第32講 西方人文精神的起源,01,02,04,自主復(fù)習(xí),對(duì)接高考,專家史論,雅斯貝斯：東西方先哲的相通之處,古代東西方人文思想的比較；智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較,考點(diǎn) 西方人文主義思想的起源,03,核心素養(yǎng),歷史解釋：亞里士多德的平等思想,自主學(xué)習(xí),自主學(xué)習(xí),一 智者學(xué)派,1.普羅泰格拉曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為摯友,一生旅居各地,收徒傳授修辭和論辯知識(shí)。晚年因“不敬神靈”被控，本人被逐出雅典。關(guān)于普羅泰格拉的表述,正確的是 ( ) A.曾生活于雅典民主制的黃金時(shí)代 B.他繼承了蘇格拉底的人文主義思想 C.否定了神的權(quán)威,受到神的報(bào)復(fù) D.他強(qiáng)調(diào)理性、承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源,A,2.右圖反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了 （ ） A古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜 B古希臘文化的人文主義色彩 C古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì) D古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá),古希臘神話中諸神雕塑,B,3.以上兩題反映西方人文精神起源的背景有:古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮；雅典奴隸制 發(fā)展到頂峰， 在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“ ”本身。,民主政治,人,人,自主學(xué)習(xí),一 智者學(xué)派,4. 史料“至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的,人生是短促的?！薄叭耸侨f物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?！薄叭f物存在與否,全在人的感覺。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”。 普羅塔哥拉 問(1)據(jù)材料概括普羅塔哥拉的主要思想。,答：提倡懷疑精神,反對(duì)盲從和絕對(duì)權(quán)威；人是萬物的尺度,強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值；重視人的感覺,強(qiáng)調(diào)人的自由。,問(2)如何評(píng)價(jià)他的這些主張。,答積極意義：否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),肯定人的價(jià)值,樹立人的尊嚴(yán)與權(quán)威。局限性：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力,不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。,5.智者運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是西方 的起源,是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。,人文精神,自主學(xué)習(xí),二 蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述,1.蘇格拉底曾說:“我認(rèn)為,想要得到正確的判斷,要根據(jù)知識(shí),而不應(yīng)根據(jù)多數(shù)?！睂?duì)此理解正確的是() A.蘇格拉底批判雅典民主制的弊端 B.蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)掌握在少數(shù)人手里 C.蘇格拉底反對(duì)民主制度 D.蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)等同于法律,A,2.史料“雅典人啊！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人有思想力的人是萬物的尺度。你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。這就是我的教義?！?蘇格拉底的演講 問(1)史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想主張？,答：“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識(shí)”。,(2)結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述其歷史價(jià)值是什么？,答：是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭；第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我。,自主學(xué)習(xí),二 蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述,3智者學(xué)派和蘇格拉底都主張人文主義思想。蘇格拉底的人文主義思想不同于智者學(xué)派的是() A探究人的問題 B強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 C.注重人的道德 問聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)？,C,答：“人是萬物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺醒。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。,4.柏拉圖的代表作為 ,主張根據(jù)智慧品德進(jìn)行明確分工,各守其位；鼓勵(lì)人們獨(dú)立 思考。 5.亞里士多德關(guān)注自然界和 生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。,理想國(guó),理性,人類,6.柏拉圖說：“一個(gè)人要想成為偉大的人，就不應(yīng)該只愛他自己,也不應(yīng)該只愛自己的事情,而應(yīng)該只愛公正的事情,不論那件事情碰巧是他做的,還是別人做的?！边@表明了柏拉圖具有( ) A.廣泛民主思想B.法治思想 C.理性主義思想,C,對(duì)接高考,(2017課標(biāo)全國(guó)，32)古希臘人文精神的起源,(2016課標(biāo)全國(guó)，32)古希臘神話的人文精神,(2015課標(biāo)全國(guó)，40)蘇格拉底的法制觀念及價(jià)值,對(duì)接高考,【例1】 (2017課標(biāo)全國(guó)，32)在公元前9前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典() A宗教信仰意識(shí)淡薄 B人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,知識(shí)定位西方人文精神的起源,素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”考查對(duì)人文精神起源的探究認(rèn)識(shí)。,B,對(duì)接高考48分選擇題,對(duì)接高考,【例2】 (2016課標(biāo)全國(guó) ,32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是, 普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時(shí)雅典人 ( ) A. 宗教意識(shí)淡薄 B. 反對(duì)神靈崇拜 C. 注重物質(zhì)生活 D. 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,知識(shí)定位西方人文精神的內(nèi)涵,素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”考查古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。,D,史論鏈接古希臘人文精神興起的背景及基本內(nèi)涵 見創(chuàng)新設(shè)計(jì),對(duì)接高考,【例3】古代東西方人文思想的比較,對(duì)接高考25分綜合題,史料一古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū),在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí),中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。 伯恩斯世界文明史,學(xué)會(huì)讀史 史料一反映了古代東西方思想的比較。,學(xué)會(huì)用史 根據(jù)史料一和所學(xué)知識(shí),概括希臘人“探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”的精神核心?？鬃犹岢隽四男叭祟惿鐣?huì)和賢明政治的根本原則”? 希臘和中國(guó)的哲學(xué)活動(dòng)有何相通的地方?,提示希臘:人文精神(反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用)?？鬃?提出了“仁”、“禮”。相通:以人為本,關(guān)注社會(huì)。