,主干知識回扣考點(diǎn)深化探究高考鏈接突破,知識串聯(lián),主干梳理,1.董仲舒的新儒學(xué) (1)背景 經(jīng)濟(jì):漢武帝時期,國力增強(qiáng),為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 政治:諸侯國勢力膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患,威脅著西漢的穩(wěn)定。 思想:道家“無為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)的需要。 (2)特點(diǎn):把道家、和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。,法家,中央集權(quán),(3)內(nèi)容 為加強(qiáng)中央集權(quán),提出“春秋大一統(tǒng)”和“”的主張。 為加強(qiáng)君權(quán),宣揚(yáng)“”,提出“天人合一”和“”學(xué)說。 為維護(hù)統(tǒng)治秩序,提出“”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。 【易錯提醒】 (1)罷黜百家不等于禁絕百家。 “罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù),并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng),因?yàn)樵谶@一時期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想,進(jìn)一步適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。 (2)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué),根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要,而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級矛盾。,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),君權(quán)神授,天人感應(yīng),三綱五常,2.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立 (1)漢武帝的措施 思想:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 政治:起用參與國家大政。 教育:將規(guī)定為教科書,興辦和初步建立地方教育系統(tǒng)。 (2)影響:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,儒學(xué)家,儒家經(jīng)典,太學(xué),正統(tǒng),【教材補(bǔ)遺】 法律的儒家化 自漢代“春秋決獄”開始,中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化,是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)。,考點(diǎn)一董仲舒新儒學(xué)的主張及特點(diǎn) 1.董仲舒新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 (1)形勢需要:漢武帝時期,西漢國力強(qiáng)盛,但也面臨著一系列新的社會問題,如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等;漢初的“無為而治”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要,統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。 (2)與時俱進(jìn):董仲舒適應(yīng)時代的變化和形勢的需要,對儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和維護(hù)國家統(tǒng)一;“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣,有利于加強(qiáng)君主專制。,【史論結(jié)合】 史料從孔孟荀到董仲舒,儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)向官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越,自此以下,兩千多年間,儒學(xué)一直充當(dāng)著國家意識形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后,借助強(qiáng)大的國家機(jī)器,尤其是教育制度和人才選拔制度,使儒學(xué)得以廣泛地傳播和普及,并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透。然而,官方化對儒學(xué)而言是把“雙刃劍”,它在推動儒學(xué)發(fā)展的同時,也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體,曲解了儒學(xué)的精神,扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力,甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。 摘編自顏炳罡民間儒學(xué)何以可能?,解讀本段史料主要闡述了儒學(xué)由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變所帶來的變化和影響。分析其轉(zhuǎn)變的原因和背景,需要結(jié)合當(dāng)時西漢的政治大環(huán)境漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要,以及儒學(xué)自身的調(diào)整兩方面來考慮。 問題根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。,【答案】背景:漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;儒學(xué)吸收陰陽五行家、道家、法家思想進(jìn)行自我調(diào)整。 表現(xiàn):“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;重用儒者參政;設(shè)五經(jīng)博士,宣揚(yáng)儒家思想;從中央到地方設(shè)立學(xué)校,以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。,2.多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)涵看,融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時,又繼承和發(fā)展了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩,其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。,【史論結(jié)合】 史料春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)?解讀史料中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。