第三單元 西方近代早期的改革,課標要求 1.了解中世紀天主教的地位，認識歐洲宗教改革的必要性。 2.知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。 3.簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。,歐洲宗教改革,第9課,目標導(dǎo)航 1.結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。(重點) 2.馬丁路德和加爾文宗教改革的異同。(難點),內(nèi)容索引,自主學(xué)習(xí) 基礎(chǔ)知識 把握教材知識體系,史料實證 深化探究 理解重要史料史論,反饋訓(xùn)練 隨堂鞏固 會做題才是硬道理,自主學(xué)習(xí) 基礎(chǔ)知識 把握教材知識體系,一、背景 1.中世紀天主教的地位 (1)社會上：人人都是 ，都受到天主教會的控制和影響。 (2)政治上 建立了等級森嚴的 制度。 成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心。 (3)經(jīng)濟上：天主教會是西歐最大的 ，占有各國土地的1/3，甚至更多。,天主教徒,教階,天主教會,封建主,知識點撥,2.資本主義因素的產(chǎn)生：14、15世紀，歐洲近代 產(chǎn)生，卻受到天主教會的阻礙。 3.天主教會的腐朽墮落：從西歐各國搜刮巨額財富，并建立 ，殘酷迫害進步人士和對教會不滿的人。 4.德國社會矛盾的焦點： 是受天主教會壓榨最嚴重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶牛”，天主教會成為德國社會矛盾的焦點。,資本主義因素,宗教裁判所,德國,1.天主教會是西歐最大的封建主，它憑借強大的經(jīng)濟實力和思想控制力，干預(yù)各國政治、壟斷文化教育、控制人的生活，其根本目的是確立教會組織的獨裁統(tǒng)治和獨尊地位。 2.中世紀晚期，天主教會是封建勢力的代表和維護封建制度的重要力量，成為社會進步的障礙；1416世紀，資本主義的興起和發(fā)展、民族國家的建立以及文藝復(fù)興運動，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治形成了巨大的沖擊。,二、內(nèi)容,德語,因信稱義,圣禮,北歐,信仰得救,資產(chǎn)階級,先定論,政教合一,新興,自上,而下,天主教,天主教,三十九條信綱,思維點撥,自上而下,1.天主教統(tǒng)治的腐朽激化了社會矛盾、新舊文明的矛盾沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，這一切決定了宗教改革必然首先在德意志地區(qū)展開。 2.教會兜售“贖罪券”，引起各階層人民的憤怒，成為馬丁路德宗教改革的直接原因。 3.“因信稱義”否定了天主教會的“因行稱義”修行觀，適應(yīng)了工商業(yè)市民階層和新興的資產(chǎn)階級的利益需求，沉重打擊了羅馬天主教會的思想控制。,4.加爾文宗教改革中符合資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動 (1)他認為發(fā)財致富的人是上帝的選民，獲得上帝的恩賜等。 (2)主張選民要以奮斗精神獲得事業(yè)的成功，并具有節(jié)制、忍耐、簡樸、誠實、講信用和謙遜等高尚美德。,三、影響與評價 1.教會改革 (1)措施 革除天主教會內(nèi)部弊端。 宣布 是宗教事務(wù)的最高權(quán)威。 加強 的活動，創(chuàng)立耶穌會。 (2)影響 一定程度上純潔了 ，恢復(fù)了天主教會的部分勢力。 耶穌會既充當了 的急先鋒，又為東西方 做出了貢獻。,教皇,文化交流,殖民侵略,天主教會,宗教裁判所,2.宗教寬容 (1)背景 各教會之間爭論、迫害和戰(zhàn)爭不斷。 有識之士呼吁給予人民“ ”。 (2)概況 德國：1555年，簽署奧格斯堡宗教和約，規(guī)定“ ”。 法國：1598年，頒布南特敕令，宣布天主教為法國國教，同時在法國全境有信仰 的自由。,良心的自由,教隨國定,新教,3.評價 (1)積極意義：沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想，為歐洲_發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。 (2)問題與前景 宗教迫害與宗教紛爭愈演愈烈。 實現(xiàn)徹底的 ，還有很長的道路要走。,資本主義,宗教寬容,歷史認識,史論要旨,正確認識宗教改革運動是資產(chǎn)階級運動 (1)從其原因看，是在歐洲資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的背景下進行的。 (2)從其斗爭對象看，是歐洲最大的封建主天主教會。 (3)從其內(nèi)容看，簡化宗教儀式，反對奢侈腐化，迎合了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的要求。,1.天主教會是西歐最大的封建主，天主教會成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心。 2.馬丁路德宗教改革提出“因信稱義”思想，加爾文宗教改革提出先定論觀點。 3.歐洲宗教改革的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級借助宗教手段進行的一場反封建的社會運動。,知識圖示,史料實證 深化探究 理解重要史料史論,史料一任何時候我進入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。 一位西班牙官員 史料二被告人如不承認“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認罪之后，如又否認，即不再審訊，予以燒死。 宗教裁判所審訊條例 史料三許多修道院與公共妓院無甚差別。 伊拉斯謨,主題一宗教改革的背景,史料解讀 表明天主教會搜刮了巨額財富。 說明中世紀的天主教會為控制人們思想不擇手段。 表明天主教會腐敗不堪。,提示,問題思考 (1)據(jù)史料一，這位西班牙官員對天主教會的觀察反映的實質(zhì)問題是什么？,提示實質(zhì)：天主教會已成為賺錢斂財?shù)臋C器。,(2)從史料二看，天主教是怎樣維護其統(tǒng)治的？,提示建立宗教裁判所，殘酷迫害進步人士和對教會不滿的人。,(3)結(jié)合對上述史料的理解，談?wù)勀銓χ惺兰o晚期天主教會的認識。,提示中世紀晚期，天主教會已腐化墮落，成為阻礙社會進步的障礙。,史論總結(jié) 宗教改革的背景 (1)必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(在政治、經(jīng)濟、思想、生活等方面)。 (2)可能性 經(jīng)濟根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。 階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級和新貴族共同要求反教會，進行反封建斗爭。,政治因素：民族觀念的形成和民族國家的崛起，要求擺脫天主教會控制。 思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動宗教改革。 直接因素：在思想文化和經(jīng)濟政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪婪腐敗，最終引發(fā)改革運動。,史料一馬丁路德是16世紀宗教改革的倡導(dǎo)者他的神學(xué)思想強調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的九十五條論綱。