第10課談中國詩,錢鐘書,核心素養(yǎng)目標(biāo),1.語言： 品味語言，鑒賞評(píng)價(jià)。 2.思維與審美： (1)理解作者觀點(diǎn)； (2)分析文章的論證方法及效果。,激趣導(dǎo)入,錢鐘書無疑是一個(gè)謎一般神秘而又富于魅力的人物。照相機(jī)式的記憶力，縱貫中西古今的博學(xué)，滔滔不絕的口才，濃郁的機(jī)趣與睿智，淡泊寧靜毀譽(yù)不驚的人格，使得錢鐘書極富傳奇色彩，蜚聲海內(nèi)外。更有甚者，外國記者如是說，“來到中國，有兩個(gè)愿望：一是看看萬里長城，二是見見錢鐘書”。簡直把他看作了中國文化的“奇跡”與象征。中國文化中有一種現(xiàn)象不得不說，這就是詩歌。中國是一個(gè)“詩的國度”。不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且連書法也要寫詩，繪畫也要題詩。然而，什么是中國詩的一般印象呢？中國詩有什么特征呢？讓我們來看一看玩轉(zhuǎn)中西文化的魔術(shù)師錢鐘書先生的見解。,文本精準(zhǔn)導(dǎo)讀,主題群文通讀錢鐘書隨筆,文本讀寫聯(lián)動(dòng),文本精準(zhǔn)導(dǎo)讀,在誦讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的提示，填出空缺處相應(yīng)的內(nèi)容。,富于暗示,中西詩內(nèi)容、作風(fēng)相合,微任務(wù)活動(dòng)一理解作者觀點(diǎn),1.作者談中國詩的立場是什么？,答案比較文學(xué)。,2.與西方詩歌相比較，中國詩具有哪些特征？請(qǐng)根據(jù)提示填寫下面的表格。,中國詩是早熟的,中國詩篇幅短小,中國詩富于暗示,中國詩筆力輕淡，詞氣安和,中國社交詩多，宗教詩幾乎沒有,3.在論述中國詩的特點(diǎn)時(shí)，作者把哪一個(gè)特點(diǎn)說得最詳細(xì)？為什么？,答案(1)作者把中國詩含蓄蘊(yùn)藉、富于暗示的特點(diǎn)說得最詳細(xì)。作者首先說中國詩“言有盡而意無窮”，意在言外，耐人尋味。接著說中國詩往往在無言中蘊(yùn)含神秘；中國詩喜用疑問句發(fā)問引思，詩歌蕩氣回腸。 (2)之所以說得最詳細(xì)，就是要給人一個(gè)整體的印象，因?yàn)橹袊姷暮钅?、晦澀難懂的特點(diǎn)是最出名的。,4.中國詩與外國詩有沒有相同的地方？如果有，表現(xiàn)在哪些地方？,答案“中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合?！敝袊娎镉兴^“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。,5.中國詩與西洋詩是相通的，沒有什么特別的地方，為什么我們還要研究外國詩呢？(請(qǐng)用課文語句概括),答案研究外國的詩會(huì)使我們對(duì)本國的詩有更深的領(lǐng)會(huì)，正如到外地旅游能增加對(duì)家鄉(xiāng)的愛戀一樣。,微任務(wù)活動(dòng)二分析文章的論證方法及效果,錢鐘書談中國詩善于用“比”，即比較、類比、比喻等。試舉例加以分析。 1.運(yùn)用比較。_ _ 2.善用類比。_ _ 3.多用比喻。_ _,為了闡明自己的觀點(diǎn)，作者對(duì)中外詩歌進(jìn)行了多角度比較，如中外詩歌的發(fā)展史、篇幅長短、風(fēng)格特色、語言形式、思想內(nèi)容等，觀點(diǎn)明晰，分析令人信服。,本文善用類比方法，用讀者熟悉的事物加以類比，使抽象的道理具體化，增強(qiáng)了說服力。為了證明“中國詩是早熟的”“中國詩一蹴而至崇高的境界”，作者用中國繪畫里早已有了“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng)以及中國的邏輯極為簡陋而辯證法周到作類比，使我們清楚地認(rèn)識(shí)到了中國詩的特點(diǎn)。,文中大量運(yùn)用比喻句，不僅很好地證明了本文的觀點(diǎn)，還使文章的語言更形象、生動(dòng)。如“中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過兩三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠”，這兩個(gè)比喻句形象地證明了中國詩符合愛倫坡“詩的篇幅愈短愈妙”的主張。,微任務(wù)活動(dòng)三品味語言，鑒賞評(píng)價(jià),1.