1582年8月7日,早期西學東漸,梁啟超在中國近三百年學術史中說：“中國知識線與外國知識線相接觸，晉、唐間的佛學為第一次，明末的歷算學便是第二次?！?1552年，出生富商家庭1571年，加入了耶穌會1572年，進羅馬神學院1577年，開始在印度傳教1582年8月7日到達澳門1583年在廣東建立傳教駐地1601年定居北京傳教1610年葬于北京,神學、哲學、天算葡萄牙、西班牙語,緣何而來？,1517年馬丁路德德國威登堡大學的教堂門口九十五條論綱,1534年伊納爵羅耀拉在巴黎創(chuàng)建耶穌會,教會的危機,教士的憂患,新航路開辟與弛禁的契機,教會的危機與教士的憂患,緣何而來？,游學廣東的江南名士瞿太素：天主教要在華發(fā)展,首先要符合儒家傳統(tǒng)熏陶出來的士大夫眼光,“船抵肇慶”復原圖,利瑪竇與徐光啟,1595年5月在江西樟樹改穿儒服,為何成功,瞿太素高級官僚家庭出身蘇州名士,徐光啟禮部尚書兼文淵閣大學士,李之藻平祿寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部員外郎等,楊廷筠在中央政府擔任監(jiān)察御史,方以智在京任工部觀政、翰林院檢討、皇子定王和永王的講官,曹汴、沈一貫、馮琦、李戴等北京高官,利瑪竇：“東海西海，此心此理同也”“八萬里而來，交友請益，但求人與我同，豈愿我與人異”。,調和適應,利瑪竇規(guī)矩,周振鶴教授說，此次天主教來華的運氣比較好，客觀環(huán)境正處于晚明“天崩地解”時代，有利于基督教義的傳播。,調和適應,為何成功?,晚明變局,新型士人-思想解放,王陽明：“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！?王畿：“學須自證自悟，不從人腳跟轉。”,李贄：“咸以為孔子之是非為是非，故未嘗有是非?！?數(shù)學,地理,天文歷算,徐光啟、李之藻、傳教士等,崇禎歷書,水利技術,熊三拔、徐光啟,泰西水法,機械工程,鄧玉涵、王徵,遠西奇器圖說,哲學,傅汎際、李之藻,談天,安文思,超性學要,邏輯學,傅汎際、李之藻,名理探,藝術,湯若望等,西樂、西畫、西洋建筑,利瑪竇、徐光啟,幾何原本,利瑪竇、李之藻,坤輿萬國全圖,自然科學,人文科學,帶來什么？,新知震撼,利瑪竇、李之藻,同文算指,幾何原本,九章算術,方田：今有田廣十五步，從（音縱zong）十六步。問為田幾何?！贝鹪唬阂划€”。（還有粟米、均輸、商功等章節(jié)）,勾股:今有股四尺，弦五尺，問為勾幾何？答曰：三尺。勾股術曰：勾股各自乘，并，而開方除之，即弦。又股自乘，以減弦自乘，其馀開方除之，即勾。又勾自乘，以減弦自乘，其馀開方除之，即股。,定義：在三邊形中,三條邊相等的,叫做等邊三角形;只有兩條邊相等的,叫做等腰三角形;各邊不等的,叫做不等邊三角形,公理：等于同量的量彼此相等；等量加等量，其和相等,公設：過兩點能作且只能作一直線；線段(有限直線)可以無限地延長,非洲,阿拉伯半島,歐洲,日本,蒙古,中國,爪哇,“所有這些島嶼都加在一起，還不如一個最小的中國省大”。利瑪竇中國札記,“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地偏者曰四夷，四夷外也，中國內也?！笔椋ㄋ危┲袊?1708日本彩繪版坤輿萬國全圖（源自李之藻單色圖（1602版）,北極上空俯視圖,南極上空俯視圖,九重天圖,天地儀圖,帶來什么？,天載之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學不如也;自鳴之鐘，照遠之鏡,舉重之器,不鼓之樂,莫不精工絕倫,我中土之技不如也;土地肥沃，百物繁衍,又遍賈萬國,五金山積,我中土之富不如也。（明末士人、天主教徒朱宗元）,新知震撼,理性反思,緣何而來？危機+憂患+航路+開禁緣何成功？調和適應+晚明變局帶來什么？宗教+科技+震撼+反思,早期西學東漸,后來如何？,“臣等書雖告成，但愿學者少,有倡無繼,有傳無習,恐他日終成廢閣?！毙旃鈫⒓?王夫之認為西學多為“剽襲中國之緒余”。明末清初王夫之思問錄外篇,萬歷皇帝在利瑪竇進獻的方物中，對自鳴鐘尤為癡迷，皇太后要欣賞自鳴鐘，萬歷皇帝就讓太監(jiān)弄松發(fā)條，以便能留下來自己享用，把“以孝治國”也丟在腦后了。至于世界地圖，也只是復制分贈給皇子們，掛在墻上作奇異的圖畫來欣賞。當萬歷皇帝把這些“方物”當玩物的時候，潛在著的取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機，在老大的帝國胖墩墩的嬉皮笑臉下無聲無息地滑走了。楊義西學東漸四百年祭,中國人認為天是圓、地是平而方的，他們深信他們的國家就在它的中央。他們不喜歡我們把中國推到東方一角的地理概念。利瑪竇中國札記,“世界意識”的建立是中華民族走向近代化的一切工作的起點，是一項極為艱難的思想啟蒙。鄒振環(huán)坤輿萬國,相遇錯失之憾！,康熙&教皇克萊芒十一世,乾隆&英國國王喬治三世,1792年馬噶爾尼使華,