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。,主題二馬丁 路德與加爾文宗教改革的異同,史料二加爾文是瑞士宗教改革家他廢除天主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。 以上均摘自世界近代現(xiàn)代史上冊,史料解讀 “贖罪券”中的“罪”：基督教認為人類從始祖亞當、夏娃違背上帝的旨意，開始墮落，犯有“原罪”，具有罪性。以后又不斷違背上帝的規(guī)條，不斷地產(chǎn)生罪行。上帝為了拯救人類，特意派他的兒子耶穌將上帝的旨意傳達給人類。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來替人類贖罪。耶穌付上罪的代價后，人類只要信仰基督耶穌，就可以贖罪得救，在末日審判時被上帝稱為“義人”。 指教會惟一首腦是基督，教友一律平等。執(zhí)掌教務(wù)的人一律由教友代表推薦。,提示,問題思考 (1)通過史料一，馬丁路德認為“因信稱義”的實質(zhì)是什么？它代表當時哪些人的利益？,提示實質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。代表新興資產(chǎn)階級的利益。,提示,提示相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；簡化教會儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵經(jīng)商致富。 實質(zhì)：是一場在宗教外衣掩蓋下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和天主教會神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。,(2)結(jié)合史料一、二，分析馬丁路德、加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實質(zhì)。,提示,(3)馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強烈的人文精神，你認為這種人文精神的含義是什么？,提示反對盲從盲信，倡導(dǎo)個性解放，是對個人能力的進一步尊重(或相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。,史論總結(jié) 馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 (1)相同點：都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，都堅持圣經(jīng)絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。 (2)不同點 路德的神學(xué)思想中人是出發(fā)點和目的，而加爾文的神學(xué)思想中上帝是一切的出發(fā)點和目的。 路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強調(diào)精神領(lǐng)域里個人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文比馬丁路德更進一步，提出了“先定論”的學(xué)說，認為上帝預(yù)先的挑選才是真正決定一切的基礎(chǔ)。,路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文則使現(xiàn)實的經(jīng)濟活動也獲得了神圣性。 加爾文的主張更為激進，其更激進之處表現(xiàn)在建立民主教會和嚴厲排斥異己，以及主張國家的民主化和共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。,反饋訓(xùn)練 隨堂鞏固 會做題才是硬道理,1.從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當時的歐洲 A.王權(quán)受到教權(quán)的制約B.王權(quán)神圣不可侵犯 C.國王相信“君權(quán)神授”D.教會主宰精神世界,1,2,3,4,答案,解析,解析國王的加冕必須經(jīng)由教皇主持，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)，但是，王權(quán)也必須依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約。,1,2,3,4,2.馬丁路德在九十五條論綱中論述了基督教徒有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是 A.把人們從宗教迷信中解放出來 B.使基督教徒在上帝面前實現(xiàn)了人人平等 C.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性 D.動搖了上帝在人們心中的地位,答案,解析,解析16世紀的宗教改革家雖反對正統(tǒng)的基督教，但對神依然無比的尊敬，他們判定事物均以神為絕對權(quán)威。“基督教徒有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)”，說明馬丁路德仍從神學(xué)角度論證問題?！叭巳硕伎梢浴?，體現(xiàn)了人的自由和獨立性，因而選C。,3.下列哪一宗教改革主張不能體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的利益 A.倡導(dǎo)自由、平等和個人主義的宗教精神 B.主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)的成功 C.主張建立民主的和共和的教會組織 D.規(guī)定國王為英國教會的最高首腦,解析A、B、C三項是加爾文宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益，D項加強了封建王權(quán)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益。,1,2,3,4,答案,解析,1,2,3,4,4.閱讀材料，完成下列要求。 材料一面對教皇和皇帝組織的圍剿，馬丁路德慷慨陳詞，他說：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見?！?材料二加爾文的信條正適合當時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。 恩格斯,答案因信稱義(或信仰上帝即可得救)。,1,2,3,4,答案,請回答： (1)通過材料一，概括馬丁路德慷慨陳詞的核心主張是什么。,解析抓住材料一中的關(guān)鍵詞“出于上帝的命令”，聯(lián)系所學(xué)知識即可得出答案。,解析,答案加爾文的宗教改革打擊了天主教會的權(quán)威；建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式；建立了政教合一的共和國。,1,2,3,4,(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識，分析加爾文宗教改革是如何促進歐洲資本主義發(fā)展的。,解析需要將加爾文的主張與資本主義的發(fā)展要求結(jié)合起來進行思考。,答案實質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級反封建的社會政治運動。,(3)指出歐洲宗教改革的實質(zhì)。,解析實際上是對第(2)問的本質(zhì)的概括。,答案,解析,本課結(jié)束,