第二單元探索世界與追求真理 第六課求索真理的歷程,必修4 生活與哲學(xué),考 點(diǎn) 精 析,考點(diǎn)一,人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),基礎(chǔ)梳理 1實(shí)踐及其特征 (1)實(shí)踐的含義。實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切_活動(dòng)。 (2)實(shí)踐的三個(gè)基本特征。第一，實(shí)踐具有_，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的客觀性、物質(zhì)性。第二，實(shí)踐具有_，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐不是純客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是既有客觀性又有主觀性，它是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，主觀和客觀在實(shí)踐中是統(tǒng)一的。第三，實(shí)踐具有_，,物質(zhì)性,客觀物質(zhì)性,主觀能動(dòng)性,社會(huì)歷史性,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐的三個(gè)特征是相互聯(lián)系不可分割的，三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征。,對(duì)點(diǎn)練習(xí),12011年5月，一部匯聚深圳改革開(kāi)放30年觀念創(chuàng)新成果的深圳十大觀念，由深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社正式出版發(fā)行?！吧钲谑笥^念” 如實(shí)反映和記錄了30年間深圳特區(qū)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐和發(fā)展歷程，也是對(duì)深圳30年跨越式發(fā)展的高度的理論概括。這說(shuō)明“深圳十大觀念” () A都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 B是深圳這座城市精神的標(biāo)志，需要弘揚(yáng)，不能揚(yáng)棄 C還需要在實(shí)踐中得到進(jìn)一步檢驗(yàn)，把意識(shí)變?yōu)槲镔|(zhì) D都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有客觀物質(zhì)性,解析：本題考查實(shí)踐的觀點(diǎn)?！吧钲谑笥^念”如實(shí)反映和記錄了深圳的改革，體現(xiàn)了A。B項(xiàng)“不能揚(yáng)棄”說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)“把意識(shí)變?yōu)槲镔|(zhì)”錯(cuò)誤；D項(xiàng)“具有客觀物質(zhì)性”錯(cuò)誤。 答案：A,2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的_。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成；在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，和客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。 (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的_。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。,來(lái)源,動(dòng)力,(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的_。一種認(rèn)識(shí)本身不能自己檢驗(yàn)自己是否正確；一種認(rèn)識(shí)也不能用另一種認(rèn)識(shí)來(lái)檢驗(yàn)；一種認(rèn)識(shí)只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐處于主觀和客觀交匯點(diǎn)上，是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁和紐帶。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，在這個(gè)過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物。 (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的_，認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；如果正確的認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。,唯一標(biāo)準(zhǔn),目的和歸宿,對(duì)點(diǎn)練習(xí),2成語(yǔ)“格物致知”源自于禮記大學(xué)中“致知在格物，物格而后知至?！?格：推究；致：求得。)格物致知的思想 屬于中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的重要命題之一與“理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜”寓意相同體現(xiàn)了科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用要求我們充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 ABCD,解析：格物致知描述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，故正確；是唯心主義觀點(diǎn)，與題意不符合；“科學(xué)理論”錯(cuò)誤。 答案：D,(),深化拓展 正確區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源與認(rèn)識(shí)的途徑 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。 (2)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑是多方面的。通過(guò)親身實(shí)踐獲得的知識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)，另外通過(guò)讀書(shū)等渠道學(xué)習(xí)他人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)即間接經(jīng)驗(yàn)也是人們獲得知識(shí)的重要途徑。人的時(shí)間、精力是有限的，凡事都親自獲得知識(shí)是不必要的，也是不可能的，因此，實(shí)踐不是獲得知識(shí)的唯一途徑，要把知識(shí)的來(lái)源和獲得知識(shí)的途徑區(qū)分開(kāi)來(lái)。,強(qiáng)化訓(xùn)練,“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。