他山之石 可以攻玉 東西方思想文化的產(chǎn)生、傳播和傳承,他山之石 可以攻玉 東西方思想文化的產(chǎn)生、傳播和傳承,視角一 交相輝映的東西方思想文化,視角二 他山之石可以攻玉,視角三 歷史中的行思,視角一 交相輝映的東西方文明,哈佛大學(xué)著名教授Eric Mazur創(chuàng)立同伴教學(xué)法 （ Peer Instruction簡(jiǎn)稱PI）,君子不器。 孔子 意為君子博學(xué)多才，可勝任各種工作,斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：文化是在諸社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的，因而體現(xiàn)了它們生存的智慧。 湯因比從歷史角度將社會(huì)分出不同模式，又從這些模式析出要素，并指出“期間有許多機(jī)制是各文化的生命歷程中共同的或相似的?！?秦暉文明形態(tài)史觀的興衰評(píng)湯因比及其歷史研究,視角一 交相輝映的東西方文明,魏晉,隋唐,宋朝,元朝,明清,受到佛道教挑戰(zhàn),轉(zhuǎn)型（理學(xué)）,官方哲學(xué),批判繼承,春秋以來儒家思想形成過程及地位變化情況？,春秋,戰(zhàn)國(guó),秦朝,漢朝,西方人文主義精神的起源及其發(fā)展,古希臘,中世紀(jì),宗教改革,啟蒙運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興,材料一 德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯文貝爾斯在歷史的起源與目的一書中認(rèn)為，“以公元前500年為中心，在公元前800年公元前200年之間，正是人類的軸心時(shí)代，是人類精神的第一次覺醒?！?材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏文化淬礪發(fā)展到一個(gè)輝煌高峰的同時(shí)，又孕育著大一統(tǒng)文化的到來。王國(guó)維在近幾年之學(xué)術(shù)界一書中說“自周之衰上無統(tǒng)一之制度，下近于社會(huì)之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說，于道德、政治、文學(xué)上，燦然放萬丈光芒。 （1）概括說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)“諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說”的思想局面的原因。 （2）結(jié)合西方思想文化史的有關(guān)史實(shí)說明材料一中的“軸心時(shí)代是人類精神的第一次覺醒。”,視角二 他山之石 可以攻玉,落后文明總是會(huì)受到先進(jìn)文明影響，并且不自覺地向它們靠攏從而推動(dòng)自身的進(jìn)步。文明永遠(yuǎn)不是孤立的，它們通過沖撞或和平的方式相互影響并且融合。,墻內(nèi)開花墻外香的海國(guó)圖志,海國(guó)圖志在中日兩國(guó)有著完全不同的命運(yùn)。在它的祖國(guó)，此書出版后幾乎無人問津。相反，許多守舊的朝廷官吏的罵聲卻撲面而來，他們無法接受書中對(duì)西方蠻夷的“贊美”之詞，更有甚者主張將海國(guó)圖志付之一炬。 1851年，日本海關(guān)在對(duì)一艘中國(guó)商船進(jìn)行檢查時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)這本書，從此這本書就在日本傳開了。連大久保利通、木戶孝允這樣的人物都要認(rèn)真翻看。1859年，海國(guó)圖志的價(jià)格已經(jīng)是1851年的四倍，盡管如此，連貧困的日本農(nóng)民都要買來看。半個(gè)世紀(jì)后，梁?jiǎn)⒊壬诨仡欉@段明治維新的歷史時(shí)，曾這樣評(píng)價(jià)說，日本維新派前輩“皆為此書(海國(guó)圖志)所刺激”，最終完成了改革圖新大業(yè)。,探討與爭(zhēng)鳴： 為什么海國(guó)圖志不能在當(dāng)時(shí)的中國(guó)廣泛傳播？這帶給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?42、閱讀材料，完成下列要求。（12分） 下表分別歸納了部分西歐啟蒙思想家和中國(guó)思想家的言論。,從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）,高考鏈接,論題：中西方文化交流推動(dòng)彼此文明發(fā)展 闡述：西歐啟蒙思想家通過傳教士翻譯的中國(guó)古代儒家經(jīng)典，了解中國(guó)古代倫理道德和治國(guó)理政的思想，并把這一思想作為抨擊歐洲封建君主專制和天主教統(tǒng)治的武器，促進(jìn)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。戊戌變法時(shí)期，維新派積極傳播西方的民權(quán)與立憲思想，推動(dòng)了維新變法的發(fā)展。