對外漢語教育學(xué)引論筆記（一）第一章  對外漢語教育是一門專門的學(xué)科第一節(jié) 對外漢語教育的學(xué)科名稱一、語言教學(xué)中有關(guān)語言的幾個基本概念1、第一語言和第二語言這是按人們獲得語言的先后順序來區(qū)分的兩個概念。第一語言是指人出生以后首先接觸并獲得的語言；第二語言指人們在獲得第一語言以后再學(xué)習(xí)和使用的另一種語言。有的幼兒出生以后同時獲得兩種或兩種以上的語言叫雙語或多語現(xiàn)象。2、母語和外語這是按國家的界限來劃分的。母語是指本國、本民族的語言；外語是指外國的語言。一般情況下，母語是指人們的第一語言，但不能等同。3、本族語和非本族語這是按言語社團(tuán)，通常是按民族的界限來分的。本族語就是本民族的語言，這一術(shù)語可以與“母語”通用。非本族語是指本族以外的語言，可能是外語，也可能是指本國其他民族的語言。從對語言的掌握程度及運(yùn)用情況來看，母語、本族語和第一語言通常是一個人的“主要語言”4、目的語 這是指人們正在學(xué)習(xí)并希望掌握的語言?！暗诙Z言”和“外語”這兩個概念的區(qū)分是一個比較復(fù)雜的問題。一般來說，第二語言是指母語之外的、本國通用語或本國其他民族的語言，而外語是指別國家的語言。但是近年來出現(xiàn)一種用“第二語言”取代“外語”的趨向。這是因?yàn)?，各國間交流與合作加強(qiáng)，世界正越來越小，在這種情況下，稱“外國人”和“外語”就顯得見外了；另一方面“第二語言”就學(xué)習(xí)時間先后這層意義上說，確實(shí)可以說包括外語、非本族語，特殊情況下甚至包括母語。廣義地說，第二語言與外語的關(guān)系是包容的關(guān)系。 西方學(xué)者還從有無語言學(xué)習(xí)環(huán)境的角度，對“第二語言”和“外語”做了區(qū)分：凡是在該語言使用的環(huán)境中學(xué)習(xí)的目的語成為第二語言；而不在其使用環(huán)境中學(xué)習(xí)的目的語成為外語。綜上所述，廣義的“第二語言”是指任何一種在第一語言獲得以后學(xué)習(xí)和使用的語言，包括外語。狹義的“第二語言”有兩種情況：一種是指第一語言以外的本國通用語或本國其他民族的語言，不包括外語；另一種情況是指在該語言的使用環(huán)境中學(xué)習(xí)的目的語，包括一部分外語。二、學(xué)科名稱的討論1、對外漢語教學(xué)中國大百科全書-語言文字中寫到：“對外漢語教學(xué)是指對外國人的漢語教學(xué)”。實(shí)際上也包括對第一語言不是漢語的海外華人進(jìn)行的漢語教學(xué)。這一名稱基本上體現(xiàn)了這個學(xué)科的特點(diǎn)和內(nèi)涵，簡潔上口、符合漢語習(xí)慣。局限：只突出了主要教學(xué)對象，未能全面準(zhǔn)確地反映學(xué)科性質(zhì)第二語言教學(xué)。2、漢語教學(xué)“對外漢語教學(xué)”原本是針對國內(nèi)教外國人漢語這一事業(yè)所起的名字，明顯帶有從中國人的視角來稱述這一學(xué)科的色彩?！皩ν狻倍譄o法為國外從事漢語教學(xué)的同行使用，因此它只適用于中國。海外同行有的叫“中文教學(xué)”（美國），有的叫“中國語教學(xué)”（日本），也有的叫“華文/語教學(xué)”（東南亞）3、漢語作為第二語言的教學(xué)從學(xué)術(shù)上較精確地指稱這一學(xué)科內(nèi)涵和性質(zhì)的，應(yīng)該是“漢語作為第二語言的教學(xué)”（Teaching of Chinese as a Second Language，TCSL）這一名稱能統(tǒng)指以上各名稱，但名稱太長不上口。4、應(yīng)用語言學(xué)廣義的應(yīng)用語言學(xué)是跟理論語言學(xué)相對的概念，指把理論語言學(xué)的理論、規(guī)律原則和方法應(yīng)用到其他學(xué)科領(lǐng)域，從而產(chǎn)生的新的邊緣學(xué)科，如神經(jīng)語言學(xué)、病理語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、社會語言學(xué)、心理語言學(xué)等。狹義的應(yīng)用語言學(xué)則專指語言學(xué)理論在語言教學(xué)中的應(yīng)用，特別是第二語言教學(xué)。5、外語教學(xué)法這是國外語言學(xué)界廣泛使用的名稱，我國外語教學(xué)界也長期使用，但這一名稱不能表示出作為一門學(xué)科的理論層次和它所包含的全部內(nèi)容。6、外語教育學(xué)7、第二語言教學(xué)三 “對外漢語教育學(xué)科”的提出（P7、8）   “教育”的內(nèi)涵要比“教學(xué)”豐富得多，指從德智體美方面培養(yǎng)人的社會活動。對留學(xué)生的培養(yǎng)也要根據(jù)國際教育的慣例，進(jìn)行德智體美全面發(fā)展的綜合素質(zhì)教育。因此，本學(xué)科的研究任務(wù)也就不僅僅限于教學(xué)一個方面，而是包括教育原理和教育規(guī)律、各學(xué)科、國家政策和設(shè)備等內(nèi)、外部要素。第二節(jié) 對外漢語教育的學(xué)科任務(wù)和學(xué)科體系一、對外漢語教育的學(xué)科任務(wù)對外漢語教育的學(xué)科任務(wù)是研究漢語作為第二語言的教育原理、教育過程和教育方法，并用來指導(dǎo)教育實(shí)踐，從而更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者德智體美全面發(fā)展的教育目的。對外漢語教育學(xué)科研究的核心內(nèi)容是對外漢語教學(xué)。通過研究漢語作為第二語言教與學(xué)的全過程和整個教學(xué)系統(tǒng)中各種內(nèi)部和外部因素及其相互作用，揭示漢語作為第二語言學(xué)習(xí)和教學(xué)的本質(zhì)特征以及學(xué)習(xí)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，從而制定出對外漢語教學(xué)的基本原則和實(shí)施辦法，并用來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，以提高學(xué)習(xí)效率。內(nèi)部因素：A學(xué)習(xí)與教學(xué)活動的主體學(xué)習(xí)者和教師，包括學(xué)習(xí)者心理、生理策略等個體因素和教師的基本素質(zhì)。B學(xué)習(xí)與教學(xué)活動的客體所教的目的語，即作為第二語言的漢語C學(xué)習(xí)與教學(xué)活動的本身包括總體設(shè)計(jì)、教材編寫、課堂教學(xué)和測試評估等環(huán)節(jié)和理論。外部因素：首先是一些基礎(chǔ)學(xué)科，其次是語言環(huán)境，包括社會語言環(huán)境和教學(xué)語言環(huán)境，及其對學(xué)習(xí)者所產(chǎn)生的影響，還包括國家的方針政策，教育資源、條件對教學(xué)實(shí)踐所產(chǎn)生的影響。對外漢語作為一門分支學(xué)科，還有一項(xiàng)任務(wù)。即以自身的學(xué)科理論建設(shè)，為第二語言教育學(xué)科甚至整個語言教育學(xué)科的理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)有語言學(xué)理論是以西方語言為基礎(chǔ)的，是否適合漢語還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證。另一方面，從漢語特點(diǎn)出發(fā)研究漢語習(xí)得和教學(xué)的特殊規(guī)律，則可以豐富人們對語言教學(xué)普遍規(guī)律的認(rèn)識。二、對外漢語教育的學(xué)科體系1、國內(nèi)外學(xué)者提出的各種語言教育體系模式（P10）2、對外漢語教學(xué)學(xué)科體系（三個層次）第一層次：理論基礎(chǔ)部分。理論基礎(chǔ)部分提出與本學(xué)科發(fā)展關(guān)系最為密切的七個基礎(chǔ)學(xué)科：語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、橫斷學(xué)科、哲學(xué)。第二層次：學(xué)科理論體系屬于本學(xué)科范圍內(nèi)的學(xué)科理論體系包括：基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究?；A(chǔ)理論：A對外漢語語言學(xué)B漢語習(xí)得理論C對外漢語教學(xué)理論D學(xué)科研究方法學(xué)。A對外漢語語言學(xué)：是作為第二語言來教學(xué)和研究的漢語語言學(xué)，包括語音、詞匯、語法、漢字、語義、語用、話語、功能和文化因素等方面。語言學(xué)和漢語語言學(xué)（一般指作為母語研究的漢語語言學(xué)）在我國已經(jīng)有2000多年的歷史取得了豐碩的成果，但它不能代替本學(xué)科對漢語的研究。原因如下：首先，研究目的不同。