第2課文獻(xiàn)與考古中的夏文化,第一個(gè)王朝為商朝（公元前1523-前1028年），興起于黃河流域北部。那時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)織造絲帛，發(fā)明了他們獨(dú)特的文字系統(tǒng)，掌握了制造美觀的陶器和青銅器的技術(shù)繼商之后是周朝。斯塔夫里阿諾斯全球通史,一、文獻(xiàn)中的夏文化,大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。禮記禮運(yùn),大同之世,姜寨遺址,今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去眾以為殃。是謂小康。禮記禮運(yùn),小康之世,“大道之行也,天下為公。選賢與能是謂大同。今大道既隱，天下為家。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，是謂小康?！倍Y記禮運(yùn),問(wèn)題：前后兩段材料相比，發(fā)生了什么變化？,夏建立之前,夏建立之后,“大同之世”,“天下為公”,“小康之世”,“天下為家”,“禪讓制”,“世襲制”,1、夏朝的建立：,一、從“公天下”到“家天下”文獻(xiàn)記載中的夏朝,文獻(xiàn)一：禹授益而以啟人為吏，及老而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與友黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下于益也，其實(shí)令啟自取之。戰(zhàn)國(guó)策燕策,文獻(xiàn)二：益干啟位，啟殺之。竹書紀(jì)年,有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)於甘。將戰(zhàn)，作甘誓，乃召六卿申之。史記夏本紀(jì)夏后氏百官。禮記明堂位夏有亂政，而作禹刑左傳昭公六年乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之史記夏本紀(jì),文獻(xiàn)中的夏文化國(guó)家建立的標(biāo)志,從上述文獻(xiàn)記載來(lái)看，夏朝初步具備了什么特征？,設(shè)官分職,設(shè)官分職,設(shè)置監(jiān)獄,制定刑法,1、“大同之世”到“小康之世”2、世襲制取代禪讓制3、國(guó)家的特征：,“公天下”到“家天下”,設(shè)官分職、軍隊(duì)、監(jiān)獄、刑法,一、文獻(xiàn)中的夏史探究,史學(xué)界疑古思潮,1959年夏，72歲高齡的徐旭生親自奔赴豫西地區(qū)，對(duì)“夏墟”進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。,胡適,徐旭生,思考：如果考古學(xué)家已經(jīng)斷定某一文化遺址就是夏文化遺址，你認(rèn)為他是憑哪些依據(jù)斷定的呢？,河南偃師二里頭遺址,?,?,二、二里頭文化與夏史探究,時(shí)間吻合,地域吻合,有出土文字證明,思考：如果考古學(xué)家已經(jīng)斷定某一文化遺址就是夏文化遺址，你認(rèn)為他是憑哪些依據(jù)斷定的呢？,河南偃師二里頭遺址,?,?,二、二里頭文化與夏史探究,時(shí)間吻合,地域吻合,有出土文字證明,“自洛（洛水，主要流經(jīng)河南）汭（河流交匯處）延于伊(伊水，河南境內(nèi)）汭，居陽(yáng)無(wú)固，其有夏之居?！币葜軙纫亟?二里頭文化,二、二里頭文化與夏史探究,考古中的夏文化二里頭遺址,二里頭位于偃師西南的洛河岸邊，地理位置和文獻(xiàn)記載吻合。,思考：如果考古學(xué)家已經(jīng)斷定某一文化遺址就是夏文化遺址，你認(rèn)為他是憑哪些依據(jù)斷定的呢？,河南偃師二里頭遺址,?,?,二、二里頭文化與夏史探究,時(shí)間吻合,地域吻合,有出土文字證明,考古發(fā)現(xiàn)和后世文獻(xiàn)記載的對(duì)比印證,約四百多年,豫西、晉西南,BC2070BC1600年,河南偃師,二、二里頭文化與夏史探究,二、二里頭文化與夏史探究,河南偃師二里頭遺址,二里頭遺存,出土有：爵、刀、戈、銅鏃（后羿善射）、銅范、冶銅遺址。,這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)年代最早的青銅鼎器，被譽(yù)為“華夏第一鼎”。,1.考古中的夏文化二里頭遺存青銅器,鑲嵌十字紋方鉞,2.考古中的夏文化二里頭遺存玉器,獸面紋銅牌飾長(zhǎng)14.2厘米、寬9.8厘米。牌飾為青銅襯底，用200多塊綠松石鑲嵌而成。,鉞是古代用于殺戮的刑具。,在二里頭遺存中青銅器玉器（禮器與祭器）說(shuō)明：手工業(yè)的發(fā)展；等級(jí)的出現(xiàn)，二里頭社會(huì)分化（與禮記禮運(yùn)中記載的“禮儀以為紀(jì)”相吻合）,2.考古中的夏文化二里頭遺址玉器,河南偃師二里頭宮殿遺址復(fù)原圖,廊廡,庭,堂,宮殿的面積達(dá)到一萬(wàn)平方米以上,3.考古中的夏文化二里頭遺存宮殿,其民居遺址有三種：平地而建，比較寬敞；半地穴式，面積約三四到10平方米，較為簡(jiǎn)陋；窯洞式，面積一般約4平方米，比較簡(jiǎn)陋,在二里頭遺存中宮殿的遺跡說(shuō)明：較高的建筑水平；二里頭社會(huì)分化,3.考古中的夏文化二里頭遺存宮殿,農(nóng)具主要是石器,其中石鏟、石鐮數(shù)量最多，此外還有骨器、蚌器，有骨鏟、蚌鏟、蚌鐮。,4.考古中的夏文化二里頭遺存社會(huì)生活,說(shuō)明：居民生活以農(nóng)業(yè)為主,發(fā)現(xiàn)的獸骨以牛最多，其次有豬、羊、狗、雞和馬。,說(shuō)明：家畜飼養(yǎng)達(dá)到一定規(guī)模、畜牧業(yè)取得發(fā)展,在二里頭遺存中,糧食剩余酒相傳：儀狄制造一種酒進(jìn)獻(xiàn)禹；杜康發(fā)明酒二里頭出土大量的酒器（有銅制、陶制）相傳：太康失國(guó)是因?yàn)椤俺龄嫌诰啤?4.考古中的夏文化二里頭遺存社會(huì)生活,1、地點(diǎn)：河南偃師二里頭2、內(nèi)容：宮殿遺址（社會(huì)分化），經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，進(jìn)入青銅時(shí)代3、意義：為夏史探究提供重要而豐富資料,二、考古中的夏史探究,文獻(xiàn)和考古中的夏史探究,文獻(xiàn)記載的夏代傳說(shuō)資料,二里頭文化考古成果,文獻(xiàn)和考古中的夏史探究,王國(guó)維：二重證據(jù)法,取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證；二重證據(jù)法被認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)和考據(jù)學(xué)的重大革新。,