課時2魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟和思想文化,1.經(jīng)濟：(1)魏晉時期農(nóng)耕技術(江南經(jīng)濟的開發(fā))與土地制度(均田制)。(2)隋唐時期的農(nóng)耕技術進步與經(jīng)濟的繁榮(經(jīng)濟重心的南移)。(3)魏晉至隋唐時期手工業(yè)的發(fā)展。(4)魏晉至隋唐時期的商業(yè)發(fā)展。 2.思想：(1)道教、佛教沖擊儒學。(2)唐代的“三教合一”。 3.科技文化：(1)唐代火藥的應用。(2)南北朝農(nóng)書齊民要術。(3)唐代文學藝術的繁榮。,考點一魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟 1.農(nóng)業(yè),主干梳理,(2)土地制度：魏晉南北朝和唐朝前期實行_，實質(zhì)是封建土地國有制。,翻車,曲轅犁,均田制,2.古代經(jīng)濟重心的南移,(3)意義：不僅為南方地區(qū)補充了大量勞動力，也帶來了較為先進的生產(chǎn)工具和技術，促進了南方社會經(jīng)濟的發(fā)展。,3.手工業(yè),緙絲,4.商業(yè),絲綢之路,坊市制,考點二魏晉至隋唐時期的思想與科技文化 1.思想,(1)魏晉南北朝：佛教盛行，道教迅速傳播，儒學面臨危機。 (2)隋唐時期：佛道盛行，形成“_”局面。,2.科技,三教合一,雕版印刷術,金剛經(jīng),(2)火藥：唐末開始用于戰(zhàn)爭。 (3)農(nóng)學：南北朝時期賈思勰著_，是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。 (4)數(shù)學：南朝宋、齊之際的_將圓周率精確到小數(shù)點后第七位，領先世界達 1 000年之久。 (5)天文學：唐代_與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動；主持實測子午線長度。,齊民要術,祖沖之,僧一行,3.文化,(1)文學：隋唐時期，詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。,詩仙,浪漫主義,凝重與沉郁,(4)梨園春秋：唐代宮廷中設有教練歌舞藝人的專門場所，稱“梨園”，表演的歌舞戲有一定的情節(jié)性、敘事性和戲劇沖突。,自覺,王羲之,草書,規(guī)范法度,顧愷之,圖證歷史 曲轅犁,曲轅犁的發(fā)明標志著中國傳統(tǒng)步犁的定型和成熟，曲轅犁可以調(diào)節(jié)犁耕深淺，適應各種土地的精耕細作。,巧學妙思,圖證歷史 唐朝長安城的坊市布局,坊市制主要表現(xiàn)為將住宅區(qū)(坊)和交易區(qū)(市)嚴格分開，并用法律和制度對交易的時間和地點進行嚴加控制。,易錯易誤 牛耕不是中國傳統(tǒng)步犁定型的標志,標志著中國傳統(tǒng)步犁定型的事件是曲轅犁的發(fā)明，曲轅犁可以調(diào)節(jié)犁耕深淺，適應各種土地的精耕細作。,圖解歷史 唐代“三教合一”圖,魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學的正統(tǒng)地位；唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面，但這不表明儒學失去了封建正統(tǒng)思想的地位，只是出現(xiàn)了三教融合、并存的特點。,歸納總結 魏晉至隋唐時期儒學發(fā)展的特點,(1)佛、道盛行，沖擊儒學，儒學的統(tǒng)治地位一定程度上動搖。 (2)儒學地位不獨尊，與佛道并存，且通過援佛、道入儒來復興自己，最終發(fā)展為“三教合一”。 (3)儒學的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力量而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時期社會動蕩對儒學沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，復興儒學迫在眉睫。,知識拓展 唐朝社會變遷對詩歌風格的影響,(1)盛唐時詩風開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。 (2)中唐時詩風平實淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。 (3)晚唐時期，詩風凝重憂郁，反映了唐帝國的由盛轉衰。,1.史實概念士族莊園經(jīng)濟 魏晉時期“士族”勢力盛行，是東漢以來豪強地主勢力迅速發(fā)展的產(chǎn)物。士族在經(jīng)濟上廣占良田，形成了莊園經(jīng)濟。士族莊園占有大量土地，擁有許多依附農(nóng)民，卻不向國家承擔各種賦稅和徭役，影響國家的財政收入和兵役雜稅的來源。同時這種經(jīng)濟具有明顯的封閉性，它是這一時期分裂割據(jù)的經(jīng)濟基礎。 