三節(jié)古代社會(huì)和朝代更替,第,復(fù)習(xí)思考題,1、了解朝代更替的意義？分析秦王朝興亡史。2、中國(guó)古代是如何從制度上強(qiáng)化皇權(quán)的？3、孔子和老子的思想與華夏文化的關(guān)聯(lián)。,在中國(guó)古代歷史中，朝代的頻繁更替是人所周知的史實(shí)。一部中國(guó)古代史，就是一部朝代興亡史。隨著朝代的變更，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生演變。,一、朝代的變更,歷史中血與火的沖突，產(chǎn)生了夏、商、周，經(jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，終一統(tǒng)于秦之下，隨后又經(jīng)漢、晉，分裂為南北朝，隋統(tǒng)一后僅至唐，再次掀起紛亂，五代十國(guó)，北邦侵?jǐn)_，相繼建立遼、宋、金、元，明、清等朝代。真謂大千世界，分久必合、合久再分的規(guī)律。,中國(guó)歷代年表,周朝B.C.1134B.C.249秦朝B.C.249B.C.207西漢B.C.207A.D.25東漢25220三國(guó)220280西晉265316東晉316420南朝420589北朝386577隋朝581618唐朝618907五代907959宋朝9601279遼9071125金11151234元12061367明朝13681644清朝16161911,朝代的更替中深藏著歷史的真諦，也許當(dāng)時(shí)并不清楚。隨著歷史的演進(jìn)，這個(gè)真理越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。即在歷史上不論經(jīng)濟(jì)發(fā)展到怎樣的水平、不論各朝代的文化創(chuàng)造達(dá)到多么深刻的程度，都離不開一個(gè)簡(jiǎn)單而明了的真理：,朝代的興亡不取決于統(tǒng)冶者的意愿，而取決于民心的向背?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄懊袢羲?，君若舟；水可以載舟，亦可以覆舟。”,二、中國(guó)古代歷史的構(gòu)成,夏原指夏后氏，是居夏地的部落聯(lián)盟名，一般認(rèn)為在河南禹縣、或漢水流域、山西夏縣。夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，公元前21世紀(jì)前16世紀(jì)，自禹至桀傳17君14王。夏朝領(lǐng)土范圍東起豫東平原，西抵華山，北起濟(jì)水，南達(dá)淮河，中心地區(qū)在豫西晉南。,商湯伐桀后建立商朝，公元前16世紀(jì)前1046年，由湯至紂傳31王。商朝中心地區(qū)在豫晉冀交界地區(qū)，疆土東起海濱，西達(dá)陜西，北起河北，南抵湖北。商代的社會(huì)由貴族、平民和奴隸構(gòu)成。商代社會(huì)的主要特點(diǎn)是發(fā)達(dá)的宗族體系，各級(jí)宗族既是社會(huì)組織，也是政治實(shí)體，帶有政權(quán)性質(zhì)。貴族商代的貴族總稱“百姓”，泛指眾多宗族的首領(lǐng)，他們都是商代的統(tǒng)治者，包括商王、王室宗族、官僚和諸侯等。宗族是具有血緣關(guān)系的，商王是最高的統(tǒng)治者，商族是最有實(shí)力的宗族。,平民是商代社會(huì)主要階層，他們從事農(nóng)業(yè)、狩獵等生產(chǎn)勞動(dòng)，參加戰(zhàn)爭(zhēng)和衛(wèi)戌，參與祭祀活動(dòng)和為商王服務(wù)。奴隸處于商代社會(huì)的最下層，沒(méi)有人身自由，他們?yōu)橘F族作各項(xiàng)無(wú)償勞動(dòng)，征伐時(shí)還要從軍，承擔(dān)軍中的各種賤役。商代的奴隸很多，其名稱有隸、臣、妾、奚等，主要來(lái)自戰(zhàn)俘，其次是亡宗滅族者，他們被貴族無(wú)償占有。,周族是隴陜地區(qū)古老的部落，自公劉遷豳（bin）三百余年，受西部戎狄逼迫東遷歧山周原（今陜西扶風(fēng)），周文王為商西伯，武王即位后伐商紂，建周朝（西周）。公元前1046年前771年，至幽王傳12王11代。西周疆域西起隴東，東至海濱，北達(dá)遼寧，南抵長(zhǎng)江。西周社會(huì)仍由貴族、平民和奴隸構(gòu)成，但等級(jí)制度的色彩比商代更加明顯。西周的貴族包括周王、諸侯和卿大夫等，周王又稱“天子”，意“上天之子”，代表上天在人間行使最高統(tǒng)治權(quán)力。天子將土地和奴隸分賜給周人的宗支（諸侯如姬、姜等姓），顯示宗法的血緣關(guān)系。,平民具有自由民身份。住于城市（稱為國(guó)）及近郊而被稱“國(guó)人”，可參與國(guó)政大事。但“國(guó)人”們?cè)趹?zhàn)時(shí)需服兵役，平時(shí)也可征召服役，為周王和諸侯興建宮室等。國(guó)人和后來(lái)分化出的商人、手工業(yè)者都是西周的平民階層，他們是周代“國(guó)民”。在平民與貴族間也存在利益的沖突，曾發(fā)生過(guò)國(guó)人暴動(dòng)事件。西周社會(huì)中還有庶人，庶人一般從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，承擔(dān)公田耕作和各種勞役，但庶人不是奴隸，他們是當(dāng)時(shí)社會(huì)人數(shù)眾多的階層。