這說(shuō)明 () A實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的 C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一,解析：“三日滿、七年期”體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)“唯一途徑”錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與題意不符合。 答案：C,考點(diǎn)二,在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,基礎(chǔ)梳理 1真理及其特征 (1)真理的含義：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的最基本屬性是_。在真理面前人人平等。 (2)真理的特征：真理是_，如果超出真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，真理和謬誤之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。真理是_，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和具體性表明兩者是對(duì)立統(tǒng)一的。,客觀性,有條件的,具體的,(3)真理和謬誤。不隨過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用到另一個(gè)條件中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)開(kāi)。,謬誤,對(duì)點(diǎn)練習(xí),1 2011年8月12日至22日，第26屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)在深圳舉行。本屆大運(yùn)會(huì)的會(huì)徽為“歡樂(lè)的U”。會(huì)徽以紅、綠、黃、藍(lán)、黑為基色，五種色彩的圓點(diǎn)組合成一個(gè)U形。有人將U理解為：大學(xué)(University)/你(You)/聯(lián)合(Union)/世界宇宙(Universe)；有人認(rèn)為U是指深圳的海灣，寓意五大洲不同膚色的大學(xué)生聚集深圳；有人認(rèn)為U的半環(huán)像杯形，象征著既容納又開(kāi)放。人們對(duì)大運(yùn)會(huì)會(huì)徽的不同解讀表明 (),A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) C真理是有條件性的具體的 D認(rèn)識(shí)受思維方式、知識(shí)構(gòu)成的制約,解析：由于人們的主觀條件不同，導(dǎo)致對(duì)深圳大運(yùn)會(huì)會(huì)徽的不同解讀，體現(xiàn)了D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)本身說(shuō)法正確，但與題意不符合。 答案：D,2認(rèn)識(shí)過(guò)程 (1)認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有_。從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到主觀和客觀條件的限制，客觀上受到具體的實(shí)踐水平，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的制約，主觀上受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的展現(xiàn)也是一個(gè)過(guò)程。,反復(fù)性,(2)認(rèn)識(shí)發(fā)展的_。從認(rèn)識(shí)的對(duì)象上看，物質(zhì)世界是無(wú)限變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界的一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，而世界在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的。因此，就對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上是無(wú)限發(fā)展的。從認(rèn)識(shí)的主體看，人是世代延續(xù)、無(wú)限發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多，由膚淺到深刻的發(fā)展過(guò)程。 (3)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真理的追求是一種_的前進(jìn)或者_(dá)上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，它在發(fā)展中不斷超越自身。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。,無(wú)限性,波浪式,螺旋式,對(duì)點(diǎn)練習(xí),2人類(lèi)從對(duì)物質(zhì)的神秘未知，到長(zhǎng)生不老的神話猜測(cè)，到出神入化的煉丹工藝，再到嚴(yán)謹(jǐn)精微的現(xiàn)代化學(xué)，科學(xué)不斷從“神秘”、“神話”那里贏得地盤(pán)。這表明 () A對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多種認(rèn)識(shí) B認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性 C認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程 D科學(xué)的本質(zhì)在于反映的深刻性和普遍性,解析：此題考查認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)?？茖W(xué)的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷深化，故答案為B。 答案：B,深化拓展 真理的有用性 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，在改造世界的活動(dòng)中獲得成功，因此，真理是有用的。但是有用的不一定是真理，因?yàn)槊總€(gè)人衡量是否有用的標(biāo)準(zhǔn)是不相同的?！坝杏玫木褪钦胬怼笔且灾饔^需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。,強(qiáng)化訓(xùn)練,下列對(duì)真理的認(rèn)識(shí)正確的是 () 真理是具體的、有條件的反復(fù)性是真理的最基本的屬性追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程占有真理比追求真理更有意義 A B C D,解析：客觀性是真理的最基本的屬性，不選；追求真理應(yīng)比占有真理更有意義，不選。選。 答案：A,易 錯(cuò) 點(diǎn) 撥,易錯(cuò)點(diǎn)1：實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。,誤區(qū)指正：世界有主觀世界與客觀世界之分，只有改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)才是實(shí)踐。如學(xué)生思考就不是實(shí)踐活動(dòng)。