第三單元西方近代早期的改革,課標(biāo)要求,1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。 2.知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 3.簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。,歐洲宗教改革,目標(biāo)導(dǎo)航,1.結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。(重點(diǎn)) 2.馬丁路德和加爾文宗教改革的異同。(難點(diǎn)),內(nèi)容索引,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,深化探究 核心突破,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,一、背景 1.中世紀(jì)天主教的地位 (1)社會上：人人都是 ，都受到天主教會的控制和影響。 (2)政治上 建立了等級森嚴(yán)的 制度。 成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心。 (3)經(jīng)濟(jì)上：天主教會是西歐最大的 ，占有各國土地的1/3，甚至更多。 2.資本主義因素的產(chǎn)生：14、15世紀(jì)，歐洲近代 產(chǎn)生， 卻受到天主教會的阻礙。,天主教徒,教階,天主教會,封建主,資本主義因素,3.天主教會的腐朽墮落：從西歐各國搜刮巨額財(cái)富，并建立_ ，殘酷迫害進(jìn)步人士和對教會不滿的人。 4.德國社會矛盾的焦點(diǎn)： 是受天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶牛”，天主教會成為德國社會矛盾的焦點(diǎn)。,知識點(diǎn)撥,宗教裁判,所,德國,1.天主教會是西歐最大的封建主，它憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和思想控制力，干預(yù)各國政治、壟斷文化教育、控制人的生活，其根本目的是確立教會組織的獨(dú)裁統(tǒng)治和獨(dú)尊地位。 2.中世紀(jì)晚期，天主教會是封建勢力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量，成為社會進(jìn)步的障礙；1416世紀(jì)，資本主義的興起和發(fā)展、民族國家的建立以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治形成了巨大的沖擊。,二、內(nèi)容,因信稱義,圣禮,德語,北歐,信仰得救,先定論,政教合一,新興資產(chǎn),階級,三十,九條信綱,自上而下,天主教,思維點(diǎn)撥,1.天主教統(tǒng)治的腐朽激化了社會矛盾、新舊文明的矛盾沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，這一切決定了宗教改革必然首先在德意志地區(qū)展開。 2.教會兜售“贖罪券”，引起各階層人民的憤怒，成為馬丁路德宗教改革的直接原因。 3.加爾文宗教改革中符合資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) (1)他認(rèn)為發(fā)財(cái)致富的人是上帝的選民，獲得上帝的恩賜等。 (2)主張選民要以奮斗精神獲得事業(yè)的成功，并具有節(jié)制、忍耐、簡樸、誠實(shí)、講信用和謙遜等高尚美德。,三、影響與評價(jià) 1.教會改革 (1)措施 革除天主教會內(nèi)部弊端。 宣布 是宗教事務(wù)的最高權(quán)威。 加強(qiáng) 的活動(dòng)，創(chuàng)立耶穌會。 (2)影響 一定程度上純潔了 ，恢復(fù)了天主教會的部分勢力。 耶穌會既充當(dāng)了 的急先鋒，又為東西方 做出了貢獻(xiàn)。,教皇,宗教裁判所,天主教會,殖民侵略,文化交流,2.宗教寬容 (1)背景 各教會之間爭論、迫害和戰(zhàn)爭不斷。 有識之士呼吁給予人民“ ”。 (2)概況 德國：1555年，簽署奧格斯堡宗教和約，規(guī)定“ ”。 法國：1598年，頒布南特敕令，宣布天主教為法國國教，同時(shí)在法國全境有信仰 的自由。,良心的自由,教隨國定,新教,深化認(rèn)知,歷史認(rèn)識,史論要旨,3.評價(jià) (1)積極意義：沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想，為歐洲_ 的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。 (2)問題與前景 宗教迫害與宗教紛爭愈演愈烈。 實(shí)現(xiàn)徹底的 ，還有很長的道路要走。,資本,主義,宗教寬容,深化認(rèn)知,一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映。“因信稱義”是對基督教教義的繼承和發(fā)展，其產(chǎn)生植根于西歐社會資本主義萌芽的出現(xiàn)和資產(chǎn)階級的興起，是天主教會的封建統(tǒng)治阻礙了社會發(fā)展的反映。,歷史認(rèn)識,正確認(rèn)識宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng) (1)從其原因看，是在歐洲資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的背景下進(jìn)行的。 (2)從其斗爭對象看，是歐洲最大的封建主天主教會。 (3)從其內(nèi)容看，簡化宗教儀式，反對奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級的要求。,史論要旨,1.天主教會是西歐最大的封建主，天主教會成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心。 2.馬丁路德宗教改革提出“因信稱義”思想，加爾文宗教改革提出先定論觀點(diǎn)。 3.歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級借助宗教手段進(jìn)行的一場反封建的社會運(yùn)動(dòng)。,知識圖示,深化探究 核心突破,主題一宗教改革的背景,史料一任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。 一位西班牙官員 史料二被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。宗教裁判所審訊條例 史料三許多修道院與公共妓院無甚差別。伊拉斯謨,史料解讀,表明天主教會搜刮了巨額財(cái)富。 說明中世紀(jì)的天主教會為控制人們思想不擇手段。 表明天主教會腐敗不堪。,問題思考,(1)據(jù)史料一，這位西班牙官員對天主教會的觀察反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？,提示實(shí)質(zhì)：天主教會已成為賺錢斂財(cái)?shù)臋C(jī)器。,提示,(2)從史料二看，天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的？,提示建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對教會不滿的人。,(3)結(jié)合對上述史料的理解，談?wù)勀銓χ惺兰o(jì)晚期天主教會的認(rèn)識。,提示中世紀(jì)晚期，天主教會已腐化墮落，成為阻礙社會進(jìn)步的障礙。,宗教改革的背景 (1)必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活等方面)。 (2)可能性 經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。 階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級和新貴族共同要求反教會，進(jìn)行反封建斗爭。 政治因素：民族觀念的形成和民族國家的崛起，要求擺脫天主教會控制。,史論總結(jié),思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動(dòng)宗教改革。 直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪婪腐敗，最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。,主題二馬丁路德與加爾文宗教改革的異同,史料一馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對上帝的信仰1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的九十五條論綱。