奴隸位西周社會(huì)的最下層，被廣泛役使于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域，或?yàn)橥豕F族做各項(xiàng)家內(nèi)雜役。,第四節(jié)古代政治制度和思想演變,一、古代政治制度,古代的中國(guó)，隨著社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生一整套完整的政治制度及相應(yīng)的法律制度、官爵制度。古代中國(guó)的制度體系與西方文明有本質(zhì)的區(qū)別。在原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的演變中，由早期夏商周三代的部族統(tǒng)治方式形成的宗法制為代表的制度構(gòu)建，經(jīng)過(guò)上千年，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生了中央集權(quán)的政治體制，在秦漢大一統(tǒng)的封建帝國(guó)的建立，以皇權(quán)專制為核心的官僚體制開始主宰中國(guó)古代社會(huì)。在隨后王朝更替中，官僚體制越來(lái)越完善，至晚清，在西方列強(qiáng)的沖擊下，專制集權(quán)的王朝政治才走到歷史的盡頭。,中國(guó)古代早期的國(guó)家，是在原始社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。原始社會(huì)，基本的社會(huì)關(guān)系是血緣關(guān)系和親緣關(guān)系。當(dāng)國(guó)家誕生后，這種關(guān)系被完整地保留下來(lái)。所以說(shuō)，夏商周三代實(shí)質(zhì)上是部落（族）國(guó)家，其一系列制度，包括政治、法律等都帶有濃厚的部族色彩。,以宗法制為核心分封制為治理國(guó)家的基本方式世卿世祿制作為選拔官吏的基本方式,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，區(qū)域性的中央集權(quán)和君主專制制度脫穎而出，戰(zhàn)國(guó)七雄先后變法，完成了制度轉(zhuǎn)換：1、郡縣制替代分封制，郡縣長(zhǎng)官由君主任免，對(duì)君主負(fù)責(zé)，其意義有。國(guó)家制度中由地域關(guān)系取代了血緣關(guān)系，使部族國(guó)家轉(zhuǎn)化為疆域國(guó)家；國(guó)家管理人員由職業(yè)官僚取代世襲領(lǐng)主，使貴族政治轉(zhuǎn)化為官僚政治。新的體制需要大量新型官員，使之在官吏選拔上推行軍功制和養(yǎng)士制，徹底打破世卿世祿制。2、逐漸形成區(qū)域性的君主專制制度，君主執(zhí)掌大權(quán)、群僚俯首聽命的制度。,二、古代思想演變,中國(guó)古代思想最有影響的原創(chuàng)性觀念，主要是儒家和道家，它們既對(duì)峙，又吸收、融合，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)嗚的重要角色。到漢代，當(dāng)儒學(xué)成為正宗思想時(shí)，道教思想則在野，在民間和士人中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西漢末東漢初，佛教傳入，與本土思想文化有沖突也有融合，在漫長(zhǎng)的歲月中，逐漸形成具有中國(guó)特色的佛教。儒、道、佛在深層思維上的融合，出現(xiàn)了宋代理學(xué)。后來(lái)，被元、明官方利用，漸漸喪失自身活力。,1、中國(guó)古代道德學(xué)說(shuō)的建構(gòu)一孔子思想,儒家的開創(chuàng)者孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼，魯國(guó)昌平人（今山東曲阜）?？鬃釉谥袊?guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)是：以畢生的精力整理西周文獻(xiàn)作為教學(xué)材料，從而成為中國(guó)最有影響的文獻(xiàn)。它們包括：,詩(shī)是西周至春秋的一部詩(shī)歌總集，經(jīng)孔子刪訂后由原3000余篇保留為305篇。詩(shī)歌選集分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。風(fēng)指各地樂(lè)調(diào)，計(jì)15國(guó)；雅即周人的官話；頌是宗廟祭祀的樂(lè)歌。孔子很重視詩(shī)經(jīng)，總啟發(fā)學(xué)生讀詩(shī)，將讀詩(shī)與做人聯(lián)系起來(lái)。書，即尚書指春秋以前官方政治歷史資料匯編?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生們研習(xí)書的目的不僅可以增長(zhǎng)歷史知識(shí)，重要的是如何體會(huì)先王是如何治理國(guó)家政事的。禮，后稱儀禮，與周禮、禮記合稱“三禮”。孔子要求認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐。,樂(lè)指樂(lè)經(jīng)，音樂(lè)方面的典籍?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)是道德教育的重要內(nèi)容，力求在內(nèi)容與形式上要求完美、完善。