”,格物致知,內(nèi)心反省,客觀唯心主義,主觀唯心主義,5、宋明理學的特點：,（1）繼承孔孟儒學、吸收佛道思想，開創(chuàng)了儒學新時代，使儒家思想哲學化和思辯化。 （2）政治制度層面的作用和作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會功能走向一致化。 （3）但理學的發(fā)展也使儒學日益走向極端化。,觀點1：以往對宋明理學，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說： “宋明理學是封建后期的統(tǒng)治思想,為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學是思想史上的濁流。” 觀點2：目前一些學者們，則在一定程度上肯定理學：侯外廬、邱漢生諸先生主編之宋明理學史有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題,所討論的問題,是新的,它探究的學術(shù)理論的廣度和深度,是前所未有的?！?6、宋明理學的影響,李清照:“生當作人杰,死亦為鬼雄” 文天祥:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！?范仲淹:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。” 顧炎武:“天下興亡,匹夫有責” 林則徐:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。”,溫家寶總理在哈佛大學演講時深情地引用理學大師張載的一段話：,“為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學， 為萬世開太平?！?理學在今天,三從四德： “三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “四德”婦德、婦言、婦容、婦功,翻開歷史一查滿本都寫著兩個字是“吃人” 。魯迅,貞潔牌坊背后的血淚,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人” “人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” 清人戴震,宋明理學的影響,消極影響,維系封建專制，成為官方哲學； 壓抑、扼殺自然欲求，不利創(chuàng)新發(fā)展。,積 極 影 響,塑造中華民族性格特征： 重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強調(diào)人的社會責任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴。,宋明理學有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學和不正確的？,(1)宋明理學科學或可取的一面： 和諧意識；憂患意識。 崇尚道德；重義輕利。 身體力行；自主自強。,(2)宋明理學不可取的一面： 尊卑等級觀念；重男輕女觀念 輕視自然科學；輕視個體自由 三綱五常作為天理得到強化， 扼殺人的自然欲求和創(chuàng)造力,宋明理學,儒學的困境與儒學復(fù)興運動,理學的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學,客觀唯心主義,主觀唯心主義,背景：,對宋明理學的認識,再見,任何時代,苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗,一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭,沒有從事戰(zhàn)爭的人,如婦女、兒童和老年人,大都投入宗教,希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。 柏楊 中國人史綱,佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，魏晉時期盛行。佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。,道教在民間傳播：,道教則是中國土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。 其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時代的民間巫術(shù)等。道教追求長生不死成神仙。,魏晉南北朝時佛教、道教傳播，儒學獨尊地位動搖。,三教論衡 佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。 道教則是中國土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時代的民間巫術(shù)等。道教追求長生不死成神仙。 儒家講的是入世主義，宣揚治平之道，即所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，重視的是現(xiàn)實社會的治理。,此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了三教合一的社會思潮。,處處留痕三教合一,儒家的政治倫理思想和道家哲學思想有機地結(jié)合在一起； 道教理論和儒家思想結(jié)合，提出道教要以忠孝仁信為本； 佛教分別調(diào)整了與世俗王權(quán)、儒學和民俗三者之間關(guān)系。,隋唐時期，儒學發(fā)展進入三教合一時期,處處留痕三教合一,在我們最為熟悉的“西游記”里面，大家能否找出三教合一的痕跡？,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時期,3.隋朝時期,4.唐朝時期,儒學繁盛,確立正統(tǒng)地位,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,儒學提出“三教合歸儒”“三教合一”,“三教并行”政策，儒學正統(tǒng)受挑戰(zhàn),