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1、 《明末清初的思想活躍局面》同步練習 ?選擇題 1 J 1. 《焚書？答耿中丞》說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待 取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎 ？故為’愿學孔子’之說者，乃孟子自所以 止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟 ？”李贄此話的含義主要是（ ） A ?批判摧殘人性的孔子思想 B ?肯定人皆有獨立思考權(quán)利 C.揭露道學家們的虛假面目 D ?主張親身實踐并學以致用 2 ?梁啟超讀到一本書時說：“在盧梭《民約論》前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文 化史最高出品。撰者固自負，亭林亦復推重。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾

2、曾私自 傳印，以為播送民主思想之工具?！边@本書是（ ） A .《日知錄》 B .《明夷待訪錄》 C.《變法通議》 D .《天下郡國利病書》 3?清初學者唐甄曾說“為政之道，必先田市。農(nóng)不安田，賈不安市，其國必貧。 ”這一言論 反映的經(jīng)濟思想是（ ） A .重視農(nóng)業(yè) B .重農(nóng)抑商 C.農(nóng)商并重 D .工商皆本 反映的經(jīng)濟思想是（ ） A .重視農(nóng)業(yè) B .重農(nóng)抑商 C.農(nóng)商并重 D .丄商皆本 ?簡答題 ? 1. （13分）閱讀下列材料 材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何好？ ”孔子對曰： 殺？子欲善，而民善也。君子之德風，小人之

3、德草，草上之風必偃。 ” “子為政，焉用 4?清初學者唐甄曾說“為政之道，必先田市。農(nóng)不安田，賈不安市，其國必貧。 ”這一言論 《論語？為政》 材料二 仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異 論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六 藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知 所從矣。”對既畢 天子以仲舒為江都相。 ——《漢書？董仲舒?zhèn)鳌? 材料三 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。 ――張載《張子語錄》 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙

4、古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其 所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 ――朱熹《行官便殿奏禮》 材料四 前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人 無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 ――李贄《藏書》 請回答： （1） 材料一的主要思想是什么？與材料一相比，材料二有何發(fā)展？分析其原因。 （4分） （2） 根據(jù)材料三中張載的言論指出宋代理學在塑造人格和德操方面有何建樹？ （ 2分） （3） 根據(jù)材料三、四指出朱熹和李贄對孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其原因。 （5分） （4） 綜合以上材料，歸納指出漢代以來儒學長期被奉為正

5、統(tǒng)思想的主要原因。 （2分） 解析：本題考查儒學演變知識點。第一問，材料一引自《論語 ？為政》的對話，體現(xiàn)孔子德 治思想， 到漢代儒學經(jīng)董仲舒改造后適用了當時大一統(tǒng)和加強中央集權(quán)的需求， 并確立了儒 學的正統(tǒng)地位。 三國魏晉南北朝至宋前， 儒學的正統(tǒng)地位受到嚴竣的挑戰(zhàn)， 為維護封建統(tǒng)治， 在社會責任和歷史使命的驅(qū)使下復興儒學。然而， 明未清初， 隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，特別是 資本主義萌芽的產(chǎn)生， 出現(xiàn)了批判君主專制的離經(jīng)判道的言論。 儒學經(jīng)歷先秦的冷遇、 漢時 的獨尊及之后的挑戰(zhàn)、復興等，說明儒學在不斷地發(fā)展以適應(yīng)統(tǒng)治的需要。 參考答題： （1）為政以德。（1分）提倡大一統(tǒng)；主張罷黜百家，獨

6、尊儒術(shù)。 （2 分）適應(yīng)漢武帝時期加 強中央集權(quán)的需要。 （ 1 分） （ 2）注重人的社會責任和歷史使命。 （ 2 分） （3）朱熹認為孔子思想是亙古不變的真理；李贄提出不以孔子言論為衡量是非的標準。 （ 2 分）魏晉以來社會矛盾尖銳儒學核心地位受到?jīng)_擊， 為維護封建統(tǒng)治， 急需重樹儒學正統(tǒng)地 位；商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽的出現(xiàn)。 （3 分） （4）儒學自身不斷發(fā)展與完善，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。 （2 分） 2. （ 13 分） 閱讀下列材料： 材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。 ——董仲舒《春

7、秋繁露》 材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則 安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》第三冊《周易程氏傳》 材料三 “穿衣吃飯，即是人倫物理除卻穿衣吃飯，無論物矣。 ” ——李贄《焚書》 “夫私者， 人之心也。 人必有私， 而后其心乃見； 若無私， 則無心歟?！保ㄗ非笪镔|(zhì)享受乃是） “秉賦之自然” ，“各從所好，各馳所長” 。 ——李贄《藏書》 請回答： （1）概括材料一的思想主張，作者為什么會提出這一主張？（ 4 分） （2）材料二宣揚的核心主張是什么？作者提出這些主張的目的何在

8、？（ 4 分） （3） 根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學知識分析其產(chǎn)生的原因。 （4 分） （4） 上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點？（ 1 分） ?參考答案 【答案】 1. B 2. B 3. C 4. C 5. （1）君權(quán)神授（天人合一）、大一統(tǒng)。適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強專制主義中央集權(quán)的需要。 （2） 主張：“父子君臣，天下之定理”。（或?qū)懶麚P封建綱常、 封建道德規(guī)范）。（2分）目的: 維護封建統(tǒng)治秩序的合理性。 （3） 強調(diào)人的正當私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。原因：商品經(jīng)濟的發(fā) 展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。 （4） 根據(jù)社會發(fā)展的需要，不

9、斷趨時更新。 【解析】 1?本題考查對材料信息的理解能力。材料否定了孔孟思想的至上性，實質(zhì)也就是主張人要有 獨立的思想，不能唯圣人之言論是從。 2?選項反映出《日知錄》、《天下郡國利病書》、《明夷待訪錄》是我國明末清初啟蒙思想家們 的作品，前兩部作者都是顧炎武， 第三部作者是黃宗羲，《變法通議》是梁啟超本人的作品。 從“亭林亦復推重”反映出顧炎武（人稱亭林先生）也非常贊賞這本著作。所以答案是黃宗 羲的《明夷待訪錄》，黃宗羲的思想對近代維新思想家們產(chǎn)生了重大的影響。 3?本題考查學生從材料中獲取信息解決問題的能力。從材料內(nèi)容看，唐甄認為要實現(xiàn)國家富 強，必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，所以本題

10、應(yīng)該選擇 C項。 4. 本題考查學生從材料中獲取信息解決問題的能力。從材料內(nèi)容看，唐甄認為要實現(xiàn)國家 富強，必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，所以本題應(yīng)該選擇 C項。 5. （ 1）在封建社會思想為君權(quán)服務(wù)，為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，為了政治上的統(tǒng)一，思想上 要做好宣傳。 （2）強調(diào)君君臣臣父父子，每一個階層都有不同的義務(wù)，卻無權(quán)利，是禁錮人發(fā)展的封建 思想，為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，保護統(tǒng)治階級的利益。 要根據(jù)材料出處的提示，聯(lián)系西漢、明代的時代特征 （4 ）本題主要考查學生對儒家思想在西漢、北宋和明代后期代表人物思想主張的把握及其 產(chǎn)生原因的理解程度， 希望學生通過此題， 進一步認識到，儒家思想之所以能成為中國傳統(tǒng) 發(fā)展自身的思想理論體 文化的主流思想，這是與儒家學派能根據(jù)形勢的發(fā)展變化不斷創(chuàng)新、 系是分不開的。