本學(xué)科研究怎樣讓學(xué)習(xí)者在較短時間內(nèi)快速、有效地掌握漢語的詞語和造句規(guī)則，培養(yǎng)其運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力，而不是漢語理論規(guī)則的系統(tǒng)認(rèn)識。其次，研究內(nèi)容不同。本學(xué)科主要研究那些通過與學(xué)習(xí)者母語對比所揭示的漢語特點(diǎn)和漢語作為目的語學(xué)習(xí)所遇到的難點(diǎn)，也就是漢語的特殊規(guī)律，并研究如何將這些規(guī)律、知識轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的技能，而不是面面俱到地追求理論知識的系統(tǒng)性和完整性。第三，研究的側(cè)重點(diǎn)不同。本學(xué)科需要從意義的表達(dá)出發(fā)，突出用法和功能的研究，而不是單純從語言結(jié)構(gòu)出發(fā)，集中于語言描寫和現(xiàn)象的分析。第四，研究的角度不同。本學(xué)科除了要從語言學(xué)角度外，還有漢外對比、跨文化交際、語言習(xí)得、學(xué)習(xí)者個體差異、認(rèn)知心理等多角度。第五，研究方法不同。除了一般語言學(xué)方法外，還要采用對比分析、偏誤分析、心理實(shí)驗(yàn)等跨學(xué)科、綜合的研究。這種研究也拓展了漢語語言學(xué)研究的領(lǐng)域。B漢語習(xí)得理論：是對外漢語教學(xué)的主體之一學(xué)習(xí)者的研究，即側(cè)重從心理學(xué)的角度研究教學(xué)對象的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)規(guī)律。隨著認(rèn)知心理學(xué)和教育心理學(xué)的發(fā)展和語言習(xí)得研究本身的進(jìn)展，人們逐漸意識到“教”的成功與否決定性的因素還在“學(xué)”的方面，對“學(xué)”的研究是對“教”的研究的基礎(chǔ)和前提。C對外漢語教學(xué)理論是把上述兩個方面對教學(xué)內(nèi)容和對教學(xué)對象的研究結(jié)合起來，即研究如何通過教學(xué)活動使教學(xué)內(nèi)容為學(xué)習(xí)者迅速、有效掌握的規(guī)律和原理，有時也稱為教學(xué)論或教學(xué)原理或教學(xué)法。D學(xué)科研究方法學(xué)：是指受哲學(xué)方法論普遍規(guī)律的指導(dǎo)，用來探討對本學(xué)科最具針對性的方法論原則，并著重研究適用于本學(xué)科的一般方法，特別是本學(xué)科的特有方法。應(yīng)用研究：總體設(shè)計(jì)研究、教材編寫、課堂教學(xué)、測試評估、教學(xué)管理、師資培訓(xùn)研究（P18）第三層次：教育實(shí)踐教育實(shí)踐：學(xué)科體系的第三層是，既包括漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)者的教育，也包括對未來的對外漢語師資的教育。對教育實(shí)踐產(chǎn)生影響的還有社會的需要、國家的有關(guān)政策和經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及學(xué)生素質(zhì)、師資力量和可能提供的各種設(shè)備資源。對語言學(xué)習(xí)者的教育還特別需要研究語言環(huán)境及如何利用的問題。第三節(jié) 對外漢語教育的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科特點(diǎn)一、對外漢語教學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)1、對外漢語教學(xué)的性質(zhì)對外漢語教學(xué)是一種第二語言教學(xué)，也是一種外語教學(xué)。、對外漢語教學(xué)首先是語言教學(xué)。語言教學(xué)的根本任務(wù)是教好語言。語言教學(xué)也必然涉及到一定的文化內(nèi)容，也必須包括一定的文化因素的教學(xué)，但文化因素的教學(xué)必須為語言教學(xué)服務(wù)。語言教學(xué)也不同于語言學(xué)的教學(xué)。語言是交際工具，教語言就是要讓學(xué)習(xí)者掌握這個交際工具，培養(yǎng)運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力。因此，語言課首先是技能課、工具課。語言學(xué)是研究語言的性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，語言學(xué)的教學(xué)則是教授有關(guān)語言的理論知識以及有關(guān)語言的研究方法。語言學(xué)的課程主要是知識課、理論課。語言教學(xué)中當(dāng)然也包括一定的語言知識和語言規(guī)律教學(xué)，但教知識和規(guī)律也為培養(yǎng)運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力服務(wù)的。、對外漢語教學(xué)是第二語言教學(xué)。這一性質(zhì)使其不同于第一語言教學(xué)。（P20）       第一語言的語文教學(xué)是在已經(jīng)教好地掌握了母語聽說讀寫基本技能，具備熟練的交際能力基礎(chǔ)上進(jìn)行，主要是培養(yǎng)學(xué)生的思想品德、情感品質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和審美能力。       第二語言教學(xué)往往是從零開始，以基礎(chǔ)階段為重點(diǎn)，帶有短期、速成、集中、強(qiáng)化的特點(diǎn)，必須強(qiáng)調(diào)把知識轉(zhuǎn)化為技能，以技能訓(xùn)練為中心，以培養(yǎng)運(yùn)用目的語進(jìn)行交際的能力為目標(biāo)。文化與文學(xué)、審美等的教學(xué)只能在目的語達(dá)到一定水平上才能進(jìn)行。、對外漢語教學(xué)是漢語作為第二語言的教學(xué)。（P20）漢語作為第二語言的教學(xué)，一方面受到第二語言教學(xué)普遍教學(xué)規(guī)律的制約，同時漢語教學(xué)本身又有特殊的規(guī)律，不同于俄語、英語、日語等其他第二語言的教學(xué)。漢語屬于漢藏語系，與世界上其他語言譜系距離較遠(yuǎn)，對大多數(shù)人來說很陌生；漢語所體現(xiàn)的文化與其他民族差異很大；目前漢語教學(xué)在國外還不普及，屬于“非普遍教授語言”等。、對外漢語教學(xué)是對外國人進(jìn)行的漢語作為第二語言的教學(xué)。不同于我國少數(shù)民族的漢語作為第二語言的教學(xué)。2、對外漢語教學(xué)的特點(diǎn)（P21）、以培養(yǎng)漢語交際能力為目標(biāo)、以技能訓(xùn)練為中心，將語言知識轉(zhuǎn)化為技能、以基礎(chǔ)階段為重點(diǎn)、以語言對比為基礎(chǔ)，找出難點(diǎn)、重點(diǎn)，進(jìn)行分析和糾錯。、與文化因素緊密結(jié)合、集中、強(qiáng)化的教學(xué)，課程集中、課時密集、內(nèi)容多、速度快，班級規(guī)模小。二、對外漢語教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)1、對外漢語教育是專門的學(xué)科所謂專門的學(xué)科，就是指它有專門的研究對象、研究任務(wù)和研究視角。研究對象：漢語作為第二語言的教育對象、教育原理和教育方法，并以對外漢語教學(xué)為中心，研究漢語作為第二語言教學(xué)的全過程及整個教學(xué)系統(tǒng)中各種內(nèi)部和外部因素及其相互作用。研究任務(wù)：揭示漢語作為第二語言的教育規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，以指導(dǎo)教育實(shí)踐和教學(xué)實(shí)踐，解決實(shí)際中提出的各種問題，從而提高教學(xué)效率，更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。研究視角：語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)及這幾方面綜合的獨(dú)特視角。2、對外漢語教育是綜合的學(xué)科（P24）   它綜合了多種學(xué)科的理論成果，研究本學(xué)科所面臨的特殊課題，從而形成并逐步完善自身的學(xué)科理論。哲學(xué)在宏觀上、方向上為各學(xué)科提供理論基礎(chǔ)和方法論。數(shù)學(xué)的量化研究運(yùn)用到對外漢語教學(xué)。社會語言學(xué)是社會學(xué)與語言學(xué)的之間的邊緣學(xué)科，于20世紀(jì)60年代誕生，從語言與社會的關(guān)系角度研究語言，著重對語言使用中變異現(xiàn)象與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系進(jìn)行研究。