理解下列句子在文中的含意。 (1)中國詩是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。,答案中國沒有史詩，連最好的戲劇詩也產(chǎn)生在最完美的抒情詩以后；詩歌一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。,(2)中國人聰明，流毒無窮的聰明。,答案揭示中國詩歌發(fā)展的超常早熟而早衰的原因，用反語的形式一針見血地指出中國人不重邏輯嚴(yán)密、臆斷行事的思想方法的危害。,2.賞析下列語句。 (1)“中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過兩三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。”“閃電戰(zhàn)”“輕鳶剪掠”的比喻有什么妙處？,答案“閃電戰(zhàn)”形象地概括了中國詩在篇幅上的特征短以及欣賞詩的速度快?！拜p鳶剪掠”是英國短語，意思是像輕盈的老鷹掠過天空。鳶，又名“老鷹”。以“閃電戰(zhàn)”“輕鳶剪掠”的比喻加以論證，形象生動(dòng)地說明了中國詩簡短而又意味悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)。,(2)“可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子”運(yùn)用了什么修辭手法？有何表達(dá)效果？,答案暗喻?！靶印薄澳_”分別比喻中國詩不允許一字兩次押韻的禁律和中國詩的篇幅。形象地說明了“詩體”和“詩心”的關(guān)系：詩歌的內(nèi)容決定了形式，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容。比喻信手拈來，豐富精當(dāng)。,(3)“比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。”試對(duì)這段話作簡要賞析。,答案“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”所從事的事情是微雕，以此來比中國詩人創(chuàng)作的詩歌之精練簡短。用生活之中的看東西“要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙”來比中國詩的精練微妙，更是形象逼真，將抽象的東西具體化了。,(4)“我愿意換個(gè)說法，說這是一種懷孕的靜默。”“懷孕的靜默”應(yīng)怎樣理解？,答案言外之意不說出來，所以叫“靜默”，而這種言外之意，已經(jīng)由說出來的話加以暗示了，正像胎兒在母體之中了。這里用這種生活中的現(xiàn)象比喻詩歌的暗示性分外妥帖，且別具幽默感。,(5)“他引誘你到語言文字的窮邊涯際有時(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵這不知得多撩人！”這里運(yùn)用了什么修辭手法？有何表達(dá)效果？,答案作者在這里運(yùn)用了擬人的修辭手法，整體句式相似，條分縷析，很有氣勢(shì)地證明了中國詩富于暗示的特征；“引誘”“不了了之”等表達(dá)活潑，富有情趣；最后一句運(yùn)用感嘆語氣，贊賞之情溢于言表。,(6)“可是中國詩的比重確低于西洋詩；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊(duì)合奏，而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管?！边@兩個(gè)句子中的兩個(gè)比喻有何表達(dá)效果？,答案作者用“蛛絲網(wǎng)”和“鋼絲網(wǎng)”、“樂隊(duì)合奏”和“吹著蘆管”的對(duì)比，深入淺出地指出了中國詩和西洋詩的差異：中國詩低沉斯文，西洋詩高亢雄壯。,文章最后一段寫道：“這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人?！毕襁@樣的句子，讀者有不同的看法，有人認(rèn)為妙，有人認(rèn)為不雅。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和作品風(fēng)格談?wù)勀愕目捶ā?答案(觀點(diǎn)一)這樣的句子正體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語言風(fēng)格。