第一單元中國古代的思想與科技,時空坐標(biāo),學(xué)習(xí)本單元：一要注意從整體上把握中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線索和構(gòu)建知識體系；二要注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評價，用歷史的、辯證的觀點(diǎn)分析各派思想發(fā)展的前途與命運(yùn)；三要與現(xiàn)實(shí)社會相聯(lián)系，體會古代思想文化成果的現(xiàn)實(shí)意義。,學(xué)習(xí)指導(dǎo),第1課,孔子與老子,學(xué)習(xí)目標(biāo),內(nèi)容索引,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,深化探究核心突破,鞏固練習(xí)隨堂反饋,教材問題解答,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,一、孔子的學(xué)說1.地位：孔子是春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，的創(chuàng)始人。2.主張(1)核心思想：“仁”和“禮”，要求“仁者愛人”“克己復(fù)禮”。內(nèi)容：“仁”：要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，遵循“”之道?！岸Y”：要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則，即西周時的等級名分制度；通過“”實(shí)現(xiàn)“禮”。,儒家學(xué)派,忠恕,正名,評價：“仁”有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序；“禮”體現(xiàn)了孔子政治思想的保守的一面。(2)政治思想：提倡“”，用“德”教化百姓；也不排除在以“禮”治國的同時，逐步改良政治。(3)哲學(xué)思想：對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。(4)教育思想：教育原則上孔子主張“有教無類”；教學(xué)方法上主張“”；學(xué)習(xí)方法上主張學(xué)思結(jié)合，獨(dú)立思考。,為政以德,因材施教,3.影響(1)在諸國爭霸和社會變革時代并未受到太多重視。(2)大一統(tǒng)后，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。,漢代,知識拓展孔子的思想在春秋時期不受重視的原因(1)客觀方面：春秋時期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時各諸侯國熱衷于爭霸戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強(qiáng)。(2)主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要。,1.北京奧運(yùn)會前，季羨林教授曾對張藝謀說：我建議開幕式上將孔子“抬出來”，這種說法的主要依據(jù)是什么？,提示,學(xué)習(xí)思考,提示孔子提出“仁”，創(chuàng)立了儒學(xué)，他是中國傳統(tǒng)文化的代表。,2.據(jù)下幅有關(guān)孔子所招學(xué)生的卡片，回答問題：,提示,卡片反映了孔子的什么教育理念？有何重要作用？,提示理念：有教無類。作用：打破學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大教育范圍。,二、老聃與道德經(jīng)1.地位：老聃即老子，是春秋時期重要思想家，的創(chuàng)始人。其思想主要反映在道德經(jīng)中。2.主張(1)哲學(xué)思想認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，提出“天法道，道法自然”的思想。辯證法思想：任何事物都有的兩個方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。(2)政治思想：倡導(dǎo)政治上“”，以“無事取天下”。,道家學(xué)派,矛盾對立,無為而治,3.影響：道家學(xué)派對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,道德人格,易混易錯“無為而治”無所作為“無為”不是指不作為，而是指統(tǒng)治者不妄為，不胡作非為和為所欲為，反對嚴(yán)刑峻法和苛政。其強(qiáng)調(diào)無為而無不為，既主張尊重自然規(guī)律，反對盲目行為，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因地制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。,3.孔子曾向老子請教“禮”的知識。老子對孔子說：“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行?！边@體現(xiàn)了老子的什么觀點(diǎn)？,提示,學(xué)習(xí)思考,提示人法地，地法天，天法道，道法自然。(“君子”在當(dāng)時的亂世，應(yīng)采取“避世”而不是積極入世”的態(tài)度。即順其自然),深化探究核心突破,主題一孔子的思想主張,史料子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。論語為政顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語顏淵教你讀史史料中指用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會不但有廉恥之心，而且還會人心歸順?！翱思簭?fù)禮”是指克制自己非分的欲望，使自己的言行回歸到禮儀規(guī)范上來。,答案,問題思考史料反映了孔子的哪些思想主張？結(jié)合當(dāng)時的時代背景，分析這些思想提出的合理性。,答案思想主張：為政以德，反對苛政和任意刑殺；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級秩序。合理性：春秋戰(zhàn)國時期混戰(zhàn)不斷，給人民帶來沉重災(zāi)難，因此，孔子主張為政以德，以減輕人民苦難。春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”，中國社會經(jīng)歷劃時代的變革，孔子希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級秩序。,主題二比較孔子和老子的思想,史料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。論語史料二我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。道德經(jīng)教你讀史史料一：闡述了孔子的“德治”思想。是“為政以德”的統(tǒng)治效果，意即(統(tǒng)治者如果以道德教化來治理政事)就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。史料二：闡述了老子以“無為而治”為特征的道家思想。意指不妄為，不胡作非為。,問題思考據(jù)史料一、二，分析孔子和老子的思想主張?jiān)谀康纳系南嗤c(diǎn)和方式途徑上的不同點(diǎn)。,答案,答案同：都維護(hù)統(tǒng)治階級利益。異：孔子重“德”，反對苛政和任意刑殺；老子主張“無為而治”。