社會語言學(xué)在很多方面都對第二語言教學(xué)都有指導(dǎo)作用。如，對言語交際中言語行為的研究和會話分析，對言語交際中言語行為得體性所要求的社會規(guī)范、交際策略和語用規(guī)則的研究，尤其是社會語言學(xué)突破傳統(tǒng)語言學(xué)單純對語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的靜止描寫與分析，重視語言的社會功能和交際作用則從宏觀上對對外漢語教學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。3、對外漢語教育是應(yīng)用的學(xué)科（P26）   對外漢語教育的學(xué)科任務(wù)，決定了這是一門理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，具有極強(qiáng)實(shí)踐性的應(yīng)用學(xué)科。對外漢語的研究課題是從教育實(shí)踐中產(chǎn)生，研究成果或提出的理論應(yīng)能直接指導(dǎo)實(shí)踐并得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，在解決問題的過程中，其理論體系不斷得到修正、充實(shí)和發(fā)展。第四節(jié) 對外漢語教育的學(xué)科定位與爭論一、“小兒科”論（P27）二、“對外漢語文化教學(xué)學(xué)科”論（P28）    20世紀(jì)80年代后期至90年代初，對外漢語教學(xué)界進(jìn)行過一場語言與文化，語言教學(xué)與文化教學(xué)關(guān)系問題的熱烈爭論。最終確定對外漢語教學(xué)作為第二語言教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。目前全世界所進(jìn)行的漢語作為第二語言的教學(xué)，絕大部分都是基礎(chǔ)階段的教學(xué)。三、“應(yīng)用語言學(xué)學(xué)科”論（P31、32）今天把第二語言教學(xué)歸于語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)范疇，或直接稱之為應(yīng)用語言學(xué)是不恰當(dāng)?shù)摹?、第二語言教學(xué)所“應(yīng)用”的理論不僅僅是語言學(xué)，還有心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)。2、語言學(xué)與語言教學(xué)之間的關(guān)系絕不僅僅是“應(yīng)用”。   美國斯波爾斯基：“語言學(xué)關(guān)于語言本質(zhì)的研究對語言教學(xué)有啟示作用；所謂應(yīng)用僅僅指語言學(xué)對語言事實(shí)的描寫可以為教學(xué)語法等提供資料”（1970）   美國語言學(xué)家塞林克：“不能把第二語言教材或教學(xué)方法放在語言學(xué)的基礎(chǔ)上”   英國科德：“理論語言學(xué)同語言教學(xué)之間的關(guān)系是間接的，語言學(xué)理論和在課堂教學(xué)中實(shí)際應(yīng)用的教材之間的關(guān)系也是間接的，僅僅依靠語言學(xué)理論是不可能為教學(xué)大綱內(nèi)容的選擇、安排和陳述提出一個標(biāo)準(zhǔn)的?！?、“應(yīng)用語言學(xué)”這一名稱非?；\統(tǒng)，不能明確地表示出本學(xué)科的內(nèi)容。   這一名稱過分強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用”，忽視了它作為一門專門學(xué)科所具有的理論性。把應(yīng)用語言學(xué)與語言教學(xué)等同也模糊了應(yīng)用語言學(xué)的概念，縮小了它的范疇。4、最為重要的是，今天的語言教學(xué)已經(jīng)逐漸擺脫了純語言教學(xué)的路子，更多地借鑒心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)的理論和方法，轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)習(xí)者的語言習(xí)得過程和規(guī)律的研究和學(xué)習(xí)者個體因素的研究，四、學(xué)科定位語言教育學(xué)科（P34）   對外漢語教育的學(xué)科性質(zhì)是漢語作為第二語言的教育，應(yīng)當(dāng)定位于語言教育學(xué)科。它是語言教育學(xué)科下的第二語言教育的分支學(xué)科。第二章 漢語作為第二語言的教學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀第一節(jié) 我國對外漢語教學(xué)的發(fā)展回顧（P37）一 開創(chuàng)對外漢語教學(xué)事業(yè)1、初創(chuàng)階段（19501961）2、鞏固階段（19621966）3、恢復(fù)階段（19721977）二 確立對外漢語教育學(xué)科（P44）1、構(gòu)建學(xué)科理論框架階段（80年代）2、深化學(xué)科理論研究階段（90年代）第二節(jié) 我國對外漢語教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀一 國家和民族事業(yè)二 學(xué)科地位三 學(xué)科教育體系和課程體系四 學(xué)科理論體系五 教師隊(duì)伍建設(shè)第三節(jié) 世界漢語教學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)（P56）一 新世紀(jì)語言教育的重要性1、語言教育的重要作用2、漢語作為第二語言教育的重要性二 世界漢語教學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)1、對外漢語教學(xué)與世界漢語教學(xué)的關(guān)系2、世界漢語教學(xué)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)第三章 對外漢語教學(xué)的語言學(xué)基礎(chǔ)和教育學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 對外漢語教學(xué)的語言學(xué)基礎(chǔ)（一）理論語言學(xué)和具體語言學(xué)都對對外漢語教學(xué)的理論研究和教學(xué)實(shí)踐有著很大的指導(dǎo)作用。理論語言學(xué)從語言本質(zhì)的認(rèn)識，即語言觀的角度，給語言教學(xué)的宏觀指導(dǎo)，影響到對語言教學(xué)的性質(zhì)、目標(biāo)、原則和方法的認(rèn)識，從而成為不同教學(xué)法流派的基礎(chǔ)。具體語言學(xué)對語言事實(shí)的描寫和語言規(guī)律的揭示，從微觀上給語言教學(xué)以啟示，不僅影響到語言教學(xué)的內(nèi)容和方法也影響到總體設(shè)計(jì)、教材編寫、課堂教學(xué)和測試評估等各個教學(xué)活動環(huán)節(jié)。語言學(xué)的分支學(xué)科，如對比語言學(xué)、話語語言學(xué)、語用學(xué)對對外漢語教學(xué)都有重大影響。一 語言的基本特征與對外漢語教學(xué)1、語言是一種符號系統(tǒng)（P67）   語言是符號系統(tǒng)，這是語言的本質(zhì)特征。符號是用來代替客觀事物的，有形式和意義兩個方面。語言的物質(zhì)形式是聲音，語言符號是聲音和意義的集合體。符號的形式與意義的結(jié)合是任意的，沒有什么必然聯(lián)系；語言中的音和義的關(guān)系也是約定俗成的，由社會習(xí)慣所定。語言符號一經(jīng)社會“約定”，就有強(qiáng)制性，社會成員必須遵守，任何人都不能隨便變更。語言系統(tǒng)又是分層次的結(jié)構(gòu)，由作為備用單位，用來構(gòu)成符號形式的音位和作為使用單位的音譯結(jié)合的符號語素及符號序列詞、句子等層次構(gòu)成，這就形成了語言大系統(tǒng)下面的語音、詞匯、語法、語義等分支系統(tǒng)。以語義系統(tǒng)為核心，各分支系統(tǒng)既各自獨(dú)立，又相互依賴，緊密聯(lián)系。語言系統(tǒng)依照組合規(guī)則和聚合規(guī)則關(guān)系來組織和運(yùn)作。   啟示：A學(xué)習(xí)一種語言要重視意義。掌握音義聯(lián)系，遵守約定俗成的社會規(guī)則。B學(xué)習(xí)一種語言要掌握語言系統(tǒng)和分支系統(tǒng)。如漢語的語音、詞匯、語法和漢字。C聲音是語言的物質(zhì)外殼，語言本質(zhì)上是口頭的，文字是第二性的。語言學(xué)習(xí)和教學(xué)應(yīng)從聽、說開始，首先著眼于口頭語言。