幽默是演講中的重要技巧，通過幽默風(fēng)趣的語言能夠極大地調(diào)動(dòng)聽眾的熱情，提高他們對(duì)演講內(nèi)容的興趣，從而收到較好的演講效果。像上面的句子，作者以生動(dòng)的比喻表達(dá)出對(duì)待“中國詩”應(yīng)有的態(tài)度，批判了那些中西本位文化論者，亦莊亦諧，妙趣橫生。 (觀點(diǎn)二)這樣的句子雖然委婉含蓄地表達(dá)了作者的情感態(tài)度，但用語過“俗”，態(tài)度過于嚴(yán)厲，“小畜生”磨牙咬人的比喻似乎有憤世嫉俗的意味，不容易讓人接受，與上文的整體風(fēng)格不太一致。,助讀材料,1.文化昆侖錢鐘書,錢鐘書(19101998)，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、文學(xué)史家、古典文學(xué)研究家。江蘇無錫人。字默存，號(hào)槐聚。他長期致力于中國和西方文學(xué)的研究。著有散文集寫在人生邊上，短篇小說集人獸鬼，長篇小說圍城，選本宋詩選注。文論集七綴集談藝錄及管錐編(五卷)等。管錐編曾獲第一屆國家圖書獎(jiǎng)。 錢鐘書治學(xué)貫通中西，古今互見，融會(huì)多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為“文化大家”。,2.比較文學(xué),比較文學(xué)是一種跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究。它要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠的尊重和寬容。,3.本位文化論,所謂本位文化論，是指那種蓄意把中國和西方文化割裂開來，對(duì)外來文化進(jìn)行排斥的論調(diào)。20世紀(jì)40年代的中國，許多人在文化上盲目“自尊”，以中國文化為“本位”文化，對(duì)外來文化一概排斥。反過來，西方有許多人也是狂妄自大，以西方文化為本位文化，對(duì)中國文化采取蔑視的態(tài)度而加以否定。,4.錢鐘書名言小輯,(1)一個(gè)人，到了20歲還不狂，這個(gè)人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。 (2)據(jù)說每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒有用。 (3)天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實(shí)卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。 (4)圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷(游戲也罷)，人生的愿望大都如此。,必備知識(shí)積累卡片,字詞知識(shí),1.嚴(yán)正：嚴(yán)肅正當(dāng)；嚴(yán)肅公正。 2.一蹴而至(c)：蹴，踏。至，達(dá)到。踏一步就成功，形容事情輕而易舉，一下子就能完成。 3.數(shù)見不鮮(shu xin)：經(jīng)?？匆?，并不新奇。 4.顰蹙(pn c)：皺著眉頭，形容憂愁。 5.回腸蕩氣：形容文章、樂曲等十分動(dòng)人。,主題群文通讀錢鐘書隨筆,一、文藝評(píng)論,中國詩與中國畫 錢鐘書 這不是一篇文藝批評(píng)，而是文藝批評(píng)史上一個(gè)問題的澄清。它并不對(duì)中國舊詩和舊畫試做任何估價(jià)，而只闡明中國傳統(tǒng)批評(píng)對(duì)于詩和畫的比較估價(jià)。 當(dāng)然，文藝批評(píng)史很可能成為一門自給自足的學(xué)問，學(xué)者們要集中心力，保衛(wèi)專題研究的純粹性，把批評(píng)史上涉及的文藝作品，也作為干擾物而排除，不去理會(huì)，也不能鑒別。不過，批評(píng)史的研究，歸根到底，還是為了批評(píng)。我們要了解和評(píng)判一個(gè)作者，也該知道他那時(shí)代對(duì)于他那一類作品的意見，這些意見就是后世文藝批評(píng)史的材料，也是當(dāng)時(shí)一種文藝風(fēng)氣的表示。一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機(jī)會(huì)，同時(shí)也限制了他的范圍。