尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父?？梢?jiàn)其對(duì)老師的尊敬?，F(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類(lèi)靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀(guān)點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。,論超越 人生是一條奔騰不息的河流，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)地方，也不會(huì)停留在某一階段，它需要不斷地超越。 超越，是升華，是突變，是人生不可缺少的階段。正是這種超越，人類(lèi)才從愚昧無(wú)知的遠(yuǎn)古走到文明昌盛的今天。 超越自我的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程。人活在世上，不能只貪圖安逸享受。慵懶自私的人，永遠(yuǎn)也享受不到人生的真正樂(lè)趣。只有努力創(chuàng)造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有自己的位置，使生命的碰撞發(fā)出耀眼的火花。,超越自我意味著不斷地追求，頑強(qiáng)地奮斗；意味著走前人沒(méi)有走過(guò)的路，在你所從事的工作中開(kāi)拓新的天地。 你想超越嗎？那你就先要認(rèn)識(shí)自身的不足，克服自己的弱點(diǎn)，克服懶惰、虛榮、固執(zhí)等陋習(xí)。這樣，你便邁開(kāi)了走向成功的第一步。 要活著，就要奮斗，就要超越。有了這種信念，你就會(huì)不斷地調(diào)整自己的生活目標(biāo)，不斷賦予它新的內(nèi)容和新的色彩；你會(huì)在奮斗中進(jìn)一步完善自己，更新自己；你會(huì)在不斷超越中實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，從一個(gè)高峰躍向另一個(gè)高峰，在峰巔之上領(lǐng)略那迷人的風(fēng)光。,微感言：_ _,1三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?論語(yǔ) 2國(guó)將興，心貴師而重傅。 荀子大略 3尊師則不論其貴賤貧富矣。 呂氏春秋勸學(xué) 4明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。 晉葛洪勤求 5古之圣王，未有不尊師者也。 秦呂不韋 6舉世不師，故道益離。 唐柳宗元 7經(jīng)師易遇，人師難遭。 宋司馬光 8學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。 宋程頤 9學(xué)貴得師，亦貴得友。 清唐甄,一、作者視窗 敢于直諫的韓愈 唐憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的 倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛。公元819年，又搞 了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù) 稱(chēng)是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋 廟，人山人海，官、商、民等舍物捐款， 勞民傷財(cái)，實(shí)是一場(chǎng)鬧劇。韓愈對(duì)這件 事有看法，他當(dāng)過(guò)監(jiān)察御史，有隨時(shí)向 上面提出誠(chéng)實(shí)意見(jiàn)的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得,罪人，因提意見(jiàn)獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書(shū)前思想進(jìn)行了一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”。誰(shuí)知奏折一遞，就惹來(lái)了大禍。憲宗覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長(zhǎng)安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺(jué)得實(shí)在活得沒(méi)有什么意思了。他在過(guò)藍(lán),關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著名的詩(shī)。我向來(lái)覺(jué)得韓愈文好，詩(shī)卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波瀾，確是不一樣： 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。 云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。,【注】 韓愈(768824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟州)人，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)“韓文公”。 其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，是其所倡導(dǎo)的“古文”的集大成者。因此后人尊他為“唐宋八大家”之首，蘇軾也評(píng)價(jià)他“文起八代之衰”。 著有昌黎先生集四十卷。代表作有張中丞傳后敘、雜說(shuō)、進(jìn)學(xué)解、原毀等。,二、寫(xiě)作背景 我國(guó)自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門(mén)第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，長(zhǎng)大靠特權(quán)當(dāng)官。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們遵從“家法”而鄙視從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，同時(shí)對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)學(xué)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深?lèi)和唇^。