2.史實概念寺院經(jīng)濟 魏晉南北朝時期，由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教廣為傳播，導致寺院經(jīng)濟實力增強。寺院占有許多勞動力，不在國家戶籍。寺院經(jīng)濟過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭奪勞動力和稅收，農(nóng)民負擔加重。寺院經(jīng)濟的發(fā)展，也為這一時期佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。,3.史論觀點中國古代經(jīng)濟發(fā)展先后形成過兩個中心 黃河流域是我國最早的經(jīng)濟中心，魏晉南北朝時經(jīng)濟重心開始南移，在南宋至元朝，南方經(jīng)濟發(fā)展水平超過北方，到明清時期南方經(jīng)濟中心地位得到鞏固和發(fā)展，并在江南的一些地方產(chǎn)生了資本主義萌芽。 4.歷史現(xiàn)象三武滅佛 “三武滅佛”指北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛的合稱。 這一現(xiàn)象與當時僧侶地主和世俗地主間日益突出的經(jīng)濟利益矛盾有關，也與意識形態(tài)領域內(nèi)的不同文化的碰撞交匯相關。“三武滅佛”一方面是佛教的發(fā)展對社會經(jīng)濟正常運轉產(chǎn)生負面影響的結果，另一方面也是佛教與中國儒家正統(tǒng)文化和道教文化爭奪思想統(tǒng)治權的結果。,主題一封建經(jīng)濟的恢復與發(fā)展魏晉至隋唐的農(nóng)耕經(jīng)濟,史料研讀,史料一南朝將領陳慶之出使北方，目睹了洛陽的風貌后發(fā)出感慨：“自晉宋以來，視洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜?！?洛陽伽藍記,史料二(唐代開元十三年)東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店肆皆有驢，賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅，遠適數(shù)千里，不持寸刃。 通典食貨七歷代盛衰戶口 史料三長安城實行嚴格的“坊”“市”隔離制度。政府規(guī)定，“其市當以午時擊鼓二百下而眾大會，日入前七刻擊鉦三百下散?！?唐前期長安城的商業(yè),史料四一個大都市的形成，總有其特定的原因。在李唐統(tǒng)治的三百年中，揚州是一個比較安定的區(qū)域處于江淮之間的重要地理位置，周圍資源豐盛，物產(chǎn)富饒，經(jīng)濟基礎雄厚又是南北交通的樞紐，江淮的糟米、鹽鐵和各種貨物，都要由揚州轉運至各地。 王鴻揚州散記,1.史料一為古人游記類史料。史料信息說明北魏孝文帝改革前，中原地區(qū)戰(zhàn)亂較多，導致農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展一度緩慢；孝文帝改革后，以洛陽為中心的中原地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟繁榮。 2.史料二為古代原始文獻史料，主要反映了唐朝商業(yè)交易具有地區(qū)廣闊、商路暢通、商旅安全、次數(shù)頻繁、數(shù)量較大等特點。 3.史料三主要說明唐代市坊分開，商業(yè)經(jīng)營上有時間和空間的限制，依然采取“抑商”政策。 4.史料四主要說明唐代揚州城市發(fā)展的主要原因是社會安定、地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐饒、交通便利。,1.根據(jù)史料一、二、三，概括魏晉至唐代商業(yè)發(fā)展的特點。 答案(1)魏晉時期，商業(yè)發(fā)展一度中斷；孝文帝改革后北方商業(yè)恢復和發(fā)展。(2)隋唐時期，商業(yè)繁榮，但商業(yè)活動受到限制，坊市分離；城市發(fā)展具有多元化。 2.根據(jù)史料四并結合所學知識，概括唐代商業(yè)繁榮的主要原因。 答案唐代國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定；經(jīng)濟發(fā)達；具有開放性、包容性；道路暢通。,史論歸納 1.先秦至唐代城市發(fā)展的特征,(1)市坊分開，商業(yè)活動受地域限制和時間限制；官府直接管理市場交易。 (2)城市的職能主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場的規(guī)模不大。 (3)唐代商業(yè)都市有所發(fā)展，農(nóng)村集市貿(mào)易也進一步發(fā)展。,2.民間手工業(yè)發(fā)展艱難的原因,(1)市場因素：男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟具有封閉性，對市場商品的需求量不大。 (2)官營壓制：官營手工業(yè)占據(jù)最有利可圖的行業(yè)，加之其規(guī)模大、技術精，對民營手工業(yè)產(chǎn)生了沖擊。 (3)政策限制：手工業(yè)者社會地位低下，封建政府往往對之征收重稅。 (4)社會動蕩：民間手工業(yè)力量弱小，封建社會的動蕩往往對其沖擊巨大。,主題二思想文化領域的變革唐代古文運動與儒學復興運動 史料研讀,史料一南北朝時期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達思想的障礙，嚴重束縛了文學的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導的古文運動。所謂古文運動，名義上是恢復周秦兩漢的古代散文體，好像是一個復古運動，實際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上，以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文，是一個試圖使文體、文風和文學語言適應時代要求的革新運動。 摘編自朱紹侯中國古代史,史料二長期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅，中原價值觀，尤其是儒學價值觀被破壞。，繼續(xù)開展儒學復興運動。它和西方的文藝復興運動一樣，采取的相同方式，越過漢唐諸儒，回復到先秦儒典，去重讀圣賢著作。這個復興，不是單純的一種回復，它確實和先秦時代的儒學有很大的不同。 摘編自彭永捷漫談唐宋儒學復興運動,1.史料一主要從經(jīng)濟、階級關系、思想及文學特點角度闡述了唐代古文運動的社會背景。從史料看，唐代經(jīng)濟發(fā)展和階級關系的變動；南北朝以來的駢體文格式束縛了思想的表達和文學的發(fā)展等，推動了唐代古文運動的興起。 2.史料二主要從思想角度說明了儒學復興運動興起的背景。史料認為長期戰(zhàn)亂使唐代傳統(tǒng)儒學價值觀受到破壞，佛教傳入，和道教一起挑戰(zhàn)儒學地位等。,1.根據(jù)史料一并結合所學知識，概括唐代古文運動的社會價值。有何重要啟示？,答案適應了新興階層的需求；改變了人們的觀念，推動了儒學的復興和思想解放；是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。,2.據(jù)材料二并結合所學知識，指出儒學復興運動的特點。,答案采用復古方式，重視傳統(tǒng)經(jīng)典價值；受到外來文化影響，實現(xiàn)思想文化創(chuàng)新。適應社會發(fā)展的迫切需求等。,史論歸納 唐代復興儒學的作用,(1)韓愈對佛教進行了批判，他提出以“仁、義”為儒學之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開儒學講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來的儒者產(chǎn)生一種復興儒學的意識。 (2)柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”、以“仁、義”為“人道”，并由此構筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學之端緒。 (3)韓、柳等人企圖建立一個能融匯“百家之學”的學說來取代佛、道的愿望，為宋代理學的發(fā)展奠定了基礎。,考法1從唯物史觀和史料實證角度考查經(jīng)濟文化的影響,【考題1】 (2017課標全國，26)北朝時，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習俗。唐中期，北方城市中，“多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼，所在山積”。據(jù)此可知，唐中期() A.國家統(tǒng)一使南茶開始北運B.南北方飲食習慣趨于一致 C.南方經(jīng)濟文化影響力上升D.南方經(jīng)濟水平已超越北方,真題研析,解析南方人喝茶習俗在北方從“被嘲笑”到“道俗皆飲”，體現(xiàn)了南方飲茶文化對北方的影響，這說明南方經(jīng)濟文化影響力在逐漸上升，C項正確；材料中無法體現(xiàn)唐朝中期南茶才開始北運，A項錯誤；南北方飲食習慣相差很大，只是某些方面相互交融，B項錯誤；南方經(jīng)濟超越北方是在南宋，經(jīng)濟重心南移完成，D項錯誤。 答案C,【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以學科素養(yǎng)考查為主，本題從“唯物史觀”和“史料實證”角度考查南方喝茶習俗在北方的變化。具體解讀如下：,考法2從史料實證與歷史解釋角度考查古代文字的演變,【考題2】 (2016課標全國，24)下圖為三國曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了(),A.