就是抗拒或背棄這個(gè)風(fēng)氣的人也受到它負(fù)面的支配，,因?yàn)樗坏貌涣沓鍪盅蹃硖颖芑虺C正他所厭惡的風(fēng)氣。正像列許登堡所說，模仿有正有負(fù)，“反其道以行也是一種模仿”；圣佩韋也說，盡管一個(gè)人要推開自己所處的時(shí)代，仍然和他接觸，而且接觸得很著實(shí)。所以，風(fēng)氣是創(chuàng)作里的潛勢(shì)力，是作品的背景，而從作品本身不一定看得清楚。我們閱讀當(dāng)時(shí)人所信奉的理論，看他們對(duì)具體作品的褒貶好惡，樹立什么標(biāo)準(zhǔn)，提出什么要求，就容易了解作者周遭的風(fēng)氣究竟是怎么一回事，好比從飛沙、麥浪、波紋里看出了風(fēng)的姿態(tài)。 一時(shí)期的風(fēng)氣經(jīng)過長時(shí)期而能持續(xù)，沒有根本的變動(dòng)，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又迫使它以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然作為必然和當(dāng)然。傳統(tǒng)也有彈性，因而不得不變，不斷地相機(jī)破例，實(shí)際上做出種種妥協(xié)，來遷就演變的事物。批評(píng)史上這類權(quán)宜應(yīng)變的現(xiàn)象，有人曾嘲笑為“文藝?yán)锏膬擅媾杉僬?jīng)”，表示傳統(tǒng)并不呆板，而具有相當(dāng)靈活的機(jī)會(huì)主義。它一方面把規(guī)律定得嚴(yán)，抑遏新風(fēng)氣的產(chǎn)生；而另一方面把規(guī)律解釋得寬，可以收容新風(fēng)氣，免于因?qū)苟匚粨u動(dòng)。,它也頗有外交老手的“富于彈性的堅(jiān)定”那種味道。傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要愈迫切。于是不再能委曲求全，舊傳統(tǒng)和新風(fēng)氣破裂而被它破壞。新風(fēng)氣的代興也常有一個(gè)相反相成的表現(xiàn)。它一方面強(qiáng)調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面更要表示自己大有來頭，非同小可，向古代也找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自。例如西方十七、十八世紀(jì)批評(píng)家要把新興的長篇散文小說遙承古希臘、羅馬的史詩；圣佩韋認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國的浪漫詩派蛻變于法國十六世紀(jì)的詩歌。中國也常有相類似的努力。明清批評(píng)家把水滸儒林外史等白話小說和史記掛鉤；我們自己學(xué)生時(shí)代就看到提倡“中國文學(xué)改良”的學(xué)者煞費(fèi)心機(jī)地寫了上溯古代的中國白話文學(xué)史，又看到白話散文家在講新文學(xué)源流時(shí)，遠(yuǎn)追明代“公安”“竟陵”兩派。這種事后追認(rèn)先驅(qū)的事例，仿佛野孩子認(rèn)父母，暴發(fā)戶造家譜，或封建皇朝的大官僚誥贈(zèng)三代祖宗，在文學(xué)史上數(shù)見不鮮。它會(huì)影響創(chuàng)作，使新作品從自發(fā)的天真轉(zhuǎn)為自覺的有教養(yǎng)、有師法；它也改造傳統(tǒng)，使舊作品產(chǎn)生新意義，沾上新氣息，增添新價(jià)值。,一個(gè)傳統(tǒng)破壞了，新風(fēng)氣成為新傳統(tǒng)。新傳統(tǒng)里的批評(píng)家對(duì)于舊傳統(tǒng)里的作品能有比較全面的認(rèn)識(shí)，作比較客觀的估計(jì)；因?yàn)樗哂芯滞馊说睦潇o和超脫，所謂“當(dāng)局稱迷，傍觀見審”(元行沖釋疑)，而舊傳統(tǒng)里的批評(píng)家就像“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”(蘇軾題西林壁)。除舊布新也促進(jìn)了人類的集體健忘，一種健康的健忘，千頭萬緒簡化為二三大事，留存在記憶里，節(jié)省了不少心力。舊傳統(tǒng)里若干復(fù)雜問題，新的批評(píng)家也許并非不屑注意，而是根本沒想到它們一度存在過。他的眼界空曠，沒有枝節(jié)零亂的障礙物來擾亂視線；比起他這樣高瞰遠(yuǎn)矚，舊的批評(píng)家未免見樹不見林了。 