在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，但仔細比較卻也會發(fā)現(xiàn)很多不同的地方?？鬃佑幸环N輕松愉快的感覺，能以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。孟子被稱為有“革命性”，他提出主張“法先王，行仁政”的主張以及“民貴君輕”的民本思想，并闡述了“生于憂患，死于安樂”的憂患意識。,孔子學琴 孔子曾跟師襄學琴，某天師襄教給他一首曲子，讓他自己練習，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說：“你可以換首曲子練練了?！笨鬃哟鸬溃骸拔译m然已熟悉它的曲調，但還沒有摸到它的規(guī)律。”過了一段時間，師襄又說：“你已摸到它的規(guī)律了，可以換首曲子練了?！辈涣峡鬃踊卮穑骸拔疫€沒有領悟到它的音樂形象呢?！比绱擞诌^了一段時間，孔子神情莊重，四體通泰，好似變了一個人一樣。不待師襄發(fā)問，就先說道：“我已經(jīng)體會到音樂形象,了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也?！睅熛迓犃T，大吃一驚，因為此曲正好名叫文王操，而他事先并未對孔子講過。,微感言：_ _,1人而無信，不知其可也。 論語為政 2見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 論語里仁 3質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。 論語雍也 4我善養(yǎng)吾浩然之氣。 孟子公孫丑上 5富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 孟子滕文公下 6得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 孟子公孫丑下,一、作者視窗 孤高而又熱愛和平的孟子 孟子是孤獨高傲的。他認為“人人 皆可成堯舜”，他高舉起“民貴君輕”的 旗幟，他強調“生于憂患，死于安樂” 這些無不閃爍著樸素的民本色彩。 只要大家肯努力，不斷提高自己的道德 素養(yǎng)，人人都有可能成為堯舜那樣的圣 人。他還把人民提到了空前的高度，他 尊重人，把人從神權思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來，對后,世影響深遠。當前，我們倡導的“以人為本”，大概也發(fā)端于此，可見其思想的超前性。,孟子又是一個熱愛和平的人。他反對戰(zhàn)爭，但并不是反對所有的戰(zhàn)爭。他將戰(zhàn)爭分為正義和非正義，他反對的恰是那種以兼并、掠奪來統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭。他用“得道”與“失道”，“天時、地利、人和”來論述戰(zhàn)爭，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威懾敵人，那是何等魄力與自信，對于現(xiàn)代治國方略仍有很大的借鑒意義。在用人方面，他主張君主應先聽民聲：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！边@種用人觀，不論在那個時代，還是當下，都不失為一條良策。若此，干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶風、任人唯親等皆可得以矯正。,【注】 (1)孔子(前551前479)， 名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜) 人。春秋末期思想家、政治家、教育家， 儒家的創(chuàng)始者。晚年整理了詩、 書、禮、易等古代文獻， 還編寫了歷史著作春秋，這些書被 漢以后的讀書人尊為“經(jīng)”?？鬃拥娜寮依碚撘沧鳛榉饨ㄋ枷氲恼y(tǒng)，統(tǒng)治了我國兩千多年。在教育方面，孔子主張“有教無類”“因材施教”“學而不厭，誨人不倦”等。在品德方面，孔子主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。 論語現(xiàn)存20篇，是孔子門人及后學編輯整理孔子言行以及弟子們言行的語錄體專集。“論”，擇也，選擇摘錄之,意。宋儒把論語、大學、中庸、孟子合稱為“四書”，奉之為儒家經(jīng)典。 (2)孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國時代思想家、政治家、教育家，儒家學派重要代表人物。他繼承了孔子“仁”的學說并發(fā)展了這一學說，形成了貫穿中國封建社會的思想體系孔孟之道，孟子也被尊為儒家的二號圣人“亞圣”。他在政治上提出以“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，反對兼并戰(zhàn)爭，反對暴虐的統(tǒng)治，在哲學上提出“性善論”。孟子中的文章富于雄辯，鼓動性強，氣勢充沛，感情強烈，具有“若決江河，沛然莫之能御”的風格。孟子又善于運用比喻和寓言生動形象地表現(xiàn)抽象的道理，使文章引人入勝，富有文采，有很高的文學價值。,(1)季氏將伐顓臾選自論語譯注季氏。季氏，季孫氏，這里指季康子，名肥。他是魯國執(zhí)政大夫，魯哀公的權臣。顓臾，附屬于魯國的小國，故城在今山東省費縣西北。本文記錄的是孔子與其弟子冉有針對季氏討伐顓臾一事的談話。冉有閃爍其詞，觀點含糊；孔子辭色嚴厲，觀點鮮明，反對武力征伐、以力服人，主張禮治教化、以德服人。 (2)戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被稱為合理，由大國以“力”,二、寫作背景,統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，孟子被“招賢”應邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”然后迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。,三、基礎梳理 1字音識記 答案 (1)zhun y (2)j (3)t (4)xin (5)pio (6)w (7)y (8)s (9)tn zh (10)c (11)xin,2辨形組詞 答案 (1)木柙 狎昵 (2)社稷 馬謖 (3)木櫝連篇累牘 (4)洿池 紈绔 (5)粟米 板栗 (6)既然立即,3詞義理解,答案 (1)“社”指土神，“稷”指谷神；后來用“社稷”代指國家。(2)危，搖晃，站不穩(wěn)；持，護持；顛，跌倒；扶，攙扶。