,史論總結(jié),孔子與老子思想的異同(1)主要區(qū)別在政治方面：孔子主張“仁”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，以德治國；老子主張“無為而治”。在哲學(xué)方面：孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先考慮實(shí)際問題，強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會，缺乏哲學(xué)思辨；老子確立了自己的本體論觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是“道”，且提出了樸素的辯證法思想。研究重心不同：孔子關(guān)心的是人與人之間的關(guān)系，確立了倫理學(xué)；老子更加側(cè)重人與自然之間關(guān)系的研究，建立了自己的本體論。,(2)相同之處都維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，為統(tǒng)治者提供治國方案。都反對苛政和嚴(yán)刑峻法。都對中國文化和世界文化作出了杰出的貢獻(xiàn)。,課堂小結(jié),記知識綱要,背核心術(shù)語1.孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。思想核心是“仁”和“禮”；政治上主張“為政以德”；哲學(xué)上主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；教育上主張“有教無類”。2.孔子思想在春秋戰(zhàn)國時期并未受到太多重視。在西漢，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。3.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，否定“天命論”，哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，政治上主張“無為而治”。,鞏固練習(xí)隨堂反饋,1.孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。這體現(xiàn)其核心思想是A.以德服人B.“仁”C.克己復(fù)禮D.仁政,答案,解析,1,2,3,4,解析孔子思想的核心是“仁”和“禮”，材料“為政以德，愛惜民力，反對苛政和任意刑殺”體現(xiàn)的是孔子的“仁”，即“仁者愛人”。,1,2,3,4,2.孔子在魯國看到季氏用了天子規(guī)格的樂舞，譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”其所反映出的孔子的思想是A.仁者愛人B.克己復(fù)禮C.忠恕之道D.教育思想,答案,解析,解析材料反映了孔子強(qiáng)烈反對季氏的做法，認(rèn)為季氏沒有遵守“禮”所規(guī)定的社會等級秩序，這體現(xiàn)了其“克己復(fù)禮”的思想。,1,2,3,4,3.道德經(jīng)中有這樣一句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這反映出A.孔子強(qiáng)調(diào)道德的作用B.老子重視法律C.老子主張順應(yīng)自然D.老子哲學(xué)中包含豐富的辯證法思想,答案,解析,解析題干材料中“法”字的含義是“仿效”“效法”。材料的核心觀點(diǎn)是“自然”，是天地萬物效法的終極目標(biāo)。由此可見，C項(xiàng)符合題意。,4.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”論語材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢董仲舒,1,2,3,4,材料三宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。宋朱熹材料四“天下之大害者，君而已矣?！薄笆廊宀徊欤怨ど虨槟?，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”明黃宗羲請回答：,1,2,3,4,(1)在清代以前，儒家思想的發(fā)展歷經(jīng)四個階段，請問每個階段的思想核心是什么？,1,2,3,4,答案,答案春秋戰(zhàn)國時期：孔子提出“仁”。漢代：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡大一統(tǒng)。宋代：朱熹是理學(xué)的集大成者，提出“理”是萬物的本原，“存天理，滅人欲”。明代：黃宗羲反對君主專制制度，提出“工商皆本”。,(2)根據(jù)每個階段的歷史背景，談?wù)劽總€階段的思想是如何適應(yīng)社會發(fā)展的要求的？,1,2,3,4,答案,答案春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩紛爭，孔子希望用“仁”的學(xué)說來調(diào)節(jié)社會人際關(guān)系。漢代，隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求，董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時的需要。宋代，君主專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)，朱熹的學(xué)說適應(yīng)了當(dāng)時的需要。明代，君主專制制度空前強(qiáng)化，其腐朽性也進(jìn)一步暴露，與此同時，工商業(yè)有了很大的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，黃宗羲的學(xué)說就是對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的反映。,教材問題解答,閱讀與思考一是因?yàn)槿寮覍W(xué)派以“仁”為思想核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。二是在天道觀方面，儒家宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位。三是在歷史觀方面，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)作自己的神圣使命，同時亦不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷摹Ｋ氖窃谛奚碇螄矫?，它設(shè)計出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可行的途徑。正因?yàn)槿绱?，漢代以后儒家學(xué)派成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。,解析與探究材料一認(rèn)為上帝了解人民的疾苦。材料二擯除了“天命”的絕對權(quán)威，主張“無為而治”。材料三反映了孔子并不否認(rèn)天命的存在，但對鬼神的存在持懷疑態(tài)度。自我測評1.孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。2.老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來，“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，“天法道，道法自然”，擯除了“天命”的絕對權(quán)威。,