不過，無獨(dú)必有偶，另一個(gè)偏差是見林而不見樹。局外人也就是門外漢，他的意見，仿佛“清官判斷家務(wù)事”，有條有理，而對(duì)于委曲私情，終不能體貼入微。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代各有語言天地，各行各業(yè)以至一家一戶也都有它的語言田地，所謂“此中人語”。譬如鄉(xiāng)親敘舊、老友談往、兩口子講體己、同業(yè)公議、專家討論等等，圈外人或外行人聽來，往往不甚了了。,緣故是：在這種談話里，不僅有術(shù)語、私房話以至“黑話”，而且由于同伙們相知深切，還隱伏著許多中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所謂彼此不言而喻的“假定”，旁人難于意會(huì)。釋袾宏竹窗隨筆論禪宗問答：“譬之二同邑人，千里久別，忽然邂逅，相對(duì)作鄉(xiāng)語隱語，旁人聽之，無義無味?！边@其實(shí)是生活里的平常情況，只是“聽之無義無味”的程度隨人隨事不同。批評(píng)家對(duì)舊傳統(tǒng)或風(fēng)氣不很認(rèn)識(shí)，就可能“說外行話”，曲解附會(huì)。(選自七綴集，有刪改),【賞析】錢鐘書在文中主要批評(píng)的是新傳統(tǒng)里的批評(píng)家，批評(píng)他們對(duì)舊傳統(tǒng)里的作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，有見林而不見樹的偏差。作者善用比喻，把深?yuàn)W的道理說得生動(dòng)透徹，風(fēng)趣幽默；善用對(duì)比手法，將觀點(diǎn)表達(dá)得準(zhǔn)確清楚；同時(shí)引用古詩文，不僅使文章典雅豐富，也增強(qiáng)了文章的說服力。,二、哲思散文,一個(gè)偏見 錢鐘書 偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁地獄篇第二十七句中自稱：“敝魔生平最好講理?！笨梢姷鬲z之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。不過，話雖如此說，有許多意見還不失禪宗五位頌所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、,熱戀時(shí)的情書等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽毛之兩足動(dòng)物也?！笨芍^客觀極了！但是按照希臘來阿鐵斯哲學(xué)言行論六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問。博馬舍趣姻緣里的丑角說：“人是不渴而飲，四季有欲望的動(dòng)物?！蔽覀兠髦鞘秦澗坪蒙男』樀拇蛘?，而也不得不承認(rèn)這種偏宕之論確說透了人類一部分的根性。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物?！蹦怯趾畏?？,禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡，風(fēng)雨并不天天有，無來人犬不吠，不下蛋雞不報(bào)。唯有人用語言，用動(dòng)作，用機(jī)械，隨時(shí)隨地做出聲音。就是獨(dú)處一室，無與酬答的時(shí)候，他可以開留聲機(jī)，聽無線電，甚至睡眠時(shí)還發(fā)出似雷的鼻息。語言當(dāng)然不就是聲音，但是在不中聽，不愿聽，或者隔著墻壁和距離聽不真的語言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。 這個(gè)世界畢竟是人類主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過一切。聚合了大自然的萬千喉舌，抵不上兩個(gè)人同時(shí)說話的喧嘩，至少從第三者的耳朵聽來。唐子西的醉眠詩名句“山靜如太古”，大概指著人類尚未出現(xiàn)的上古時(shí)代，否則山上住和尚，山下來游客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜融為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜，正如風(fēng)之于空氣，濤之于海水，是一是二。