2、語言存在于言語之中（P67）   根據(jù)瑞士語言學(xué)家索緒爾對語言的言語的區(qū)分，語言是對言語的抽象和概括，常常指作為社會慣例的語音、詞匯、語法的規(guī)則系統(tǒng)；言語是語言的表現(xiàn)形式，也可以說是個人對語言在特定環(huán)境中的運(yùn)用，即運(yùn)用語言的詞匯和語法手段組成具體的話語。   啟示：注意言語和語言、言語層次的教學(xué)與語言層次的教學(xué)的統(tǒng)一。         A對外漢語教學(xué)必須以言語為對象，從言語入手，只有通過言語才能學(xué)會語言。           教學(xué)中首先要抓聽說讀寫言語技能的訓(xùn)練以培養(yǎng)交際能力。B從言語中接觸到的大量語言事實(shí)，應(yīng)總結(jié)歸納成一定的語言規(guī)則，讓學(xué)習(xí)者自覺掌握。注重系統(tǒng)的語音、詞匯、語法教學(xué)。3、語言有生成性   語言有極大的生成性，可以用有限的規(guī)則生成無限的表達(dá)意義的語言形式。由音位到語素到詞到句子，層級遞增。啟示：A教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用漢語的能力。B教學(xué)方法要著重引導(dǎo)學(xué)生掌握并靈活運(yùn)用語言規(guī)則。4、語言是人類最重要的交際工具   語言交際是交際雙方通過口頭或書面的言語活動進(jìn)行表達(dá)和理解。表達(dá)往往采用讀和寫，理解往往采用聽和讀的方式。   啟示：A對外漢語教學(xué)的根本目的是為了讓學(xué)習(xí)者掌握運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力。         B語言課要充分體現(xiàn)工具、技能課的特點(diǎn)。把知識轉(zhuǎn)化為技能并形成交際能力。5、語言是人類的思維工具   思維是人的大腦對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識活動的過程，可以分為技術(shù)思維、形象思維和概念思維。人類的主要思維活動概念思維必須借助于語言，通過概念、判斷、推理等形式來進(jìn)行。思維過程必須通過語言來實(shí)現(xiàn)，思維結(jié)果必須通過語言來固定、完善并保存、傳播。人類的思維方式、思維規(guī)律必須在語言中反映出來；語言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也在一定程度上影響到思維的方式和習(xí)慣。不同民族的思維能力一樣，只是思維方式既有共同一面也有相異一面。共同之處使得可以相互理解；差異處會在交際中會產(chǎn)生一定的障礙。應(yīng)驗(yàn)包含著一個民族獨(dú)特的思維方式。   啟示：A要學(xué)好目的語，必須了解目的語民族獨(dú)特的思維方式。教學(xué)中通過各種渠道介紹漢民族的思維方式。B培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用目的語進(jìn)行思維的能力，課堂中盡量用漢語進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生用漢語進(jìn)行理解和表達(dá)。6、語言產(chǎn)生于特定的社團(tuán)并體現(xiàn)該社團(tuán)的文化   世界上語言有5000多重，各種語言間有一定的“普遍特征”，但是不存在全人類共同使用的語言。語言大體上是按民族來分劃分的，不同民族有不同民族的生活環(huán)境、不同的社會文化背景和不同的思維方式。這就形成了語言不同的特點(diǎn)。語言離不開民族或社團(tuán)的文化。語言是文化的一部分，受文化的影響并反應(yīng)文化，成為文化的載體。理解語言必須了解該語言的所反映的文化；理解文化必須了解負(fù)載該文化的語言。運(yùn)用第二語言進(jìn)行交際是一種跨文化的交際，必須遵守該語言的社會文化規(guī)約和社會習(xí)慣。   啟示：教學(xué)不能脫離漢語所體現(xiàn)的中國文化，緊密結(jié)合與語言相關(guān)的文化的因素。7、語言是人類獨(dú)有的，只有人類才具備學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的特殊生理基礎(chǔ)   啟示：A語言是可以學(xué)會的。B成功的第二語言教學(xué)必須考慮到學(xué)習(xí)者的生理和心理因素。C第二語言學(xué)習(xí)具有普遍性質(zhì)，研究第二語言學(xué)習(xí)的過程和規(guī)律，指導(dǎo)教學(xué)。二 語言學(xué)的發(fā)展與第二語言教學(xué)19世紀(jì)以前語言學(xué)附屬于哲學(xué)、語文學(xué)等學(xué)科。未能成為一門獨(dú)立的學(xué)科。直到19世紀(jì)初歷史語言學(xué)興起，把語言作為專門的研究對象，語言才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。語言學(xué)一個多世紀(jì)的發(fā)展中出現(xiàn)了四個主要思潮代表了語言學(xué)發(fā)展的四個階段：歷史比較語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語法和功能主義語言學(xué)。1、歷史比較語言學(xué)（P72）   歷史比較語言學(xué)出現(xiàn)于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，中心在德國。該學(xué)派采用歷史比較的方法，通過語音和詞形的比較研究語言的發(fā)展和演變，發(fā)現(xiàn)了語言之間的親緣關(guān)系并建立了語言的譜系分類。主要研究印歐語系各種語言在不同時期結(jié)構(gòu)上的相同點(diǎn)，尋扎其相同的來源。最初是英國學(xué)者瓊斯（W.Jones）與1786年提出，印度的梵語與歐洲的拉丁語、希臘語和日耳曼語等有共同的來源。揭開了歷史比較語言學(xué)的序幕。歷史比較語言學(xué)奠基人為：丹麥語言學(xué)家拉斯克（R.Rssk）、德國語言學(xué)家格里姆（J.Grimm）和葆樸（F.Bopp）。19世紀(jì)中期德國學(xué)者施來赫爾（A.Schleicher）提出了語言的“譜系樹”理論，并畫出了印歐系譜系樹形圖。到19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)“新語法學(xué)派”，主張研究個人語言的特點(diǎn)。德國學(xué)者洪堡特（W.Humboldt）就語言的本質(zhì)、語言與思維的關(guān)系、語言與民族精神以及語言類型學(xué)等問題提出了新的見解，被成為普通語言學(xué)的奠基人。   局限：強(qiáng)調(diào)了語言的歷史比較，忽視了語言的共時研究；孤立地研究語言單位，缺乏對語言系統(tǒng)性的研究。2、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)（P73）   19061911，瑞士語言學(xué)家索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)講授普通語言學(xué)，1916年由他的學(xué)生整理出版了他的講稿普通語言學(xué)教程。索緒爾被公認(rèn)為現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人。語言理論的核心是：語言是符號系統(tǒng)，這一系統(tǒng)由很多小系統(tǒng)組成；符號由“能指”：（形式）和“所指”（概念）兩部分構(gòu)成，這兩部分的關(guān)系是任意的，一旦形成以后又具有約定性。符號系統(tǒng)內(nèi)部語言單位之間存在“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”。區(qū)分了“語言”和“言語”，區(qū)分了“內(nèi)部語言學(xué)”（語言本身的結(jié)構(gòu)）和“外部語言學(xué)”（語言與社會、民族、文化、政治等的關(guān)系）提出區(qū)分“歷時語言學(xué)”（研究語言在不同時期演變的“動態(tài)語言學(xué)”）和“共時語言學(xué)”（研究語言在某一時期的狀態(tài)的“靜態(tài)語言學(xué)”），主張對語言進(jìn)行共時研究。20世紀(jì)前半葉，歐洲出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮，30年代出現(xiàn)三學(xué)派：A強(qiáng)調(diào)語言符號功能的布拉格功能語言學(xué)派；B強(qiáng)調(diào)語言符號間各種關(guān)系的哥本哈根語符學(xué)派C強(qiáng)調(diào)共時描寫語言事實(shí)的美國描寫語言學(xué)派（影響最大），創(chuàng)始人為美國人類學(xué)家鮑阿斯（F.Boas）、人類語言學(xué)家薩丕爾（E.Sapir）和布隆菲爾德（L.Bloomfield）。