師說(shuō)就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確態(tài)度。,三、基礎(chǔ)梳理 1字音識(shí)記 答案 (1)du (2)fu (3)y (4)Tn (5)Chn (6)dn (7)pn (8)zhun (9)y,2辨形組詞 答案 (1)遺留 派遣 (2)襄理 鑲牙 (3)郯城 談話(huà) (4)老聃 蚺蛇,3詞義理解,答案 (1)知道，懂得。(2)無(wú)論，不分。(3)更加。(4)糊涂。(5)遺漏。(6)學(xué)習(xí)，研究。(7)普遍。(8)贊許。(9)贈(zèng)送。,4識(shí)記文言實(shí)詞和虛詞 (1)通假字 答案 通“授”，傳授。通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。,答案 名詞，老師/名詞，老師/動(dòng)詞，學(xué)習(xí)/名詞的意動(dòng)用法，以為師/動(dòng)詞，跟從老師學(xué)習(xí) 動(dòng)詞，傳授/動(dòng)詞，繼承/動(dòng)詞，流傳/zhun，名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作/動(dòng)詞，傳送，傳遞 名詞，道理/名詞，道路/名詞，途徑，方法/動(dòng)詞，取道 名詞，疑惑，疑難問(wèn)題/形容詞，糊涂,答案 相當(dāng)于“用來(lái)的”、“的憑借”/相當(dāng)于“的原因” 句末語(yǔ)氣詞/代詞，之/句末語(yǔ)氣詞/兼詞，于此，在這里/兼詞，于何，在哪里/疑問(wèn)副詞，何，怎么 代詞，他們的/語(yǔ)氣詞，表推測(cè)/代詞，他們/代詞，指書(shū)/語(yǔ)氣詞，表感嘆/代詞，他們的 連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，就/副詞，表判斷，就是/連詞，用在對(duì)比句中,四、文白對(duì)譯,一、文本助讀 本文通過(guò)論述從師學(xué)習(xí)的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)，闡述師道和師生關(guān)系，批判士大夫們“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，列舉圣人從師的態(tài)度，有力地論證了“學(xué)必有師”的觀(guān)點(diǎn)。,【結(jié)構(gòu)圖示】,二、小組合作 【重點(diǎn)詞句梳理】 1詞類(lèi)活用,答案 (1)名詞作動(dòng)詞，同等看待 (2)名詞作動(dòng)詞，低于(3)名詞作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí) (4)形容詞作名詞，聰明人；愚蠢的人 (5)形容詞作名詞，小的方面；大的方面 (6)形容詞意動(dòng)用法，以為恥,2古今異義,答案 (1)求學(xué)的人 (2)用來(lái)的 (3)兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟從)和連詞“而” (4)普通人 (5)小的方面(句讀之不知)學(xué)習(xí) (6)不一定 (7)兩漢及以前的散文,3特殊句式 (1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：_ (2)道之所存，師之所存也：_ (3)不拘于時(shí)：_ (4)句讀之不知，惑之不解：_ (5)而恥學(xué)于師：_ (6)不拘于時(shí)，學(xué)于余：_ (7)師不必賢于弟子：_ 答案 (1)(2)判斷句 (3)被動(dòng)句 (4)賓語(yǔ)前置句 (5)(7)狀語(yǔ)后置句,4翻譯句子 (1)是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 譯文：_ (2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 譯文：_ (3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 譯文：_ (4)余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 譯文：_,答案 (1)因此無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。 (2)因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢，聰明人之所以(能)成為聰明人，愚蠢的人之所以成為愚蠢的人，(原因)大概都出在這里吧？ (3)因此學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師，老師(也)不一定(樣樣都)勝過(guò)學(xué)生，(師生的差別只是)懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究，如此罷了。 (4)我贊許他能夠遵行古人(從師)的正道，(所以)寫(xiě)了師說(shuō)來(lái)贈(zèng)送給他。,三、師生探究 1師說(shuō)在論證過(guò)程中，運(yùn)用了幾組正反對(duì)比的事實(shí)論據(jù)？這樣對(duì)比有怎樣的論證作用？,答案 文中運(yùn)用了三組對(duì)比，闡述從師學(xué)習(xí)的道理，批判“士 大夫之族”“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。,本文所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理的做法，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)不言自明。,2“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有何啟發(fā)？ 答：_ 答案 “圣人無(wú)常師”這一命題，出自論語(yǔ)子張：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”(子貢語(yǔ))包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹(shù)立了榜樣。 人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看周?chē)娜?，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。