每日東方乍白，我們夢(mèng)已回而困未醒，會(huì)聽到無數(shù)禽聲，向早晨打招呼。,那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未清醒的睡夢(mèng)。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜；鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復(fù)始，你休想更有安頓。在更闌身倦，或苦思冥想時(shí)，忽聞人籟噪雜，最博愛的人道主義者，也許有時(shí)殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清凈。禽獸風(fēng)濤等一切天籟能和寂靜相安相得，善于體物的古詩人早已悟到。詩經(jīng)“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，下文就說明“有聞無聲”，可見馬嘶而無人喊，不會(huì)產(chǎn)生喧鬧。顏氏家訓(xùn)也指出王籍名句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，就是“有聞無聲的”感覺。蟲鳥鳴噪，,反添靜境。雪萊詩贈(zèng)珍尼一個(gè)回憶里，描寫啄木鳥，也說鳥啄山更幽?？侣闪⒅物L(fēng)瑟詩云：“海聲遠(yuǎn)且幽，似告我以靜。”假使這個(gè)海是人海，詩人非耳聾頭痛不可。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來比人聲喧嘩，還是對(duì)人類存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于“鶯啼燕語”，那簡直是對(duì)于禽類的侮辱了。 耳朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì)公平，只能把偏見來代替。那時(shí)候，你忘掉了你自己也是會(huì)鬧的動(dòng)物，你也曾踹過樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆。(有刪節(jié)),【賞析】錢鐘書的散文一個(gè)偏見，真是暢快淋漓！偏見本不足褒，而作者睿智幽默地引經(jīng)據(jù)典，譏古諷今，卻把“一個(gè)偏見”描述得流光溢彩。讀之，仿佛是一把利劍，直指時(shí)弊！又仿佛是一服良藥入口，去痛消炎！,微思考,這兩篇文章雖然有的屬于文藝評(píng)論，有的是哲思散文，但在語言風(fēng)格上有相同之處，請(qǐng)簡要談一談。,答案錢鐘書的創(chuàng)作體現(xiàn)出一種絕頂?shù)穆斆髋c睿智。他的幽默與諷刺不僅僅作為形式和技巧而存在，同時(shí)它還是一種精神，體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的超凡心境和博大胸懷。,微寫作,請(qǐng)以“高考”為話題寫一段文字，體現(xiàn)幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格。150字左右。,答案(示例)其實(shí)高考很像一個(gè)宴會(huì)，而且華美至極。為了這個(gè)宴會(huì)，我們已經(jīng)精心預(yù)備十二載。懷著激動(dòng)抑或悲壯的心情，我們盛裝赴宴，義無反顧。在這個(gè)華麗的宴會(huì)上，我們歡歌笑語，翩翩起舞。自我的風(fēng)采被展現(xiàn)得淋漓盡致。人人都是笑靨如花，心中仿佛盛滿了蜜。坐在考場中奮筆疾書，想起警戒線外還有一群人以?？菔癄€的姿勢(shì)屹立著，仿佛歷經(jīng)滄海桑田也不會(huì)改變，他們?cè)诘却覀儎P旋，心中不由多了幾分甜蜜。,文本讀寫聯(lián)動(dòng),【素材點(diǎn)擊】錢鐘書先生居高臨遠(yuǎn)，鳥瞰世界詩歌，透視全球詩境中的中國詩的特征，體現(xiàn)了獨(dú)特的詩學(xué)精神：包容的、融合的、聯(lián)系的、辯證的。 中國詩和外國詩有差異之處，更有相通之處。中西方文化是并峙的，錢鐘書堅(jiān)決反對(duì)把文化割裂開來的本位主義做法，以維持文化的交融性。中國詩與西洋詩的并立與對(duì)峙的詩學(xué)精神，更具有長遠(yuǎn)的歷史意義。當(dāng)今隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，西方文化洪水般襲擊了中國的寸土寸壤。