省略號前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及思想統(tǒng)一后的效果?！靶氨僦f”指的是儒家之外的學(xué)說。 問題依據(jù)史料及所學(xué)知識,指出董仲舒儒學(xué)思想的特征。,【答案】強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合各家思想,形成新儒學(xué)體系。,考點(diǎn)二董仲舒新儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神:思想統(tǒng)一,使儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)國家統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。 (3)對學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面,對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒的行為又提倡了文化教育,提高了知識分子在社會上的地位和作用。,(4)對主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,【史論結(jié)合】 史料董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程,為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起到了重要作用,對形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 田昌五、安作璋主編秦漢史,解讀史料反映了董仲舒新儒學(xué)的影響。注意“開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程”對整段史料的引領(lǐng),此句話也說明了董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比具有最鮮明的特征,就是給儒學(xué)披上了神學(xué)和宗教的外衣。 問題上述史料是如何分析評價董仲舒新儒學(xué)的?,【答案】董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化,適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,成為封建社會正統(tǒng)思想;董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族的共同心理特征的形成。,明考情,考題1 2016全國卷 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是 () A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,解考題,【答案】 C 【解析】論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成,是后人研究孔子思想的重要資料。秦始皇焚書期間,民間儒生將一些儒家著作收藏起來,至漢代前期相繼被發(fā)現(xiàn),這些文獻(xiàn)被稱作古文經(jīng)。古文經(jīng)與漢初由老儒背誦的、口耳相傳的經(jīng)文與解釋,并由其弟子用當(dāng)時的隸書(今文)記錄下來的儒家著作在很多方面存在差別,故漢代對記錄孔子言論的論語的真?zhèn)螤幾h較大,沒有將其列在“五經(jīng)”之中?！拔褰?jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前,不是為闡發(fā)孔子的儒學(xué)思想而作,故A項(xiàng)錯誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,故B項(xiàng)錯誤;“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn),將其尊為儒家經(jīng)典,以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳,統(tǒng),故C項(xiàng)正確;秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕,西漢時期儒家思想得到復(fù)蘇,故D項(xiàng)錯誤。,考題2 2014新課標(biāo)全國卷 秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時 () A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化 C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化,【答案】 D 【解析】本題以古代法律案例為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生綜合分析問題的能力。材料表明西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置,說明養(yǎng)子在家庭中地位的提高,是對養(yǎng)子的認(rèn)可,故答案為D項(xiàng);A項(xiàng)材料無法體現(xiàn);B項(xiàng)本身錯誤;C項(xiàng)的宗族利益材料中沒有體現(xiàn),材料論述的只是家庭關(guān)系的內(nèi)容。,考題3 2014新課標(biāo)全國卷 中國古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后() A.君主專制緣于宗教權(quán)威 B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D.祭天活動強(qiáng)化了宗法制度,【答案】 B 【解析】本題以古代帝王祭天為切入點(diǎn),考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料并提取有效信息的能力。 祭天與宗教無關(guān),故排除A項(xiàng);材料內(nèi)容體現(xiàn)“天”是最高的神,皇帝祭天表明自己是“天”的“子民”,官員和民眾效仿此做法而祭拜自己的祖先,故答案為B項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)皇權(quán)至上與祖先崇拜的關(guān)系,排除C項(xiàng);材料中祭天活動是政治統(tǒng)治的一個方式,排除D項(xiàng)。,考題4 2014江蘇卷 在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒() A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張,【答案】 B 【解析】本題以董仲舒的思想主張為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息并說明歷史現(xiàn)象的能力。材料中“民貴君輕”體現(xiàn)了以人為本的思想,而董仲舒的“屈民以伸君,屈君以伸天”顯然是主張犧牲民來滿足君主,違背了原始儒家的民本思想,故本題選B項(xiàng);A項(xiàng)錯在“全部”;C項(xiàng)中“仁愛”與D項(xiàng)中“德治”材料中均沒有體現(xiàn)。,考題5 2014海南卷 “禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也?！