周易是一部以八卦象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化的占卜之書，也含有人生經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想。春秋孔子依據(jù)魯國(guó)的史官記載整理而成。,由于樂(lè)經(jīng)已經(jīng)失傳，故稱詩(shī)、書、易、禮、春秋為“五經(jīng)”，構(gòu)成儒家的經(jīng)典。,孔子在中國(guó)思想文化史上的重要貢獻(xiàn)還在于系統(tǒng)提出了“人學(xué)”的思想觀點(diǎn)。如何做個(gè)君子？如何學(xué)做圣賢？人的生活目標(biāo)是什么？在人的價(jià)值觀上，孔子有他獨(dú)到的見解，即“仁”，以人的理性、以個(gè)人修身和兼顧人際雙方要求為基點(diǎn)。,孔子強(qiáng)調(diào)：做個(gè)有道德修養(yǎng)的君子，要靠自己努力，從“我”做起，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”在道德規(guī)范中，孔子力求“能行五者于天下為仁矣?！蔽逭呒础肮А?、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！蔽逭咧泄?、寬、信、敏、惠分別表示自重，寬厚，信用，敏捷和關(guān)心他人。以及道德規(guī)范的分類為溫（和）、（善）良、恭（自重、自尊）、儉（樸）、（謙）讓等。,2、中國(guó)古代自然哲學(xué)的建構(gòu)老子思想,中國(guó)古代哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，華夏民族的靈魂，其中最基本的是關(guān)于“天道”與“人道”相互關(guān)系的研究。“天道”泛指宇宙、天地、自然的起源和法則。“人道”則是關(guān)于人類社會(huì)和人自身的道理。兩者的關(guān)系引起古人的關(guān)注是與當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展有關(guān)。周易中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的天文即季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問(wèn)，使人們能適時(shí)進(jìn)行農(nóng)耕，而“人文”可以認(rèn)為是人類文明的另一種表述，主要指社會(huì)制度和人們自身修養(yǎng)。,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，通過(guò)深入探討“天道”與“人道”的關(guān)系，構(gòu)筑成中國(guó)古代完整的哲學(xué)理論體系。老子，姓李名耳（謚號(hào)聃），楚國(guó)苦縣人（今河南鹿邑），曾任東周王室管理藏書的史官，博覽群書，融會(huì)貫通，得以成為當(dāng)時(shí)的大哲學(xué)家，被認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始者。,老子一書非老子本人所著，三國(guó)魏人王弼給老子作注，后人以此注本稱為老子的通行本。老子對(duì)“道”的說(shuō)明可說(shuō)是老子哲學(xué)體系的總綱。老子認(rèn)為：“道”是世界的本原，它是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一?！盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”“無(wú)”指空間、空虛，另一層含義是指“道”不同于通常的物體，不能明確指明它是圓或是方，具有不確定性。天地萬(wàn)物的初始形態(tài)，稱之為“有”，由此演變出紛繁復(fù)雜的大千世界。,在老子哲學(xué)中，“天道”受到贊揚(yáng)，他認(rèn)為“道”演化為天地萬(wàn)物、沒(méi)有神力，沒(méi)有矯飾，自然而然。即其名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天道”不爭(zhēng)、不言、不驕、沒(méi)有制物之心，像無(wú)形的巨網(wǎng)廣大無(wú)邊，雖稀疏卻沒(méi)有任何遺漏，將一切都囊括其中。相反，“人道”則顯得自私、褊狹、不公而遭到貶損。因此就有“人道”應(yīng)效法“天道”。,效法中，老子對(duì)“道”的運(yùn)行法則及其應(yīng)用進(jìn)行精辟的論述：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！薄胺础笔蔷哂袑?duì)立轉(zhuǎn)化和返本復(fù)初的兩個(gè)含義。在該總法則下，描繪了強(qiáng)與弱、生與死、禍與福、前與后等的對(duì)立轉(zhuǎn)化。通過(guò)“天道”向“人道”的浸潤(rùn)，才能立于不敗之地，即老子的哲語(yǔ)就是“無(wú)為而無(wú)不為”。“無(wú)為”主要指清除獨(dú)斷的意志和專斷的行為，含有不妄為的意思。,老子關(guān)于“天道”與“人道”的論述，展示了中國(guó)古代樸素的辯證思維，充滿智慧和洞察力，對(duì)中華民族思想文化的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。,