西方文化的先進(jìn)性敲打著飽受磨難的中國人的心，有些人滋生出一種對(duì)“優(yōu)勢(shì)文化”盲從的心態(tài)。錢鐘書先生如果還活著，一定會(huì)叫那只“在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生”，來咬這些對(duì)西方文化頂禮膜拜的人！ 談中國詩啟迪我們：在尊重民族文化的前提下尊重異域文化，汲取外來文化之長，發(fā)展民族文化。,【角度運(yùn)用】,【精彩運(yùn)用】正如中式教育有著堅(jiān)實(shí)的學(xué)科大地，卻住在井里；英式教育有著廣袤的素質(zhì)之空，卻無落足之地。英國走到井邊，拾起石子，開始建設(shè)自己的大地；我們卻笑以為自己是最佳模范，仍住井底?？鬃釉缫严蛭覀冴U明了從師學(xué)習(xí)的道理：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”韓昌黎亦曾言：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！闭^“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，當(dāng)英國擇我善者，我們切不可以沾沾自喜，以為自己技高一籌，實(shí)際上，這恰恰是英國在這平等的交流學(xué)習(xí)中搶占了先機(jī)。英國看到了我們的優(yōu)勢(shì)，不巧的是，我們看到的也是自己的優(yōu)勢(shì)。 歸根結(jié)底，國人對(duì)教育的觀念仍然老套而片面。教育不是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，一套試卷不足以作為標(biāo)準(zhǔn)來束縛教育；教育不是為了讓人們找到一份好的工作，它是教書、育人，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能與未來，傳播一種思想，傳播一份關(guān)懷。為此，國人必須認(rèn)識(shí)到中式教育的不足，敢于直面缺陷，虛心向他國學(xué)習(xí)，方能離開井底，擁有一片廣袤的素質(zhì)之空，切勿重蹈晚清閉守之轍。,議論文寫作如何運(yùn)用喻證法,【課文借鑒】 本文談的是“中國詩”這一籠統(tǒng)抽象的概念，作者不是空洞地去談理論，而是化抽象為形象，運(yùn)用巧妙的比喻，把一些抽象的概念、道理闡述得深入淺出。如講到中國詩歌的篇幅短小時(shí)，作者以“閃電戰(zhàn)”和“輕鳶剪掠”，“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”喻之，形象生動(dòng)。說到中國詩輕淡的筆力和安和的詞氣時(shí)，由“蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”“像吹著蘆管”和“像樂隊(duì)合奏”這樣形象的比喻和外國詩雄厚、沉重的筆調(diào)相比，明白如話。最后講到中西詩內(nèi)容、作風(fēng)暗合時(shí)，打了一個(gè)比方，“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對(duì)本國的詩有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國的小住能增加諸位對(duì)本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”，設(shè)喻生動(dòng)、親切。,【運(yùn)用點(diǎn)撥】 比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。 比喻論證的幾種方法：比喻描繪，比喻說理，比喻評(píng)價(jià)。 1.學(xué)會(huì)比喻描繪 (1)取身邊自然景物作喻體，俯拾之間，即成精彩。如論證“平凡卻自豪”觀點(diǎn)的精彩比喻： 我特別平凡，又平凡得特別。我是無數(shù)顆星中的一顆，可我為自己今天的光芒而自豪；我是大地上的一株花蕾，雖然并不芳香耀眼，可我為將要到來的開放而自豪。我平凡，卻平凡得有價(jià)值；我平凡，卻平凡得有尊嚴(yán)！,(2)學(xué)會(huì)精雕細(xì)刻，用細(xì)膩的筆法、比喻的手段去描繪人物。