,糾錯(cuò)訓(xùn)練1,實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的是() 學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略“十二五”規(guī)劃全國(guó)大學(xué)生辯論會(huì) A B C D 解析：屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是實(shí)踐活動(dòng)，故B項(xiàng)符合題意。 答案：B,易錯(cuò)點(diǎn)2：處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。,誤區(qū)指正：生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。,糾錯(cuò)訓(xùn)練2,由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在積極采取對(duì)策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”、“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進(jìn)步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決塑料袋的污染問(wèn)題。這反映了 () A實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段 B生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng) C實(shí)踐不斷為人們提出新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q D認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的,解析：塑料袋的污染問(wèn)題是實(shí)踐中的問(wèn)題，是實(shí)踐給人們提出的新課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q。A、B、D三項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。 答案：C,易錯(cuò)點(diǎn)3：任何情況下，真理只有一個(gè)。,誤區(qū)指正：真理只有一個(gè)，是指對(duì)于同一個(gè)確定的對(duì)象，只有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是真理又是具體的、有條件的，它在發(fā)展的過(guò)程中不斷超越自身。但是那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展的。所以，不能籠統(tǒng)地說(shuō)真理只有一個(gè)。,糾錯(cuò)訓(xùn)練3,著名物理學(xué)家基普索恩說(shuō)道：“從前，時(shí)間旅行是作家的專(zhuān)屬領(lǐng)域，嚴(yán)肅的科學(xué)家像躲避瘟疫一樣避開(kāi)它。但是現(xiàn)在，在嚴(yán)肅的科學(xué)期刊，可以看到優(yōu)秀理論物理學(xué)家撰寫(xiě)的對(duì)時(shí)間旅行可行性的分析文章?！睂?duì)此，正確的認(rèn)識(shí)是 () 真理與謬誤總是相互轉(zhuǎn)化的社會(huì)科學(xué)規(guī)定自然科學(xué)研究的方向藝術(shù)想象可以啟迪科學(xué)思維意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性 A B C D,解析：真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，并不是無(wú)條件轉(zhuǎn)化的，所以觀點(diǎn)錯(cuò)誤，不能入選；社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系是相互影響和制約的關(guān)系，社會(huì)科學(xué)可以影響或引導(dǎo)自然科學(xué)研究的方向，但并不規(guī)定其方向，所以不選；以前時(shí)間旅行僅僅存在于作家的想象之中，而現(xiàn)在理論物理學(xué)家開(kāi)始研究時(shí)間旅行的可行性，說(shuō)明藝術(shù)想象可以啟迪科學(xué)思維，所以入選；時(shí)間旅行從文學(xué)想象領(lǐng)域進(jìn)入科學(xué)研究領(lǐng)域，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，所以入選。 答案：D,隨 堂 檢 驗(yàn),一、選擇題 1(2012大綱全國(guó)卷)早期人類(lèi)的生產(chǎn)生活往往依賴(lài)河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類(lèi)以河流的主人自居，肆意開(kāi)發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(jiàn) () 實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙印 實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力 ABCD,解析：本題考查實(shí)踐的特征、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系等知識(shí)。人們對(duì)人與河流的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是隨著生產(chǎn)生活的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，說(shuō)明實(shí)踐具有物質(zhì)性，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；同時(shí)也說(shuō)明認(rèn)識(shí)因?yàn)閷?shí)踐的歷史性而打上時(shí)代的烙印。故正確。說(shuō)法錯(cuò)誤，混淆了認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，但是這種反作用具有雙重性，不一定都促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，因此說(shuō)法錯(cuò)誤。 答案：B,2(2012安徽卷)2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路。這說(shuō)明 () 科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化真理在發(fā)展中不斷地超越自身 A B C D,解析：本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理等知識(shí)。無(wú)論什么認(rèn)識(shí)都不能直接創(chuàng)造世界，故錯(cuò)誤；材料中這一原理的發(fā)現(xiàn)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，故正確；認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有反作用，但不能決定事物的發(fā)展，故錯(cuò)誤；該原理的發(fā)現(xiàn)改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路，說(shuō)明真理在實(shí)踐中不斷深化與發(fā)展，故正確。 