韓愈從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專(zhuān)長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。,3本文氣勢(shì)貫通，具有很強(qiáng)的感染力，文章之所以取得這樣的效果，得益于寫(xiě)作時(shí)作者選用靈活多變的句式和豐富的語(yǔ)氣詞。請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析說(shuō)明。 答：_ 答案 本文讀來(lái)氣勢(shì)貫通，具有很強(qiáng)的感染力，這主要是因?yàn)槲恼率褂昧舜罅康呐排季?，如“生乎吾前生乎吾后”“古之圣人今之眾人”等，使文章形式整齊，氣勢(shì)恢宏，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。 連珠句如“古之學(xué)者其為惑也終不解矣”的使用，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。 豐富的語(yǔ)氣表達(dá)如“嗟乎”“嗚呼”等語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，“群聚而笑之”等有聲有色的神態(tài)描寫(xiě)，用“如是而已”的感嘆引,出無(wú)可置疑的結(jié)論，尤其是用三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，一樣的結(jié)論，分別用疑問(wèn)句、判斷句、感嘆句的形式出之，語(yǔ)氣錯(cuò)綜變化，議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。,一、閱讀延伸 讀韓愈(節(jié)選) 梁 衡 韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的師說(shuō)進(jìn)學(xué)解。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見(jiàn)。他的許多警句，如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。一個(gè)人為文不說(shuō)空話(huà)，為官不說(shuō)假話(huà)，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓,愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深?lèi)和唇^，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶(hù)，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不,浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。 當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿(mǎn)朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話(huà)，如果有人在韓愈之前上書(shū)直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠?？歷史會(huì)怎樣改寫(xiě)？還有在韓愈到來(lái)之前潮州買(mǎi)賣(mài)人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣,寫(xiě)？但是沒(méi)有，什么都沒(méi)有。長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊。歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就為社會(huì)所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來(lái)件。一千三百多年了，各種人物在這里,將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。 【賞析】 本文寫(xiě)了兩方面內(nèi)容，一是高度評(píng)價(jià)了韓愈在散文方面的貢獻(xiàn)，“文起八代之衰”；二是贊揚(yáng)了韓愈為官做的有意義有價(jià)值的事情。文如其人，人如其文，在韓愈身上得到了完美統(tǒng)一。,二、寫(xiě)法遷移 引用論證 文章第4段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就使前文所說(shuō)的“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。 引證法是在議論中引用名言警句、經(jīng)典著作、歷史文獻(xiàn)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、傳說(shuō)、古今詩(shī)文等，以此作為論據(jù)，來(lái)證明觀(guān)點(diǎn)的一種論證方法，即引用理論論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證。其優(yōu)點(diǎn)在于較有權(quán)威性、說(shuō)服力。 【我來(lái)練筆】 請(qǐng)以“挫折”為話(huà)題，寫(xiě)一個(gè)片段闡述你的觀(guān)點(diǎn)。要求運(yùn)用引證法。200字左右。 答：_,要經(jīng)得起困難挫折的考驗(yàn)。 巴爾扎克有一句名言：“不幸，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底深淵?！比说囊簧须y免會(huì)遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強(qiáng)的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和勝利，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以至于被壓下苦難的萬(wàn)丈深淵而無(wú)法抽身。 因此，當(dāng)你遇到困難時(shí)不要退縮，經(jīng)得住考驗(yàn)，用你的毅力去戰(zhàn)勝它。當(dāng)困難向你認(rèn)輸時(shí)，你定會(huì)感嘆道，我漂越苦海的神舟正是頑強(qiáng)不屈的毅力。,答案 (示例),