(3)動詞，輔佐。(4)國君宮門內正對著門的照壁。文中借以暗指魯國內部。(5)古代的學校，商代叫序，周代叫庠。(6)餓死的人。(7)數(shù)罟，網(wǎng)眼細密的漁網(wǎng)；洿，洼地積水，也指池塘。(8)斧子。(9)敬愛兄長。,4識記文言實詞和虛詞 (1)通假字 答案 通“歟”，句末語氣詞。通“毋”，不要。通“斑”，頭發(fā)花白。通“途”，道路。,(2)一詞多義,答案 代詞，此/判斷詞/正確 憎恨/疾病，毛病/快，迅速/疾勁，強大 不去/阻止，使止/只 謁見/看見/召見/通“現(xiàn)”，呈現(xiàn) 過錯/責備/過分 統(tǒng)一天下，用作動詞/君王，名詞 兵器/軍隊/士兵盡/承受/勝利/超過/優(yōu)美的,(3)虛詞歸納,答案 介詞，引出對象/對/從/在/介詞，比/介詞，對/介詞，在 卻，表轉折/又，表并列/地，表修飾 wi，語氣助詞，呢/介詞，被/wi，介詞，在 介詞，用/介詞，憑借/介詞，按照/介詞，用 調整音節(jié)，起提頓作用的襯詞/助詞，“的”/代詞，代百姓,四、文白對譯 季氏將伐顓臾,中一種表示推測語氣的固定格式，可譯為“恐怕吧”。 爾是過：責備你，賓語前置句。過，責備，用作動詞。昔者： 時間名詞，從前。以為：“以之為”的省略。以，介詞，用。 為，做。東蒙：蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀 的人。且：連詞，可譯為“況且”。邦域之中：意為顓臾在魯,國境內。社稷之臣：國家的臣屬?！吧纭敝竿辽??！梆ⅰ敝腹?神。,少。蓋：連詞，表原因，可譯為“因為”。傾：傾覆。如是： 像這樣。故：仍然。遠人：指本國以外的人。服：臣服。 文德：文教(指禮樂)和德政(指仁義之政)。以：連詞，,寡人之于國也,開封)，所以又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡 德之人，是古代國君對自己的謙稱。耳矣：都是句末語 氣詞，重疊使用以加重語氣。河內：黃河以北的地方，在今 河南濟源一帶。兇：荒年。河東：黃河以東的地方，在今 山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內，自北而南，故稱山西 境內黃河以東的地區(qū)為河東。其：代指河內。其：代 指河東。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這,季氏將伐顓臾一文中孔子通過和弟子冉有、季路的談話，譴責季氏討伐顓臾的做法，表達了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“均無貧，和無寡，安無傾”的政治思想，以及用仁義教化來使“遠人”歸服的主張。 寡人之于國也一文記敘了孟子與梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”這一問題，孟子以作戰(zhàn)中“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使國家富強、百姓增多，而必須施仁政、行王道，使百姓能夠發(fā)展生產(chǎn)、安居樂業(yè)、受到教化，這樣做，就可以“王天下”。這種養(yǎng)民、教民的思想是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。,一、文本助讀,【結構圖示】,二、小組合作 【重點詞句梳理】 1詞類活用,答案 (1)名詞用作動詞，責備 (2)名詞用作動詞，憎恨 (3)名詞用作動詞，擊鼓 (4)名詞用作動詞，穿 (5)名詞用作動詞，栽種 (6)名詞用作動詞，統(tǒng)一天下 (7)名詞用作動詞，歸罪 (8)名詞用作動詞，埋葬 (9)動詞作名詞，活著的人；死去的人 (10)動詞的使動用法，使來(歸順) (11)形容詞的使動用法，使安定 (12)形容詞用作動詞，認真從事,2古今異義,答案 (1)這里指有軍事行動 (2)黃河以東的地方 (3)供養(yǎng)活 著的人 (4)可以憑借 (5)這樣(做)卻,3特殊句式 (1)是社稷之臣也：_ (2)何以伐為：_ (3)無乃爾是過與：_ (4)未之有也：_ (5)季氏將有事于顓臾： _ (6)申之以孝悌之義： _ (7)則無望民之多于鄰國也：_ 答案 (1)判斷句 (2)(4)賓語前置句 (5)(7)狀語后置句,4翻譯句子 (1)求！無乃爾是過與？ 譯文：_ (2)今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。 譯文：_ (3)夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。 譯文：_ (4)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。 譯文：_ (5)鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 譯文：_,(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？ 譯文：_ (7)謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 譯文：_ (8)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 譯文：_ 答案 (1)冉有！恐怕該責備你吧！ (2)如今顓臾城郭堅固而且又接近于費。現(xiàn)在不攻取它，后世必定會成為季氏子孫的憂患。 (3)如果能做到這樣，本國以外的人仍然不臣服，加強(禮樂,等)文教和(施行)德政以吸引遠方的人前來(歸順)。把他們吸引來以后，就要使他們安定下來。 (4)我擔心季孫氏的憂患，不在顓臾這個小國，而在魯國內部啊。 (5)鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？ (6)有的人跑一百步才停下來，有的人跑五十步才停下來。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，那么怎樣呢？ (7)認真地興辦學校教育，用孝悌的道理反復教導學生，頭發(fā)花白的老人就不會身上背著、頭上頂著東西在路上(干活)了。 (8)七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓受凍，(做到)這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王，不曾有過。,三、師生探究 (一)閱讀季氏將伐顓臾，回答問題： 1孔子對“季氏將伐顓臾”這件事是持反對態(tài)度的，從哪句話可以看出？他反對的理由是什么？ 