睎|漢時的這一說法反映出當(dāng)時 () A.禮制觀念淡化 B.儒法兩家結(jié)合加深 C.崇尚法家思想 D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖,【答案】 B 【解析】材料主張禮法并用,說明禮制觀念并沒有淡化,故A項(xiàng)錯誤;材料“禮刑相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合,故B項(xiàng)正確;依據(jù)“相為表里者也”說明不僅僅崇尚法家思想,故C項(xiàng)錯誤;該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊,不是動搖,故D項(xiàng)錯誤。,考向1董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn) 1.2018黑龍江大慶質(zhì)檢 西漢末年,一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終,應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”,改年號為“太初元將”,以應(yīng)天命。這反映了() A.儒學(xué)神學(xué)化的影響 B.道教神仙觀念滲透 C.君主專制遭到削弱 D.方士儒生宣傳理學(xué),練經(jīng)典,【答案】 A 【解析】從材料“漢哀帝決定再受命,改年號為太初元將,以應(yīng)天命”可知,漢代儒學(xué)思想增加了君權(quán)神授的內(nèi)容,儒學(xué)出現(xiàn)了神學(xué)化色彩,故選A。從材料“一些方士儒生宣揚(yáng)漢運(yùn)將終,應(yīng)更受命”,可知反映的是儒家思想,不是道教觀念,B項(xiàng)錯誤;材料反映的是君主改年號順應(yīng)天命,與君主專制不符,C項(xiàng)錯誤;理學(xué)出現(xiàn)在宋代,D項(xiàng)錯誤。,2.2018山東臨沂模擬 下圖為古都北京內(nèi)城之外的南、北、東、西四個方位上的先農(nóng)壇、天壇、地壇、日壇、月壇五個古建筑。這種建筑布局體現(xiàn)了 () A.家國一體的結(jié)構(gòu) B.重農(nóng)抑商的傳統(tǒng) C.三綱五常的理念 D.天人合一的思想,【答案】 D 【解析】北京在內(nèi)城之外南、北方向設(shè)置天壇與地壇,在東、西方向設(shè)置日壇和月壇,迎合天地日月位置,體現(xiàn)了天人合一的思想,故選D。家國一體是指封建社會中的宗法關(guān)系,這從材料中四個方位上的先農(nóng)壇、天壇、地壇、日壇、月壇五個古建筑無法體現(xiàn),A項(xiàng)錯誤;材料中北京設(shè)置先農(nóng)壇體現(xiàn)了重農(nóng),但未體現(xiàn)其他古建筑的設(shè)置特點(diǎn),片面,B項(xiàng)錯誤;三綱五常是封建社會規(guī)范社會秩序的倫理綱常,這從材料中四個方位上的先農(nóng)壇、天壇、地壇、日壇、月壇五個古建筑無法體現(xiàn),C項(xiàng)錯誤。,3.2018河南統(tǒng)考 董仲舒在對漢武帝策問中說:“天者,群物之祖也,故遍覆包函而無所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道。”他的主要目的是() A.宣傳天人感應(yīng)思想 B.為儒學(xué)提供自然法則支持 C.強(qiáng)化對君主的約束 D.宣揚(yáng)春秋大一統(tǒng)思想,【答案】 B 【解析】題干材料“天者,群物之祖”“圣人法天而立道”是核心,即天是萬物的始祖,那些道德高尚的偉大人物遵循天命制定大政方針。董仲舒為讓漢武帝信奉其思想,將儒學(xué)放到天地體系中,故選B。天人感應(yīng)思想強(qiáng)調(diào)天子無道,上天便會降災(zāi)異于他,與題干不符,A項(xiàng)錯誤;董仲舒的思想是強(qiáng)化君權(quán),漢武帝肯定董仲舒新儒學(xué)也正是出于這一原因,C項(xiàng)錯誤;春秋大一統(tǒng)強(qiáng)調(diào)政治、思想統(tǒng)一,D項(xiàng)錯誤。,考向2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因、影響 4.2018安徽十校聯(lián)盟模擬 董仲舒指出,漢代自開國以來,特別是武帝登基以后,憂國情深,一心求賢,其精神可媲美于堯舜,但卻一直不能達(dá)到目的,關(guān)鍵在于平時沒有注意養(yǎng)士。為此,他建議漢武帝 () A.實(shí)行察舉制 B.獨(dú)尊儒術(shù) C.頒布“推恩令” D.興辦太學(xué),【答案】 D 【解析】太學(xué)是董仲舒為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的,故選D。察舉制是漢代的選官制度,是從漢文帝開始的,他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對策”和等第,A項(xiàng)錯誤;獨(dú)尊儒術(shù)目的在于推崇經(jīng)過改造的儒家思想,不是“養(yǎng)士”,B項(xiàng)錯誤;“推恩令”是主父偃建議漢武帝削弱諸侯王勢力而采取的措施,C項(xiàng)錯誤。,5.2018四川資陽診斷 霍光在推舉劉詢?yōu)榈?漢宣帝)的奏議中說:“禮,人道親親故尊祖,尊祖故敬宗。孝武皇帝曾孫師受詩論語孝經(jīng),操行節(jié)儉,慈仁愛人,可以嗣孝昭皇帝后,奉承祖宗,子萬姓?！被艄庾嘧h表明漢代 () A.尚存原始民主制遺風(fēng) B.未遵循嫡長子繼承制 C.儒學(xué)已成為統(tǒng)治思想 D.廟號體現(xiàn)其統(tǒng)治思想,【答案】 C 【解析】由材料“禮,人道親親故尊祖,尊祖故敬宗師受詩論語孝經(jīng),操行節(jié)儉,慈仁愛人”可知,霍光在推舉理由中,特別強(qiáng)調(diào)了儒家的“仁”和“禮”,再聯(lián)系材料“孝武皇帝曾孫”得出劉詢是漢武帝的曾孫,所以當(dāng)時儒家思想已成為漢代的正統(tǒng)思想,故選C。材料“孝武皇帝曾孫可以嗣孝昭皇帝后”,突出家天下的理念,A項(xiàng)錯誤;材料不能表明漢宣帝是否為嫡長子,B項(xiàng)錯誤;廟號不是材料的主旨,D項(xiàng)錯誤。,6.2018河北邢臺質(zhì)檢 漢武帝時期,儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時風(fēng)氣。不僅如此,他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄,史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時 () A.統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 C.儒家思想成為普遍的認(rèn)知 D.儒法思想合二為一,【答案】 C 【解析】從材料“漢武帝時期”“儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時風(fēng)氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出,漢武帝時儒家思想成為當(dāng)時人們普遍的認(rèn)知,故選C?！耙?jīng)決獄”盛行反映的是整個社會對儒家經(jīng)義的認(rèn)可,而不僅僅是統(tǒng)治者的重視,A項(xiàng)錯誤;儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后,B項(xiàng)錯誤;漢武帝時期其治國思想實(shí)際上是外儒內(nèi)法,而并非合二為一,D項(xiàng)錯誤。,