當時統(tǒng)一文字的努力 B.漢字演變的歷史過程 C.當時字體流行的實際狀況 D.漢字尚未形成完整的體系,解析統(tǒng)一文字是在秦朝時期，故A項錯誤；材料“經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”體現(xiàn)了漢字從先秦到秦朝及之后的發(fā)展演變過程，故B項正確；材料體現(xiàn)了石經(jīng)運用先秦古文、小篆等三種字體，并未體現(xiàn)出當時字體流行狀況，故C項錯誤；商朝時期甲骨文的出現(xiàn)，標志著我國形成相對完整的漢字體系，故D項錯誤。 答案B,【素養(yǎng)解讀】 本題從“史料實證”和“歷史解釋”角度考查三國時期文字演變的趨勢。具體解讀如下：,連線歷史專家 【命題素材】 中國古代城市的特點,古代中國城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟聯(lián)系主要是單向性的，即城市從鄉(xiāng)村征收貢賦，調(diào)集勞役，一般卻少向鄉(xiāng)村提供產(chǎn)品政治上是前者對后者的壓迫與控制，經(jīng)濟上則是后者對前者財富和勞力的供應。 易中天中華文化史(上),【解讀觀點】 史料為評論性材料，主要闡述了中國古代的城市發(fā)展的特點及影響。認為中國古代的城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟聯(lián)系主要是單向性的。,【命題預測】 據(jù)材料及所學知識分析“古代中國城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟聯(lián)系主要是單向性的”主要原因。指出這種聯(lián)系給農(nóng)村帶來的影響。 點撥第一小問，據(jù)材料及所學從中國古代經(jīng)濟的特點及影響角度回答；第二小問，從政治、經(jīng)濟角度回答。 答案原因：自給自足的自然經(jīng)濟是當時社會生產(chǎn)的基本模式，在經(jīng)濟上城市對農(nóng)村有著較強的依賴性和寄生性。 影響：鄉(xiāng)村經(jīng)濟受到城市的壓迫和控制，導致城鄉(xiāng)矛盾激化；受到城市的剝削，導致農(nóng)村經(jīng)濟日益落后。,1.(2017課標全國，26)下表為唐代后期敦煌某地土地占有情況統(tǒng)計表。據(jù)此可知，當時該地(),高考題組,A.自耕農(nóng)經(jīng)濟盛行 B.土地集中現(xiàn)象突出 C.均田制破壞嚴重 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高,解析由表格數(shù)據(jù)可以看出：土地規(guī)模在20130畝的農(nóng)戶占絕大多數(shù)(占比為74.1%)，土地特別多和特別少的比例較小，由此可知占有適量土地的自耕農(nóng)盛行。故A項正確，B項錯誤。唐朝中期，實行“兩稅法”后，均田制瓦解，題干為唐朝后期，均田制已經(jīng)瓦解，C項錯誤；僅憑擁有不同土地規(guī)模的戶數(shù)及所占比例，無法判斷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，D項錯誤。 答案A,2.(2016課標全國，26)唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為() A.皇帝好惡決定社會對藝術的評判 B.王羲之的藝術成就不可超越 C.藝術水平與時代選擇的共同作用 D.朝代更替影響藝術評判標準,解析據(jù)題干可知，王羲之的藝術成就極高，且他的書風剛健有力并折中南北，適應了太宗時期統(tǒng)一帝國的需要，并且王羲之的書法受道教影響極大，也適應了唐代三教并行的政策，故選C項；社會對藝術的評判是由社會決定的，A項錯誤；王羲之的藝術成就雖不可超越，但直到唐太宗時期才正式確立了在中國書法史上的地位，說明藝術成就不是主要原因，B項錯誤；材料反映的是唐太宗推崇王羲之的書法，未體現(xiàn)“朝代更替”的作用，故D項錯誤。 答案C,3.(2014課標全國，25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代() A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大 C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎薄弱,解析材料反映了統(tǒng)治者對佛、道思想態(tài)度的變化，再結合漢代以后儒學成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學的政治地位最為穩(wěn)固，故選C項；唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項錯誤；“道教的社會影響最大”不符合“武則天時明令佛教位在道教之上”，故B項錯誤；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故D項錯誤。 