美國描寫語言學(xué)派主張用共時研究的方法，通過可以觀察到的語言材料科學(xué)地、客觀地描寫語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系。布隆菲爾德還受當(dāng)時盛行的行為主義心理學(xué)的影響。后期又出現(xiàn)了倫敦功能結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派和莫斯科控制結(jié)構(gòu)語言學(xué)派。貢獻(xiàn)：對語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行了全面、深入的描寫，并形成了一套完整的結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)描寫方法。局限：只集中于語言形式、結(jié)構(gòu)的分析，忽視對語言意義的研究。3、轉(zhuǎn)換生成語法（P74）   1957年美國麻省理工學(xué)院喬姆斯基（N.Chomsky）的句法結(jié)構(gòu)出版。標(biāo)志轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)派誕生。喬在語言研究的對象和研究目的上猛烈抨擊結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)都不能回答“語言是什么”這一根本問題，不能解釋語言是如何為人所掌握的，反對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)只以人們的實(shí)際話語為對象，以語言的描寫和分析為目的。他提出區(qū)分“語言能力”人們內(nèi)化了的語言規(guī)則體系和“語言表現(xiàn)”語言能力的實(shí)際運(yùn)用，即人們實(shí)際說出來的話。認(rèn)為語言表現(xiàn)不能全面反應(yīng)語言能力，只就有限的話語進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析不能揭示語言的本質(zhì)，無法解釋人類語言的創(chuàng)造性特征。語言學(xué)需要研究的是能使人掌握語言的規(guī)則體系，說出無限話語的人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的語言能力，提出“語言習(xí)得機(jī)制”、“普遍語法”的假說和“深層機(jī)構(gòu)”、“表層結(jié)構(gòu)”的理論。把語言學(xué)的觸角伸向人類認(rèn)知領(lǐng)域，探討語言的心理過程。4、功能主義語言學(xué)（P75）   60年代末、70年代功能主義語言學(xué)興起，標(biāo)志語言研究重點(diǎn)由語言形式轉(zhuǎn)向語言功能。代表人物有英國的韓禮德（M.A.K.Halliday）、法國的馬丁內(nèi)（A.Martinet）等，中心在歐洲。倫敦功能學(xué)派的弗斯（J.R.Firth）認(rèn)為語言的本質(zhì)是意義語言環(huán)境中的意義，語義是語言研究的中心，主張從社會的角度去觀察、研究語言，強(qiáng)調(diào)語言的社會性，語言的本質(zhì)功能是社會交際功能。韓禮德建立了系統(tǒng)功能語法理論，以“系統(tǒng)語法”為框架論述語言功能。第二節(jié) 對外漢語教學(xué)的語言學(xué)基礎(chǔ)（二）一 功能主義語言學(xué)與對外漢語教學(xué)1、語言能力和交際能力（77）喬姆斯基在60年代提出“語言能力”的概念，并區(qū)分“語言能力”和“語言表現(xiàn)”。語言能力：是指人們所具有的語言知識，是一種內(nèi)化了的包括語音、詞匯、語法等的語言規(guī)則體系。根據(jù)轉(zhuǎn)換生成語言理論，一個人的語言能力主要表現(xiàn)在：能正確組合聲音和語素；能區(qū)分是否合乎語法的句子；能區(qū)分結(jié)構(gòu)相同或相似但意義不同的句子；能區(qū)分結(jié)構(gòu)不同但意義相同或相近的句子；能區(qū)分同一結(jié)構(gòu)的歧義；能區(qū)分句子中的語法關(guān)系；而最根本之處則是能運(yùn)用這一有限的規(guī)則體系創(chuàng)造出無限的句子?！罢Z言能力”主要是與語言形式結(jié)構(gòu)有關(guān)，實(shí)際上是一種高度抽象的語法能力，是一種脫離外部語言環(huán)境的、人的內(nèi)部心理機(jī)制。社會語言學(xué)家海姆斯（D.H.Hymes）在60年代提出不同看法，認(rèn)為一個人的語言能力不僅指能夠說出合乎語法的句子，還包括在一定的語言環(huán)境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的能力，也就是在不同的場合、地點(diǎn)對不同的人進(jìn)行成功交際的能力，首次提出“交際能力”的概念：即運(yùn)用語言進(jìn)行社會交往的能力，包括傳遞信息、交流思想、表達(dá)感情。他還進(jìn)一步提出交際能力的四個特征：語法性、可接受性、得體性、現(xiàn)實(shí)性。美國語言學(xué)家卡納爾（M.Canale）等于1983年提出交際能力的四個方面：（P78）、語法能力指對語言規(guī)則系統(tǒng)的掌握，掌握聽說讀寫技能，造出合乎語法的句子。、社會語言能力指掌握語用規(guī)則，在真實(shí)的環(huán)境中得體地運(yùn)用語言的能力、話語能力運(yùn)用話語進(jìn)行連貫表達(dá)的能力。、策略能力交際中根據(jù)發(fā)生的情況，策略地處里語言的能力。交際能力既包括語言能力也包括語言的運(yùn)用能力，不僅要求掌握語言的規(guī)則，也要求掌握語言的運(yùn)用規(guī)則。除了語言知識外，還涉及社會、文化、心理等多方面的因素和知識，是多層次的復(fù)雜知識和技能體系。對對外漢語教學(xué)的意義：教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力；第二語言學(xué)習(xí)過程是創(chuàng)造性的認(rèn)知過程，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力；語言交際能力同時也是評估語言學(xué)習(xí)效果的標(biāo)準(zhǔn)。2、語言形式和語言功能（P78）語言形式：通常指語音、語法、詞匯等語言的結(jié)構(gòu)體系，也稱語言結(jié)構(gòu)。語言功能：指語言發(fā)揮的作用，用語言做事，或者說用語言完成交際任務(wù)。形式主義語言學(xué)所涉及到的功能是指結(jié)構(gòu)功能和語法功能。隨著社會語言學(xué)的興起，強(qiáng)調(diào)語言作為交際工具的職能，人們更重視語言的交際功能。韓禮德認(rèn)為兒童語言發(fā)展中的七種功能：、工具功能用語言表達(dá)愿望、要求、控制功能用語言支配或控制別人的行為、交往功能用語言與別人交際、表達(dá)個體的功能用語言表達(dá)自己的個性、感情，發(fā)現(xiàn)自我、啟發(fā)功能用語言詢問以認(rèn)識周圍世界、想象功能用語言創(chuàng)造自己想象中的世界、信息功能用語言傳遞信息（掌握最晚）韓禮德把成人的語言功能歸納為三種：觀念功能表達(dá)主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn)交際功能表達(dá)社會關(guān)系和私人關(guān)系話語功能使語言的組成部分連貫銜接3、話語分析和會話分析（P79）話語：是在交際過程中一定語境下表示完整語義的自然語言，是由結(jié)構(gòu)銜接、語義連貫、排列符合邏輯來表達(dá)某個主題的連續(xù)的句子所構(gòu)成的語言整體。話語從形式上看通常是大于句子的語言單位，可能是句組、段落甚至篇章，也可能只是一個句子，一個短語甚至一個詞。話語包括口語和書面語?！霸捳Z分析”也稱“語篇分析”是對話語的結(jié)構(gòu)與功能的分析。美國學(xué)者哈里斯（Z.Harris）于1952年最早提出這一術(shù)語，現(xiàn)已發(fā)展成為新的邊緣學(xué)科“話語語言學(xué)”。主要研究句子間的結(jié)構(gòu)銜接、語義連貫、句際關(guān)系、話語結(jié)構(gòu)、會話分析、篇章結(jié)構(gòu)、話語與語境、話語與信息等。由于話語是口頭表達(dá)的一種常見形式，對日常會話的結(jié)構(gòu)與規(guī)律進(jìn)行分析的“會話分析”已成為話語分析重要的組成部分。70年代美國社會語言學(xué)家薩克斯(H.Sacks)提出會話的特點(diǎn)是“話題輪換”（“話論”“比鄰應(yīng)對”“插入序列”“分叉序列”“預(yù)示序列”“開頭序列”“結(jié)束序列”話語分析對對外漢語教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：培養(yǎng)學(xué)生交際能力必須加強(qiáng)連貫表達(dá)的能力，培養(yǎng)話語能力等。（P81）4、言語行為理論和會話含義理論50年代末英國哲學(xué)家奧斯汀提出“言語行為”理論。