,對(duì)接高考,史料二 普羅泰格拉說:“人是萬物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。”論語(yǔ)顏淵記載:“顏淵問仁。子曰:克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?顏淵曰:請(qǐng)問其目。子曰:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?讀史用史 根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出智者學(xué)派與中國(guó)早期儒者在關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)上的差異。,人與社會(huì)及義利觀的不同,提示觀點(diǎn) 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。早期儒者強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位;智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受。 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。早期儒者強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序;智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的平等,突出個(gè)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利、責(zé)任,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 義利觀不同。早期儒者重義輕利,注重道德修養(yǎng);智者學(xué)派追求功利,忽視道德。,史論鏈接古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒家思想的比較 見創(chuàng)新設(shè)計(jì),對(duì)接高考,史料 智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的,對(duì)他來說就是真的,沒有客觀真理,只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人,在知識(shí)方面,人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯,這使研究正確的思維規(guī)律成為必要,從而加速了邏輯的誕生。 美梯利西方哲學(xué)史 一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問題的正確與否,而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的,而我想說服的是我自己。我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。 蘇格拉底(死前與朋友的談話),【例4】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較,對(duì)接高考12分開放題,讀史用史 結(jié)合材料簡(jiǎn)述智者學(xué)派和蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)。,思維提示：注意設(shè)問是簡(jiǎn)述“哲學(xué)貢獻(xiàn)”；結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)闡述二者的主要主張及地位、影響等角度進(jìn)行分別簡(jiǎn)述。,對(duì)接高考,對(duì)接高考12分開放題,案例分析,先根據(jù)史料歸納二者的哲學(xué)主張,考生回答了智者學(xué)派的不足之處,不符合題意(“貢獻(xiàn)”)。,【例4】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較,對(duì)接高考,答題提示,示例二者都闡述了人的價(jià)值,智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”),蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性,追求思想自由”)。他們的思想成為人的自我意識(shí)的覺醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”),西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng),成為歐洲18 世紀(jì)啟蒙思想的源頭”),史論鏈接蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同 見創(chuàng)新設(shè)計(jì),核心素養(yǎng),從歷史解釋角度探討“亞里士多德的平等思想”,例 亞里士多德提出,一切政體都要有三個(gè)要素:其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)構(gòu),其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)能,其三為審判機(jī)能。他認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織,整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn) ( ) A. 是雅典民主政治的真實(shí)寫照 B. 最早提出了權(quán)力制衡的理論 C. 關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問題 D. 反映了城邦居民的共同愿望,C,命題突破“歷史解釋”素養(yǎng)的養(yǎng)成目標(biāo)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是正確評(píng)判不同的歷史解釋;二是構(gòu)建自己正確的歷史解釋,這兩個(gè)方面是相輔相成的。我們?cè)趯?duì)歷史解釋作出評(píng)判時(shí),總要從自己的立場(chǎng)和價(jià)值取向出發(fā)來判明是非,我們應(yīng)用唯物史觀的認(rèn)識(shí)論和方法論去分析評(píng)價(jià)不同的歷史解釋。通過對(duì)史料的搜集、整理和辨析,辯證、客觀地理解歷史事物,不僅要將其描述出來,還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系。通過對(duì)歷史的解釋,不斷接近歷史真實(shí)。,核心素養(yǎng),史料選讀亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為“有些人看到和他們相等的他人占著便宜心中就充滿了不平情緒,企圖同樣達(dá)到平等的境界。另一些人的確有所優(yōu)越看到那些不能和自己相比擬的人們卻所得相等甚至反而更多,也就心中激起了不平情緒企圖達(dá)到不平等的境界。于是政變出現(xiàn)了?！庇纱丝芍皣?guó)家內(nèi)訌總是由要求平等的愿望這一根苗生長(zhǎng)起來的?！边M(jìn)而提出“所謂平等有兩類,一類為其數(shù)相等,另一類為比值相等。數(shù)量相等的意義是你所得的相同事物在數(shù)量和容量上與他人所得者相等”,即對(duì)平等人實(shí)行平等,可以解釋為平等人之間的平等。這是一種完全意義上的平等。“比值相等指根據(jù)個(gè)人的價(jià)值按比例分配與之相衡稱的事物”即對(duì)不平等人實(shí)行不同的政策,可以解釋為不平等人之間的不平等。這實(shí)際上是一種“比例平等”“既然公正是平等,基于比例的平等就應(yīng)是公正?！薄罢?dāng)?shù)耐緩綉?yīng)該是分別在某方面以數(shù)量平等而另一些方面則以比值平等為原則”,這就是說社會(huì)的發(fā)展與政治的穩(wěn)定需要在“數(shù)量平等”與“比值平等”中找到一個(gè)平衡點(diǎn)將這兩種平等很好地結(jié)合起來。 摘編自胡軍哲對(duì)平等思想的認(rèn)識(shí)和理解,從歷史解釋角度探討“亞里士多德的平等思想”,專家史論,【命題素材】東西方先哲的相通之處 在公元前800年至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉。 雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論,【解讀觀點(diǎn)】 作者認(rèn)為“軸心時(shí)代”許多杰出思想家在中國(guó)和西方幾乎同時(shí)出現(xiàn)。,【命題預(yù)測(cè)】（1）根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子思想的主要內(nèi)容，用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底在西方學(xué)術(shù)史上的地位。,提示內(nèi)容：仁、禮、中庸。地位：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。,（2）東西方先哲都重視“人”。關(guān)于人性的主張二者有何不同？,提示西方先哲強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；先秦儒家強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。,專家史論,史論觀點(diǎn)蘇格拉底的貢獻(xiàn)及影響 蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同,將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。 斯塔夫里阿諾斯全球通史,