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。 史料二加爾文是瑞士宗教改革家他廢除天主教制，代之以共和式的 長老制；簡化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。以上均摘自世界近代現(xiàn)代史上冊,史料解讀,“贖罪券”中的“罪”：基督教認(rèn)為人類從始祖亞當(dāng)、夏娃違背上帝的旨意，開始墮落，犯有“原罪”，具有罪性。以后又不斷違背上帝的規(guī)條，不斷地產(chǎn)生罪行。上帝為了拯救人類，特意派他的兒子耶穌將上帝的旨意傳達(dá)給人類。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來替人類贖罪。耶穌付上罪的代價(jià)后，人類只要信仰基督耶穌，就可以贖罪得救，在末日審判時(shí)被上帝稱為“義人”。 指教會惟一首腦是基督，教友一律平等。執(zhí)掌教務(wù)的人一律由教友代表推薦。,問題思考,提示,提示實(shí)質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。代表新興資產(chǎn)階級的利益。,(1)通過史料一，馬丁路德認(rèn)為“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益？,提示,提示相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；簡化教會儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵(lì)經(jīng)商致富。 實(shí)質(zhì)：是一場在宗教外衣掩蓋下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和天主教會神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。,(2)結(jié)合史料一、二，分析馬丁路德、加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。,提示,提示反對盲從盲信，倡導(dǎo)個(gè)性解放，是對個(gè)人能力的進(jìn)一步尊重(或相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。,(3)馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神，你認(rèn)為這種人文精神的含義是什么？,馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 (1)相同點(diǎn)：都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，都堅(jiān)持圣經(jīng)絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。 (2)不同點(diǎn) 路德的神學(xué)思想中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想中上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。 路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文比馬丁路德更進(jìn)一步，提出了“先定論”的學(xué)說，認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才是真正決定一切的基礎(chǔ)。,史論總結(jié),路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文則使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性。 加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化和共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,1.(2017昆明模擬)15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級與國家君主覬覦教會巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動(dòng)產(chǎn)財(cái)富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免稅。這導(dǎo)致了 A.人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展 B.近代歐洲革命的相繼發(fā)生 C.教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴(yán)重 D.信仰危機(jī)在歐洲不斷發(fā)展,答案,解析,1,2,3,4,解析材料反映了15世紀(jì)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級、王權(quán)與天主教會在經(jīng)濟(jì)上的矛盾，人文主義思潮產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利的商業(yè)城市，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 近代歐洲資產(chǎn)階級革命是資產(chǎn)階級反封建王權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中未體現(xiàn)信仰問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,1,2,3,4,2.(2018銀川質(zhì)檢)“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指 A.購買“贖罪券” B.“信仰上帝即可得救” C.實(shí)現(xiàn)教會的民主化 D.虔誠信仰天主教會,答案,解析,解析結(jié)合所學(xué)知識，針對教會的“因行稱義”，路德提出“因信稱義”強(qiáng)調(diào)“信仰上帝即可得救”，故B項(xiàng)正確。,1,2,3,4,3.(2017邵陽模擬)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想 A.打破了教會的精神壟斷 B.繼承了天主教因行稱義學(xué)說 C.有利于民族國家的發(fā)展 D.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,答案,解析,解析材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,4.(2017常州期末)閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。 材料一中世紀(jì)的歐洲，教會控制和禁錮著人的思想和行動(dòng)，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端，隨時(shí)會受到宗教裁判所的審判。當(dāng)一個(gè)人被認(rèn)定為“異端”時(shí)，便會受到許多酷刑的折磨。例如，一個(gè)叫托馬斯薩默的商人被抓住私藏德意志新教領(lǐng)袖馬丁路德的著作，最后被亂石砸死。摘編自丹尼爾迪爾人類酷刑史 材料二這福音(圣經(jīng)的組成部分之一，被認(rèn)為是上帝的原始話語)本是神的大能。要救一切相信的這義，是本于信，以至于信：如經(jīng)上所記：“義人必因信得生。”上帝給我們的恩典，只有通過信仰才能獲得?；酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。摘編自馬丁路德論基督徒的自由,(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出中世紀(jì)基督教的特征。,答案,解析,解析根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識，從天主教的地位、對財(cái)富的追求、對民眾的控制與掠奪等方面概括。,1,2,3,4,答案成為控制和禁錮人們思想和行為的工具；追求“權(quán)力”和“金錢”，成為教會竊取財(cái)富、維護(hù)權(quán)威的工具；從精神上控制、從物質(zhì)上搜刮民眾。,(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出在人的靈魂得救的問題上，天主教會和路德的觀點(diǎn)有何不同。,答案,解析,解析根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識，列出其核心主張即可。,1,2,3,4,答案不同：天主教會主張“因行稱義”；路德則主張“因信稱義”。,