他指出語言不僅是描寫、陳述和說明客觀世界，提供信息，而且人們說出話語也是一種行為。奧斯汀(J.Austin)認(rèn)為人們所說出的話語能同時進(jìn)行三種行為，即言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。對“會話含義”的研究實(shí)際上是對會話中說話者言外之意的研究。60年代中期，美國哲學(xué)家格賴斯(H.P.Grice)提出了“會話含義”理論，他認(rèn)為會話能順利地進(jìn)行需要雙方互相配合，共同遵守一些基本規(guī)則。他提出合作原則：1、質(zhì)的準(zhǔn)則所說的話要真實(shí)2、量的準(zhǔn)則所說的話要包含交談目的所需要的信息3、關(guān)系準(zhǔn)則所說的話必須是有關(guān)的、切題的4、方式準(zhǔn)則所說的話要清楚、有條理、簡練，避免晦澀。會話含義是指會話中說話者因違反“合作原則”而產(chǎn)生的言外之意。英國學(xué)者利奇(G.Leech)提出了“禮貌原則”：得體、慷慨、贊譽(yù)、謙遜、一致、同情準(zhǔn)則。二 漢語的特點(diǎn)與對外漢語教學(xué)1、漢語作為第二語言學(xué)習(xí)的有利因素語法方面 漢語最大的特點(diǎn)是沒有嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化，名詞不變格，動詞不用按人稱、性、數(shù)、格、時、態(tài)來變位。只需要改變詞序，無需添加任何附加成分，形式結(jié)構(gòu)簡明。語音方面 漢語只有400多個音節(jié)，加上4聲的區(qū)別，一共也只有1300多個音節(jié)，而且漢語聲、韻、調(diào)的音節(jié)組成，聲調(diào)變化都有較嚴(yán)格的規(guī)律。詞匯方面 詞匯結(jié)構(gòu)以詞根復(fù)合法為主，由大多數(shù)能獨(dú)立成詞的單音節(jié)語素結(jié)合而成，詞義與語素義有關(guān)。漢語構(gòu)詞法靈活。詞、短語、句子構(gòu)造規(guī)則基本一致。2、漢語作為第二語言學(xué)習(xí)的難點(diǎn)語法方面 漢語重“意”而不重“形”，以意合為主，隱形語法關(guān)系豐富，表意靈活。語序和虛詞是表達(dá)語法關(guān)系的主要手段；詞類具有多功能性；雙音節(jié)化的傾向影響到語法形式；句法結(jié)構(gòu)中松散的主謂結(jié)構(gòu)和大量的述補(bǔ)結(jié)構(gòu)，還有像“把”字句、“被”字句等特殊句式。語音方面 最大難點(diǎn)在于聲調(diào)。漢語聲調(diào)有區(qū)別意義的作用。漢語還有幾組送氣與不送氣的輔音區(qū)別。詞匯方面 有大量的同義詞和近義詞，還有豐富的量詞和語氣詞，大量的固定四字成語，古語詞。漢字 漢字是學(xué)習(xí)漢語最大的困難所在。難認(rèn)、難記、難寫。第三節(jié) 對外漢語教學(xué)的教育學(xué)基礎(chǔ)對外漢語教學(xué)是一項(xiàng)非常特殊的教學(xué)活動。原因如下：1、第二語言教學(xué)所教的是一種新的代碼，需要掌握一定的知識，但更為重要的是要培養(yǎng)一種新的能力。學(xué)習(xí)中還受第一語言的干擾2、第二語言學(xué)習(xí)場所遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育學(xué)所關(guān)注的學(xué)校，而是整個社會，特別是使用該語言的社會環(huán)境。3、本學(xué)科所要求達(dá)到的教學(xué)效果，即對目的語掌握的熟練程度也超出一般要求。4、檢驗(yàn)語言學(xué)習(xí)成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)在交際中能否運(yùn)用，也比其他學(xué)科更清楚。一 教育的作用與教育的目的廣義的教育：指一切能增進(jìn)人們的知識、技能，增強(qiáng)人們的體質(zhì)和影響人們的思想意識和道德品質(zhì)活動。狹義的教育：即社會通過學(xué)校對受教育者的身心進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的影響和培養(yǎng)的活動。1、教育的作用對社會來說，在于傳授前人所總結(jié)出來的知識、技能和為一定社會所需要的思想意識、道德規(guī)范、使社會得以延續(xù)和發(fā)展；對個人來說，在于提高認(rèn)識世界和改造世界的知識和能力，健全人的個性，使人類自身多樣化發(fā)展的需要得以滿足。2、教育的目的教育的目的是為社會培養(yǎng)人才，而科學(xué)的教育所培養(yǎng)的人才應(yīng)該是德智體美全面發(fā)展的。德育：指思想品德的教育，包括政治立場、世界觀和道德品質(zhì)的教育。智育：是指傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。   智力包括：觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)造力等   能力包括：自學(xué)能力、分析和解決問題能力、科學(xué)研究能力、創(chuàng)新能力、組織管理能力、口頭和書面表達(dá)能力以及人際交往能力。體育：增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高健康水平。美育：增強(qiáng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的情感與能力，并陶冶學(xué)生的高尚情操。二 教學(xué)過程與教學(xué)原則1、教學(xué)和教學(xué)論教學(xué)：是由教師與學(xué)生共同參與的有組織、有計(jì)劃地傳授與學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)知識和技能，并使學(xué)生身心獲得發(fā)展，形成一定的思想品德的教育活動。對教學(xué)活動規(guī)律的研究稱為教學(xué)論2、教學(xué)過程的本質(zhì)特征（P90）    A教學(xué)過程中，學(xué)生不是真實(shí)接觸客觀事物，而是通過書本和課堂接受前人總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成基本認(rèn)識，然后再運(yùn)用到實(shí)踐中去。   B在教學(xué)過程中，學(xué)生的認(rèn)識活動是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的。   C在教學(xué)過程中，學(xué)生的認(rèn)識過程不只是知識技能掌握的過程，而且是德智體美全面發(fā)展的過程。   D作為教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)識活動，不是學(xué)生自發(fā)的、主動的要求，而是在教師和課本影響下進(jìn)行的。3、教學(xué)過程的模式傳授式：即在教師指導(dǎo)下系統(tǒng)地傳授書本知識的模式。代表人物夸美紐斯（J.A.Comenius）?；顒邮剑杭丛诮處熭o導(dǎo)下，學(xué)生通過活動自己進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的模式。代表人物杜威(J.Deewey)。發(fā)現(xiàn)式：即既主張學(xué)生學(xué)習(xí)最新、系統(tǒng)的、有嚴(yán)格邏輯結(jié)構(gòu)的科學(xué)知識，同時又要求學(xué)生通過自己的活動去發(fā)現(xiàn)知識，總結(jié)規(guī)律。代表人物美國，布魯納(J.S.Bruner)發(fā)展式：認(rèn)為教育的過程不只是智育的過程，而是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展的過程。代表人物前蘇聯(lián)，贊科夫。上述教學(xué)過程的模式給我們的啟示：（P93）A應(yīng)當(dāng)提倡教學(xué)模式的多樣化。不同教學(xué)模式適應(yīng)不同的教育階段。不同課程也應(yīng)有不同的模式。B要強(qiáng)調(diào)辯證法，防止片面性和絕對化。要吸取各派之長，克服其局限性。4、教學(xué)原則教學(xué)原則是從一定的教育和教學(xué)目的出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)對教學(xué)過程客觀規(guī)律的認(rèn)識而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求。 