論語孟子選讀,孔丘（前551年9月28日前479年4月11日），字仲尼。排行老二，春秋時期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥寮覍W派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書春秋?？鬃邮攀罆r，享年73歲，葬于曲阜，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集論語及先秦和秦漢保存下的史記孔子世家。,孔丘,孔子幼年時極為聰明好學，二十歲的時候，學識就已經非常淵博，被當時人稱贊為“博學好禮”?？鬃由砀呔懦吡纾?95.8cm），臂力過人，遠非后世某些人認為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。,精神品格,1發(fā)憤忘食，樂以忘憂2安貧樂道3學而不厭，誨人不倦4直道而行,四科十哲,德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓言語：宰我、子貢政事：冉有、季路文學：子游、子夏,傳世名言,不學禮，無以立。己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。,論語,論語是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與大學中庸孟子并稱“四書”。論語以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句它言簡意賅、含蓄雋永?？鬃友普T的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。,學而第一,子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！痹釉唬何崛杖『跷嵘?。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？,學而第一,子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。,學而第一,子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。,學而第一,子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。,為政第二,子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪?！弊釉唬簩е哉?，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。,孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母，唯其疾之憂?！弊佑螁栃?。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥蕖Ｗ釉唬阂暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：溫故而知新，可以為師矣。,子曰：君子不器。子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”,季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！弊釉唬悍瞧涔矶乐~也。見義不為，無勇也。,八佾第三佾y古時樂舞的行列,孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！弊釉唬骸耙牡抑芯蝗缰T夏之無也?！奔臼下糜谔┥?。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！”子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣?！弊釉唬骸跋亩Y吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！弊釉唬骸爸B，自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！被騿栔B之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！蓖鯇O賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！弊釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周?！?子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也?！弊釉唬骸吧洳恢髌?，為力不同科，古之道也。”子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！弊釉唬骸笆戮M禮，人以為諂也?！倍ü珕枺骸熬钩?，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷?！卑Ч珕柹缬谠孜?。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。”,子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成?！眱x封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！弊又^韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也?！弊釉唬骸熬由喜粚挘瑸槎Y不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”,孟子,孟子（前372年前289年），戰(zhàn)國時期魯國人。中國古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有孟子一書。氣勢宏大，論證嚴密，富有感染力，對后世散文的發(fā)展有很大影響。繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從四書中選取，要“代圣人立言”。于是，孟子一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。,孟子語錄,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,孟子語錄,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（通于向，先前）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,孟子梁惠王上,孟子見梁惠王,王曰:叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎“孟子對曰:王,何必曰利,亦有仁義而已矣.王曰何以利吾國,大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身,上下交征利而國危矣.萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家.萬取千焉,千取百焉,不為不多矣.茍為后義而先利,不多不饜.未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也.王亦曰仁義而已矣,何必曰利!,孟子見梁惠王,王立于沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:賢者亦樂此乎“孟子對曰:賢者而后樂此,不賢者雖有此不樂也.詩云:經始靈臺,經之營之,庶民攻之,不日成之,經始勿亟,庶民子來,王在靈囿,麋鹿攸伏,麋鹿濯濯,白鳥鶴鶴,王在靈沼,于軔魚躍.文王以民力為臺為沼,而民歡樂之,謂其臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼.樂其有麋鹿魚鱉.古之人與民偕樂,故能樂也.湯誓曰:時日害喪,予及汝偕亡.民欲與之偕亡,雖有臺池鳥獸,豈能獨樂哉!,梁惠王曰:寡人之于國也,盡心焉耳矣.河內兇,則移其民于河東,移其粟于河內.河東兇亦然.察鄰國之政,無如寡人之用心者.鄰國之民不加少,寡人之民不加多.何也“孟子對曰:“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻.填然鼓之,兵刃既接,棄兵曳甲而走,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,則何如？“曰:不可.直不百步耳,是亦走也.,曰:王如知此,則無望民之多于鄰國也.不違農時,谷不可勝食也.數罟g魚網不入污池,魚鱉不可勝食也.斧斤以時如山林,材木不可勝用也.谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也.養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也.五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,數口之家,可以無饑矣.,謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也.梁惠王曰:寡人愿安乘教.“孟子對曰:殺人以梃與刃,有以異乎“曰:無以異也.以刃與政,有以異乎“曰:無以異也.“曰:庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也.獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免于率獸而食人,惡在其為民父母也仲尼曰:始作傭者,其無后乎!為其象人而用之也,如之何其使斯民饑而死也,梁惠王曰:晉國,天下莫強焉,叟之所知也.及寡人之身,東敗于齊,長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱與楚.寡人恥之,愿比死者一灑之,如之何則可“孟子對曰:地方百里而可以王.王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨.壯者以暇日,修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上.可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣.彼奪其民時,使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散,彼陷溺其民.王往而征之,夫誰與王敵故曰:仁者無敵.王請勿疑.,孟子見梁惠王.出,語人曰:望之不似人君,就之而不見所畏焉.卒然問曰:天下惡乎定吾對曰:定于一孰能一之對曰:不嗜殺人者能一之.孰能與之對曰:天下莫不與也.王知夫苗乎七八月之間旱,則苗槁矣.天油然作云,沛然下雨,則苗渤然興之矣.其如是,孰能御之今夫天下之人牧,未有不嗜是人者也,如有不嗜殺人者,則天下之民,皆引領而望之矣.誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之,