辛亥革命前夕，以陳天華為代表的革命思想家們從從西歐啟蒙思想中吸取民主革命思想并大力宣傳，為辛亥革命的爆發(fā)奠定了思想理論基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀等人宣揚(yáng)民主與科學(xué)，給國(guó)人進(jìn)行了一場(chǎng)思想啟蒙教育，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。 總之，中西方文化交流彼此影響，從而促進(jìn)了彼此文明的發(fā)展。,視角二 他山之石 可以攻玉,鄧小平說：“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)長(zhǎng)期停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界?！?（鄧小平文選第3卷第78頁(yè)） 在麥克尼爾的書中，各種文明總是在相互作用，并同周圍的非文明社會(huì)群體彼此影響。他認(rèn)為，這種涉及技術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)交換等領(lǐng)域的接觸是導(dǎo)致各文明內(nèi)部演變和發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?邵東方（美國(guó)斯坦福大學(xué)東亞圖書館館長(zhǎng)）,世界如若進(jìn)入大一統(tǒng)局面，而那個(gè)能夠一統(tǒng)世界的大帝國(guó)及其聯(lián)盟能夠具備智慧、正義、不自私，擁有人類共同的精神和理想，并具備高科技研發(fā)的力量而且不為高科技所控御。而其他的文明與文化最終走向沒落衰亡還是復(fù)興，事關(guān)各民族的命運(yùn)。,視角三 歷史中的行思,視角三 歷史中的行思,1、西方人講究科學(xué)的方法，東方人講究合理的生活。 羅素 2、中西思維方式明顯分野：中國(guó)文化關(guān)心人在人間和宇宙的秩序，歐洲文化關(guān)心自然；中國(guó)的心態(tài)是追求和諧于宇宙之中，歐洲的心態(tài)則是在對(duì)抗中求得勝利。許倬云 3、世界文化的未來乃是中國(guó)文化的復(fù)興。梁漱溟 4、人類的希望在東亞，而中國(guó)文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會(huì)提供無盡的文化寶藏和思想資源。一個(gè)歷史上一直是和平主義和世界主義為取向的天下文明也將在21世紀(jì)成為全人類的共同精神財(cái)富。世界的未來在中國(guó)。 湯因比,2017年習(xí)近平在日內(nèi)瓦發(fā)表演講，向世界闡釋了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的重大倡議，引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)如何構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的看法。,堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界（相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治）； 堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界； 堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界； 堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界； 堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。,文化的自信,我學(xué)我思： 通過本課的學(xué)習(xí)，我們可以得到哪些認(rèn)識(shí)和啟示呢？ （ 尊重文明的多樣性和差異；文明要交流才會(huì)進(jìn)步、重視文明的交流與發(fā)展創(chuàng)新；文明有共性也有個(gè)性、優(yōu)秀的文明是人類共同的財(cái)富、文明的傳播和傳承不是一帆風(fēng)順的、要有開放和包容之心；百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)精神是人類文化發(fā)展的共有的精神財(cái)富等）,文化的自信,參考書目：,【1】 錢乘旦2015：西方那一塊土.錢乘旦講西方文化通論，北京大學(xué)出版社 【2】斯塔夫里阿諾斯：全球通史.從史前史到21世紀(jì)，北京大學(xué)出版社 【3】尤瓦爾.赫拉利2017：人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝，中信出版集團(tuán) 【4】費(fèi)正清主編，2008年版：中西文明的對(duì)照，世界知識(shí)出版社 【5】許倬云， 2016年版：中國(guó)的思想與制度，浙江人民出版社,