科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則             知識傳授與智能發(fā)展相結(jié)合的原則理論聯(lián)系實(shí)際與理論知識為主導(dǎo)相結(jié)合的原則教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主動性、自覺性相結(jié)合的原則統(tǒng)一的培養(yǎng)要求與因材施教相結(jié)合的原則   系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相結(jié)合的原則直觀性原則      鞏固性原則     量力性原則三 教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)法1、教學(xué)內(nèi)容與課程論廣義的課程：指學(xué)校為學(xué)習(xí)者所提供的一切教育內(nèi)容及其進(jìn)程安排的總和。狹義的課程：指專門某一門教學(xué)的科目。課程論：對課程體系和內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其安排的規(guī)律的研究影響最大的課程論：學(xué)科課程論 這是一種以學(xué)科的知識體系為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)以各門學(xué)科知識固有的邏輯體系來組織課程。缺點(diǎn)是對社會生活實(shí)際和學(xué)生的興趣、需要及接受能力考慮不多。（希臘的夸美紐斯和德國的赫爾巴特代表）活動課程論 這是一種以經(jīng)驗(yàn)為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)中包含了各方面的知識，課程的安排應(yīng)與生活經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展順序相一致。缺點(diǎn)是對學(xué)科知識本身的邏輯體系和邏輯順序主義不夠，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識，代表人物是杜威?，F(xiàn)在的課程結(jié)構(gòu)一般既有學(xué)科知識課程，也有如見習(xí)、實(shí)習(xí)、社會實(shí)踐等活動課程。2、教學(xué)方法（P98）   教學(xué)方法：指為完成一定的教學(xué)任務(wù)在教學(xué)活動中所采用的方法。   影響教學(xué)方法的因素：   A教學(xué)理論以及學(xué)習(xí)理論的發(fā)展     B教學(xué)手段不斷地改進(jìn)      C課程的改革教學(xué)方法的指導(dǎo)思想：A啟發(fā)式     B多種教學(xué)法結(jié)合主要教學(xué)方法：A以語言講授為主的教學(xué)方法      B以觀察為主的教學(xué)方法C以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法          D以陶冶為主的教學(xué)方法第四章 對外漢語教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)和文化學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 對外漢語教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)一 語言的生理心里基礎(chǔ)1、大腦皮層的結(jié)構(gòu)和功能（P102）2、言語活動在大腦皮層上的機(jī)能定位（P103）大腦右半球主管形象、知覺、空間等跟形象思維有關(guān)的活動；左半球則主管抽象思維，主要是言語、概念和計(jì)算能力。3、大腦功能側(cè)化與語言學(xué)習(xí)“關(guān)鍵期”假說在生命早期，大腦兩半球都有語言學(xué)習(xí)的潛在能力。從2歲到青春期（12歲左右）之前，是大腦語言能力向左側(cè)化時期。青春期開始，側(cè)化完成，右半球就失去了發(fā)展語言的能力。據(jù)此，倫尼伯格（E.Lenneberg）于60年代提出語言習(xí)得的“關(guān)鍵期”假說（或稱臨界期）。所謂語言習(xí)得的關(guān)鍵期，就是指在青春期（12歲左右）以前，由于大腦語言功能側(cè)化尚未完成，左腦和右腦都能參與語言習(xí)得的這段時期。二 記憶與第二語言學(xué)習(xí)1、記憶的類型記憶：是過去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的保存和提取，是人腦對過去經(jīng)歷過的事物的反映。記憶按內(nèi)容分為形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶和運(yùn)動記憶等；按保持的狀態(tài)和時間分為感覺記憶、短時記憶、和長時記憶。感覺記憶（也叫瞬時記憶）是指感知后信息保持極短時間的記憶。被登記的信息只有在受到特別注意或經(jīng)過模式的識別后，才能進(jìn)入短時記憶系統(tǒng)，而其他的則很快消退。如，電影片段；短時記憶又稱操作記憶，如，人在撥電話時，打完電話號碼就忘記了。長時記憶是在頭腦中長期保持的記憶。2、第二語言記憶的過程記憶過程包括識記、保持、再認(rèn)和重現(xiàn)。識記：第二語言的識記是記憶過程的第一階段，是指通過各種感覺器官感知、識記并記住第二語言的知識和技能的心理過程，是建立暫時神經(jīng)聯(lián)系或者叫記憶痕跡的過程。識記按照目的分為無意記憶和有意記憶。無意記憶，是指能使他們產(chǎn)生興趣和激發(fā)起情感的，符合他們需要的對象引起的，有很大的選擇性和偶然性，需要輕松愉快的氣氛和松弛、無壓力的精神狀態(tài)。由于缺乏目的性，在語言獲得方面就帶有一定的盲目性，缺乏系統(tǒng)性。有意識記，指具有明確的預(yù)定目的、合理的策略方法和必要的意志努力所進(jìn)行的識記，是一種自覺、主動進(jìn)行的識記活動。識記依照材料是否有意義或?qū)W習(xí)者是否了解其意義，可分為機(jī)械記憶和意義記憶。機(jī)械記憶，是對沒有意義或?qū)W習(xí)者尚未理解其意義的材料，依靠機(jī)械重復(fù)進(jìn)行的識記。意義識記，則是在對材料理解的基礎(chǔ)上，跟已有的知識建立聯(lián)系并納入已建立的知識結(jié)構(gòu)之中的識記。保持：第二語言的保持是對已識記的第二語言知識和技能加以鞏固，也是對已形成的暫時神經(jīng)聯(lián)系痕跡加以鞏固，使其長期存留在腦中以備應(yīng)用。再認(rèn)和重現(xiàn)：這是記憶的第三階段，即恢復(fù)記憶的兩種形式。第二語言的再認(rèn)是已經(jīng)識記過的第二語言知識和技能再度呈現(xiàn)時能識別并確認(rèn)的心理過程。第二語言的重現(xiàn)也成為回憶，是指已經(jīng)識記過的第二語言知識和技能雖然并未呈現(xiàn)，但在腦中重新回想起來的心理過程。重現(xiàn)按照有無目的分為有意重現(xiàn)和無意重現(xiàn)?；貞浺月?lián)想為基礎(chǔ)。聯(lián)想：是指由一種事物想到具有某種聯(lián)系的另一事物的心里活動，分為：類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、接近聯(lián)想和關(guān)系聯(lián)想。3、遺忘的規(guī)律與加強(qiáng)記憶遺忘，即記憶過的內(nèi)容不能保持也不能正確地再認(rèn)或重現(xiàn)，暫時神經(jīng)聯(lián)系的痕跡不能鞏固，也即存儲的信息不能正確地提取出來。遺忘可分為：部分遺忘、完全遺忘、暫時遺忘、永久遺忘。A心理學(xué)對遺忘產(chǎn)生的理論解釋一種認(rèn)為由記憶所建立的暫時神經(jīng)聯(lián)系的痕跡由于得不到強(qiáng)化而逐漸衰退甚至消失，因而產(chǎn)生遺忘，這是衰退說；另一種是說由于受到其他刺激的干擾二產(chǎn)生抑制，產(chǎn)生遺忘，這是干擾說。干擾信息保持的因素有兩種：一是前攝抑制（前邊的學(xué)習(xí)活動對現(xiàn)在的記憶的保持所產(chǎn)生的影響）；二是倒攝抑制（后邊的學(xué)習(xí)活動對現(xiàn)在的記憶保持所產(chǎn)生的影響，也就是后邊的新的記憶干擾舊的記憶。B影響遺忘的因素及對第二語言教學(xué)的啟示從識記的時間來看，遺忘的進(jìn)程并不是均衡的。艾賓浩斯遺忘曲線（P112）從識記的內(nèi)容來看，有意義內(nèi)容的識記比無意義內(nèi)容的識記遺忘得慢；熟悉的材料、難易度適當(dāng)?shù)牟牧媳壬璧牟牧线z忘得慢；學(xué)習(xí)者感興趣比不感興趣的遺忘慢。從識記的數(shù)量來看，數(shù)量大遺忘也越多。從識記的程度來看，一定范圍內(nèi)識記的程度越高，遺忘越少。追求“過度學(xué)習(xí)”（P113）從識記的方式來看，信息如果結(jié)合一定的情景并通過視覺、聽覺等多渠道輸入，比孤立地呈現(xiàn)單渠道輸入遺忘得慢。三 心理學(xué)的發(fā)展與第二語言教學(xué)心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是以1879年德國哲學(xué)家生理學(xué)家馮特（W.Wundt）在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開始實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究為標(biāo)志。