答案C,模擬題組 1.(2018湖北宜昌調(diào)研)下圖為甘肅出土的犁地畫像磚，此圖可以用來說明(),A.春秋北方農(nóng)業(yè)的進步B.西漢中原農(nóng)耕經(jīng)濟的繁榮 C.東漢江南地區(qū)的開發(fā)D.魏晉河西走廊農(nóng)耕的發(fā)展,解析畫像磚中顯示犁耕技術是一人一牛，根據(jù)畫像顯示的信息反映甘肅地區(qū)一人一牛耕作，魏晉的河西走廊可能性最大，故選D項；這種技術在漢代以后才大規(guī)模使用，故A項錯誤；因為材料所提供的出土文物來自甘肅，故B項錯誤；東漢時期江南還屬于蠻荒之地，先進的技術沒有大規(guī)模推廣，故C項錯誤。 答案D,2.(2018四川德陽模擬)建安元年(196年)，曹操在許下招攬民眾屯田，當年“得谷百萬斛”；隨后向北方各地推廣，“數(shù)年中所在積粟，倉廩皆滿”。曹操組織屯田() A.解決了北方的饑荒問題 B.滿足了農(nóng)民的土地需求 C.推動了農(nóng)業(yè)技術的革新 D.推進了北方的統(tǒng)一進程,解析據(jù)題干可知，曹操組織屯田使“數(shù)年中所在積粟，倉廩皆滿”，實力增強，推進了北方的統(tǒng)一，故選D項；“解決了北方的饑荒問題”與材料中“建安元年(196年)”北方混亂的形勢不符，故A項錯誤；曹操下令屯田，屯田分民屯和軍屯兩種，為了解決軍糧問題而非“滿足了農(nóng)民的土地需求”，故B項錯誤；開荒屯田沒有涉及農(nóng)業(yè)技術的革新，故C項錯誤。 答案D,3.(2017湖北黃岡質(zhì)檢)漢唐之間，民間將土地的占有者稱為“豪強”或“兼并之徒”，然而宋代以后“則公然號為田主矣”。這種稱謂的變化說明了() A.土地私有制的確立 B.土地兼并得到認可 C.小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性 D.農(nóng)民地位不斷降低,解析據(jù)題干可知，土地占有者的稱謂由“豪強”或“兼并之徒”到“田主”表明土地兼并得到的土地被認可，故選B項；土地私有制確立于戰(zhàn)國與材料“漢唐之間”不符，故A項錯誤；土地占有者稱謂的變化與小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性沒有聯(lián)系，故C項錯誤；土地占有者稱謂的變化與農(nóng)民地位變化無關，故D項錯誤。 答案B,4.(2017安徽六校教育研究會聯(lián)考)魏晉時期，士大夫把老子莊子和周易稱為“三玄”，對“三玄”的研究和解說產(chǎn)生了玄學。玄學() A.是對逃避現(xiàn)實思想的集中反映B.是理學的思想理論來源 C.以儒家思想統(tǒng)治地位的鞏固為背景D.是儒道思想雜糅的產(chǎn)物,解析魏晉玄學指魏晉時期以“三玄”思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學中解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮，用思辨的方法討論關于天地萬物存在的根據(jù)的問題，所以用“逃避現(xiàn)實”來描述是不準確的，故A項錯誤；理學思想的核心是儒學，雜糅了佛學和道學思想，故B項錯誤；魏晉時期，佛學和道學的興起，儒學的地位受到挑戰(zhàn)，故C項錯誤；玄學是以道家為核心，雜糅了儒學和其它的思想而成的，故D項正確。 答案D,5.(2018廣東佛山檢測)據(jù)三國志，董昭上疏說：“竊見當今年少，不復以學問為本，專更以交游為業(yè)。國士不以孝弟(悌)清修為首，乃以趨勢游利為先?！逼溲哉摻沂玖?) A.文化教育的嚴重危機B.九品中正制度的弊端 C.國家分裂產(chǎn)生的影響D.儒家思想已趨于衰落,解析據(jù)題干材料“竊見當今年少，不復以學問為本，專更以交游為業(yè)。國士不以孝弟(悌)清修為首，乃以趨勢游利為先”可知，體現(xiàn)了文化教育出現(xiàn)危機，故選A項；材料沒有涉及選官制度，故B項錯誤；材料涉及青年的教育問題，沒有說明國家分裂的影響，故C項錯誤；魏晉時期儒家思想只是受到?jīng)_擊，沒有衰落，故D項錯誤。 答案A,6.(2018四川樂山模擬)漢武帝“獨尊儒術”使儒學成為正統(tǒng)思想，但到了唐代形成儒、道、佛三家鼎立局面，還出現(xiàn)了佛道先后問題，武則天把佛教列為第一，唐玄宗又把道教列為第一。這說明() A.唐文化多元共榮 B.佛道社會基礎薄弱 C.君權的極度強化 D.儒學地位相對穩(wěn)固,解析據(jù)題干材料，從漢代以來儒學獨尊，唐朝討論佛道地位卻不論及儒學地位正說明了儒學地位相對穩(wěn)固，故選D項；材料體現(xiàn)對佛道地位的定位，而非多元文化共榮，故A錯誤；經(jīng)歷魏晉時期，出現(xiàn)三教并行，佛教有堅實的社會基礎，故B項錯誤；材料強調(diào)三教的文化地位，而非君主權力強化，故C項錯誤。 答案D,