答案：C,3(2012福建卷)在牛頓經(jīng)典力學(xué)問(wèn)世后的200多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被打破。這啟示我們 () A真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一 B人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí) C對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異 D真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍,解析：本題考查的是真理的條件性和具體性。任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確。真理是客觀的、具體的、有條件的，真理只有一個(gè)，故B、D兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)體現(xiàn)的是意識(shí)的差異性，與題意不符。 答案：A,4（2013廣東卷）以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開(kāi)發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過(guò)小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)?（ ） A深化了理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)事物質(zhì)變 B立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段 C發(fā)揮了意識(shí)的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系 D發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾,解析：首先排除D，矛盾不能消除。再看材料中最后一句設(shè)問(wèn)，是要分析團(tuán)隊(duì)成功的原因。那么從材料中能提取到的關(guān)于團(tuán)隊(duì)的信息是“利用，開(kāi)發(fā)，做成的材料”，據(jù)此排除掉A深化認(rèn)識(shí)、C發(fā)揮意識(shí)目的性，材料沒(méi)有體現(xiàn)。只有B講到實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段與材料相符合，故選B。 答案：B,5（2013廣東卷）如下圖漫畫(huà)（作者：周銳）給我們的哲學(xué)啟示是 （ ）,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主體差異的影響 認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件 辯證的否定是事物之間相互的否定 真理都有自己適用的條件和范圍 A B C D,解析：本題可以用排除法快速解答。錯(cuò)誤，因?yàn)橐?guī)律不能改變；錯(cuò)誤，辯證的否定是自我的否定，不是相互的否定。故正確答案是B。 答案：B,6(2012山東卷)自1956年美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類(lèi)對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱(chēng)發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是 () A認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 B真理和謬誤沒(méi)有原則界限 C科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ) D改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的,解析：本題考查認(rèn)識(shí)的過(guò)程。材料中科學(xué)家通過(guò)研究有了新的發(fā)現(xiàn)，但是同時(shí)強(qiáng)調(diào)，由于實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差，還需要繼續(xù)進(jìn)行更深入的研究，由此表明認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，真理和謬誤有原則的界限；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)；D項(xiàng)說(shuō)法正確，但與材料無(wú)關(guān)。 答案：A,二、非選擇題 7(2012廣東卷)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路中，中國(guó)人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，進(jìn)一步堅(jiān)定了“不動(dòng)搖、不懶怠、不折騰”的信念，凝聚了深化改革開(kāi)放的共識(shí)。2012年2月，溫家寶總理在廣東調(diào)研時(shí)指出，20年前鄧小平南方講話關(guān)于“不改革開(kāi)放只能是死路一條”的教導(dǎo)至今仍有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。 結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系”原理，分析“不改革開(kāi)放只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義。,解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理。限定的知識(shí)范圍非常明確，調(diào)用相關(guān)知識(shí)結(jié)合材料分析改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)意義即可。涉及的知識(shí)點(diǎn)有實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 答案：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐是這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要推動(dòng)這一認(rèn)識(shí)的深化。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐檢驗(yàn)了這一認(rèn)識(shí)的真理性。 現(xiàn)實(shí)意義：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。重溫這一論斷有利于排除爭(zhēng)論和干擾，深化體制改革，提高開(kāi)放水平，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機(jī)和活力。,感謝您的使用，退出請(qǐng)按ESC鍵,本小節(jié)結(jié)束,