答：_ 答案 從“無乃爾是過與”一句可以看出孔子對“季氏將伐顓臾”這件事是持反對態(tài)度的，特別是“過”字確切而又傳神地表達出了孔子對“季氏將伐顓臾”的強烈不滿，同時也是對作為家臣的冉有和季路未加勸阻、嚴重失職的極大反感。 孔子明確指出了不應攻打顓臾的理由：顓臾受先王之封，不可伐；顓臾是魯國附庸國，不必伐；顓臾是社稷之臣，不當伐。,2第三段中，冉有辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責任，孔子是怎樣含蓄地批駁的？ 答：_ 答案 (1)列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路應在其位謀其政，據(jù)理力爭勸季氏改邪歸正，否則就應離去，不可一味茍同。 (2)用比喻?！盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中”，形象生動，寓意明確。在這個比喻句中，孔子先把“季氏”比作“虎兕”，把“顓臾”比作“龜玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的貪暴及其伐顓臾的非正義性，同時也是對自己學生失職的嚴肅批評。,3“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，孔子是在什么情況下說這句話的？作用是什么？ 答： _ 答案 孔子說這句話是針對冉有的“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂”這一觀點的。 孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”直接地批評了冉有這種口是心非的偽君子態(tài)度，同時這句話也為下文孔子提出自己的治國主張做了鋪墊。,(二)閱讀寡人之于國也，回答問題： 4梁惠王為什么會有“民不加多”的困惑？孟子是怎樣回答這一問題的？ 答： _ 答案 梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。 孟子以戰(zhàn)爭作喻，啟發(fā)對方思考。他以“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質上是一樣的。而要從根本上使國民增加，必須實行仁政，行王道。,5這篇文章充分體現(xiàn)了孟子散文怎樣的藝術特點？請結合課文內容簡要概括。 答： _ 答案 (1)結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”、“則無望民之多于鄰國也”、“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成一個有機的整體。 (2)善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王的所謂“盡心于國”不,比鄰國之政好多少。用“刺人而殺之”，歸罪于兵器作比喻，批評了治理不好國家而為推卸責任找借口的做法，既形象生動，又一針見血。 (3)氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的三種措施和四種主張時，全用排偶，音調鏗鏘，氣勢充沛。,孔子的灑脫 我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當閑書讀。譬如說論語，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻了這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當灑脫的人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。,一、閱讀延伸,孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于說他沒有出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個真正的人就是不成器的。也確實有人譏諷他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。 其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學術態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，論語中至少重復了四次。,“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約若干大小朋友到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？,學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為“忠”“恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況?！鞍顭o道”之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。,也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點兒不灑脫呢？ 【賞析】 作者從自己的角度出發(fā)，敢于打破前人評價孔子的樊籬，讓我們看到了一個灑脫的孔子，令人耳目一新。文章綜合采用對比、舉例、引用等多種論證方法，把自己的見解闡述得透徹而令人信服。,善用比喻 孔子在談話中引用周任的話，認為冉有不是稱職之臣。用“虎兕出”比喻季康子要對顓臾動干戈，用“龜玉毀”比喻顓臾將要遭災。孟子巧用“五十步笑百步”的故事，把梁惠王“移粟”“移民”的救災本質揭示得清清楚楚。 善用比喻，可以使文章的語言形象生動，鮮明有力；從而把抽象的道理說得明白曉暢，并且饒有趣味。,二、寫法遷移,請根據(jù)下面的情景，寫一段運用比喻修辭的話語，分別對小王及其母親進行勸說。 情景：暑假就要到了，小王決定只身到外地去“闖蕩”一番，以便積累“社會經(jīng)驗”，為以后的“獨立”打下基礎。而小王的媽媽卻對16歲的兒子的這番想法不以為然，認為這個年齡應該老老實實地呆在家讀書，這才是以后“獨立”的基礎。 (1)對小王，你這樣說：_ (2)對小王的母親，你這樣說：_,【我來練筆】,答案 (示例)(1)出去“闖蕩”一下的想法固然好，但“獨輪車”不好掌握方向，也容易翻車，更何況你是一個沒有任何駕駛經(jīng)驗的“司機”。 (2)孩子是風箏，早晚要“飛”的，不能整天“鎖”在屋里，只要“線”在您的手里，經(jīng)常扯扯，他就不會飛到九霄云外去。,