如： 一盞昏暗的油燈，照亮了司馬遷緊鎖的額頭，激昂了許久的心緒從跌宕的血液里滲出，化為指尖筆觸下一個(gè)個(gè)炫目的字眼，堅(jiān)實(shí)地填補(bǔ)著那單純的理想。一只螻蟻不知年有春秋，石上苔衣不知日有夜晝。而他，忍辱負(fù)重的司馬遷卻走完了整座山林。春花開了秋月清，冬陽落了夏蟲鳴。而波光瀲滟的史記卻宛如一道盛宴，穿透了流水般的歲月，孕育了一個(gè)又一個(gè)的文學(xué)巨匠。,2.學(xué)會(huì)比喻說理 (1)學(xué)會(huì)用相似的事例論證正在論證的事例。如： 可誰能說得清呢？就像姬發(fā)擺脫不了侮辱，史遷回避不了宮刑，蘇軾逃脫不了“詩案”，都是上天有意安排一樣，嵇康的死何嘗不是一種超脫，何嘗不是一種將易于腐朽的肉體涅槃為永恒的精神的方式呢？ (2)學(xué)會(huì)在喻體中說理。如為了論證“有雙贏才能共輝煌”，一考生運(yùn)用了精妙的比喻： 即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨(dú)放不是春天，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。 即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨(dú)秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長城。 即使自己是一只整裝待發(fā)的帆船，也應(yīng)明白，一船獨(dú)行不算風(fēng)景，千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊。,3.學(xué)會(huì)比喻評(píng)價(jià) 學(xué)會(huì)聯(lián)想與想象，用精彩的比喻去評(píng)價(jià)人物。如昭君上殿，本是很短的一瞬間，為了表現(xiàn)昭君那與眾不同的自信，作者運(yùn)用了精彩的比喻： 昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀羅花燦然開放了，只是一朵普通的花，并非金雕銀塑，可它的光芒，卻足以使所有金銀黯然失色。,【即時(shí)訓(xùn)練】 1.請(qǐng)以“生命”為話題，運(yùn)用比喻論證寫一個(gè)精彩的片段。200字左右。,答案(示例)生命如畫，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描，終寫盡生命之真諦。君不見輕吟淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，高歌猛進(jìn)之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。 生命是山，我們無法預(yù)估它的長度，我們卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮，才會(huì)迎來明天海上初升的太陽。,2.下面是以“枝繁葉茂賴根深”為中心，運(yùn)用比喻論證法寫的議論文片段，其中空缺了第一段。請(qǐng)你根據(jù)片段中心和下文內(nèi)容，補(bǔ)寫第一段。不超過150字。 _ 基礎(chǔ)的東西，對(duì)事物的發(fā)展壯大是至關(guān)重要的。它是進(jìn)取的動(dòng)力，是事業(yè)的基石，是通往理想的階梯，是未來成功的前提條件。 如果你想成為一位一鳴驚人的演奏家，那么現(xiàn)在你就得不厭其煩地反復(fù)彈練那一個(gè)個(gè)單調(diào)乏味的音符，先練就嫻熟的指法。如果你想成為一名書法名家，就請(qǐng)你先練好那一點(diǎn)一橫一撇一捺，由楷書而行書，由行書而草書。反之，現(xiàn)在不打下深厚的基礎(chǔ)功底，一揮筆就想寫出行云流水、龍飛鳳舞的草書，其結(jié)果必然是毫無韻味風(fēng)致，只能是信手涂畫而已。,答案(示例)我們知道：一棵樹，根只有深深扎入泥土，樹才能巍然挺立，風(fēng)吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；根，只有發(fā)達(dá)廣布，樹才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正是參天大樹的挺立之本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)對(duì)成就事業(yè)的重要性。,