哲學(xué)基礎(chǔ),1,哲學(xué)三大板塊,唯物主義：物質(zhì)和意識(shí)、運(yùn)動(dòng)和靜止、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性 認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì) 辯證法：聯(lián)系的觀點(diǎn)（3個(gè)）、發(fā)展的觀點(diǎn)（3個(gè)）、矛盾的觀點(diǎn),2,一、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理 1、物質(zhì)和意識(shí)是辯證統(tǒng)一。 2、（世界觀）物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。 方法論：它要求我們想問題、辦事情做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 3、（世界觀）意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，表現(xiàn)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。 （方法論）它要求我們樹立正確意識(shí)，反對錯(cuò)誤意識(shí)，發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用。,3,二、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理 （世界觀）運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一。 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。絕對的動(dòng)中包含著暫時(shí)的、相對的靜；相對的靜中包含著永恒的、絕對的動(dòng)。 （方法論）要求我們把運(yùn)動(dòng)和靜止結(jié)合起來看。,4,三、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理,規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性。 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。 （世界觀）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。（方法論）要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。 （世界觀）發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。（方法論）要求我們發(fā)揮革命熱情，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。,5,四、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理,（世界觀）1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的 2、實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力； 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。 3、認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)具有推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)具有阻礙作用。科學(xué)理論具有指導(dǎo)作用。 （方法論）堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，也要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，發(fā)揮正確認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。,6,五、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴、相互制約的，辯證統(tǒng)一的。 一方面感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。 另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化，有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。,7,六、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系,直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是辯證統(tǒng)一的，是獲得知識(shí)的兩條途徑。 每個(gè)人獲得知識(shí)的具體途徑既可以通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，也可以通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、讀書、聽講等方式獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)是相對而言的。在我為間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在前人或他人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。 一切真知最終來源于實(shí)線。,8,七、聯(lián)系的觀點(diǎn)原理 （世界觀）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。 （方法論）要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件轉(zhuǎn)移。,9,八、因果聯(lián)系原理 （世界觀）事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。 原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，如果混淆二者，就會(huì)發(fā)生倒因?yàn)楣?，倒果為因的錯(cuò)誤。 因果聯(lián)系在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （方法論）正確把握因果聯(lián)系，對于我們科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性，具有重要意義。,10,九、整體和部分的辯證關(guān)系原理 （世界觀） 整體和部分是辯證統(tǒng)一的. 整體和部分是相互聯(lián)系，整體離不開部分，因?yàn)檎w是由部分所組成；部分也離不開整體，因?yàn)椴糠质钦w中的一部分。 整體和部分也有嚴(yán)格的區(qū)別：整體高于部分，部分隸屬于整體;兩者的功能不同，一方面，整體具有部分根本沒有的功能，另一方面，當(dāng)部分以一定的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。 （方法論） 要求辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。 辦事情也要重視局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。,11,十、發(fā)展的觀點(diǎn)原理,（世界觀）整個(gè)世界是一個(gè)永恒發(fā)展的世界 （方法論）用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察問題。要把事物的發(fā)展作為過程加以考察，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位,12,十一、量質(zhì)變的辯證關(guān)系原理,（世界觀）任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。由量變到質(zhì)變，又有質(zhì)變開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成事物無限的變化和發(fā)展過程，使事物不斷的由低級階段進(jìn)到高級階段。 （方法論）在實(shí)踐中要堅(jiān)持適度原則，要重視量的積累，不適時(shí)機(jī)的促成質(zhì)的飛躍。,13,十二、前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理,（世界觀）前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的基本途徑。事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （方法論）要求我們既要看到前途是光明的，也要有走曲折道路的準(zhǔn)備，善于在曲折中前進(jìn)。,14,十三：矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系原理,(世界觀) 矛盾就是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。 斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。 矛盾的同一性體現(xiàn)在矛盾雙方相互聯(lián)系：一方面，矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，另一方面，在一定條件下朝著自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性表現(xiàn)在矛盾雙方相互對立，相互排斥。同一性和斗爭性相結(jié)合推動(dòng)著事物往前發(fā)展。 （方法論）我們想問題，辦事情要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持全面的分析矛盾，看待矛盾。,15,十四、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理,（世界觀）事物發(fā)展中內(nèi)外因同時(shí)存在，缺一不可，事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。外因是事物變化的必要條件。外因通過內(nèi)因而起作用。 （方法論）想問題，辦事情既要注重內(nèi)因，又要看到外因。,16,十五、矛盾普遍性原理,（世界觀） 矛盾具有普遍性，即無處不在、無時(shí)不有。 矛盾是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。 矛盾不僅是普遍的，而且是客觀的。 （方法論）要求我們堅(jiān)持一分為二地矛盾分析方法分析問題和解決問題。,17,十六、矛盾特殊性原理,（世界觀）矛盾具有特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。 矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同發(fā)展階段有不同的矛盾，同一事物 中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)方面也各有其特殊性。 矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。 （方法論）我們想問題，辦事情要堅(jiān)持具體問題具體分析。它是科學(xué)認(rèn)識(shí)矛盾的前提，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵，是馬克思主義活的靈魂。,18,十七、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理,（世界觀）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的 ，是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)： 普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來； 特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 （方法論）我們要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律，并掌握一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)工作方法。 這一原理是馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。即我們在想問題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來。,19,十八：主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理,（1）主要矛盾和次要矛盾是辯證統(tǒng)一的。 （2）世界觀：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。 方法論：在觀察和處理復(fù)雜問題的時(shí)候，就要首先抓住它的主要矛盾，抓住中心、重點(diǎn)和關(guān)鍵。 （3）世界觀：次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。而主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。次要矛盾反過來也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。 方法論：我們也不能忽視次要矛盾，要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚泶我堋?20,十九：矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理,（1）矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一。 （2）世界觀：矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。 方法論：在觀察和處理矛盾時(shí)，要首先抓住矛盾的主要方面，抓住事物的本質(zhì)和主流 。 （3）矛盾的次要方面是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用，次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系既是相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的，二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。 方法論：我們也不能忽視矛盾的次要方面，看問題要分清主流和支流。,21,二十：兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論原理,（世界觀）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 重點(diǎn)論是指在分析矛盾和解決問題時(shí)，首先要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，從而抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，抓住事物的本質(zhì)和主流。 兩點(diǎn)論是指注意次要矛盾和矛盾的次要方面，做到統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排。 兩點(diǎn)是重點(diǎn)的兩點(diǎn)，離開了重點(diǎn)談兩點(diǎn)，必然導(dǎo)致均衡論。重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的一點(diǎn)論。 （方法論）在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題時(shí)，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流。,22,二十一：辯證的否定原理,（世界觀）肯定和否定是辯證統(tǒng)一。 辯證的否定，不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素，稱為“揚(yáng)棄”。 （方法論）要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。,23,