1、構(gòu)造主義（P113）   構(gòu)造主義學(xué)派奠基人是馮特，而典型代表人物是其學(xué)生，英國心理學(xué)家鐵欣納（E.B.Titchener）。該學(xué)派主張內(nèi)省的方法研究心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究人們的直接經(jīng)驗(yàn)，并將人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象、激情三種元素，所有復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由這些元素構(gòu)成的。在研究方法上主張內(nèi)省與實(shí)踐相結(jié)合，在試驗(yàn)者對自己的直接經(jīng)驗(yàn)做精確的觀察與記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。2、機(jī)能主義（P113）   機(jī)能主義是與構(gòu)造主義相對立的學(xué)派，其創(chuàng)始人為美國心理學(xué)家詹姆士（W.James），杜威等。機(jī)能心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究意識的作用的學(xué)派，主張研究意識，但不把意識看成是個別心理元素的集合，而是一個川流不息的過程。主張人的心理是一個整體，不能分割為各個元素；著重研究的不是意識的構(gòu)成成分，而是意識的作用與功能，即人的心理機(jī)能在有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境中的作用因而強(qiáng)調(diào)研究與人的適應(yīng)行為有關(guān)的心理過程，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的應(yīng)用價值。在研究方法上主張采用內(nèi)省法，但更重視客觀的實(shí)驗(yàn)和測量。3、格式塔心理學(xué)（P113）   20世紀(jì)初德國出現(xiàn)了反對構(gòu)造主義的學(xué)派，即格式塔心理學(xué)，又稱“完形學(xué)派”。創(chuàng)始人為維特海默（M.Wertheinmer），考夫卡(K.Kolfka)和柯勒(W.Kohler)。該派反對把意識化解成元素，主張把心理作為一個整體組織來研究。認(rèn)為整體不能還原為各個部分、各種元素。整體先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。部分相加不等于整體，整體大于部分之和。格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)采用綜合方法研究心理現(xiàn)象。在方法上主要采用演示和主觀報(bào)告的方法，并在知覺、學(xué)習(xí)和問題解決等方面展開大量研究。4、行為主義（P113）   這是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程和測量外顯行為的心理學(xué)派，其創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家華生(J.Wastson)，后期主要代表人物是斯金納(B.F.Skinner)。行為主義主要有兩個特點(diǎn)：否認(rèn)意識，主張心理學(xué)只研究人的行為；反對內(nèi)省，主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法。華生受俄國巴甫洛夫經(jīng)典條件反射學(xué)說影響，建立了刺激反應(yīng)模式。早期行為主義者的“刺激反應(yīng)”模式強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)的直接聯(lián)系，否認(rèn)人腦和神經(jīng)中樞在心理活動中的作用。30年代出現(xiàn)新行為主義，研究刺激與反應(yīng)之間的個體認(rèn)知的中介過程，即“中介變量”，代表人物是斯金納，受到操作主義哲學(xué)的影響，建立了操作行為主義和“刺激反應(yīng)強(qiáng)化”模式。行為主義缺點(diǎn)是忽視人的思維活動。5、精神分析學(xué)派（P115）   代表人物是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德(S.Freud)，認(rèn)為人的一切思想和行為都根源于心靈深處的本能和原始沖動，特別是性沖動，這種本能和沖動以無意識支配著人的思想。6、認(rèn)知心理學(xué)（P116）   出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代。1967年美國心理學(xué)家奈塞爾(U.Neosser)發(fā)表認(rèn)知心理學(xué)一書，標(biāo)志著現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。廣義的認(rèn)知心理學(xué)是人的認(rèn)識活動，認(rèn)知心理學(xué)研究人的認(rèn)知過程，并把認(rèn)知作為人的全部心理活動的過程；不把人看做是刺激的被動接受者，而是信息加工者，一種據(jù)有豐富的內(nèi)在資源并能利用這些資源與周圍的環(huán)境發(fā)生相互作用的積極有機(jī)體。研究方法接受了行為主義的客觀方法，強(qiáng)調(diào)研究人的意識，繼承了格式塔心理學(xué)在知覺、思維和問題解決的領(lǐng)域的研究成果。認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)表現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)互相融合的新趨勢。7、人本主義心理學(xué)（P116）   20世紀(jì)60年代在美國興起，創(chuàng)始人為馬斯洛，影響最大的為羅杰斯。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的首要任務(wù)是了解人，揭示人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的價值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人有自由意志，有發(fā)展自身潛能和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人的內(nèi)在價值是對滿足的需要。人有獲得生理上滿足的需要，有安全的需要、歸屬的需要、愛的需要、自尊和尊重別人的需要，更有認(rèn)知的、審美的需要，直到自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在爭得需要的滿足的過程中能產(chǎn)生人性內(nèi)在的幸福感和豐富感。人本主義心理學(xué)還認(rèn)為人有自我指導(dǎo)能力，在人與人的關(guān)系中，情感因素起決定作用，反對強(qiáng)制壓迫，而是要啟示人的自我實(shí)現(xiàn)意識，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。在研究方法上強(qiáng)調(diào)用抽象思辨與元素分析相對立的整體分析法，對人做出全面描述，把人當(dāng)做一個理智與情感的整體來研究。第二節(jié) 對外漢語教學(xué)的文化學(xué)基礎(chǔ)（P118）文化對對外漢語教學(xué)有極其重要的意義。這是因?yàn)椋?、要真正掌握一種第二語言，單學(xué)語言本身還不夠，必須同時學(xué)習(xí)該語言所代表的文化。2、對外漢語教學(xué)要培養(yǎng)的交際能力實(shí)際上是跨文化的交際能力，需要以跨文化交際學(xué)的理論指導(dǎo)語言教學(xué)。3、外國學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語的同時，一般都要求更多地了解中國社會和文化，甚至要學(xué)習(xí)專業(yè)性的文化知識。一 語言與文化1、文化的定義與分類比較有代表性的說法是：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化按照內(nèi)容可分為：物質(zhì)文化：人類創(chuàng)造的體現(xiàn)一定生活方式的種種物質(zhì)文明，如生產(chǎn)工具、交通工具、各種產(chǎn)品、器具以及建筑、服飾等，屬于整個文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，是表層文化。行為文化：也稱習(xí)俗文化，是人們交往中約定俗成的社會風(fēng)俗習(xí)慣和行為標(biāo)準(zhǔn)，包括禮俗、民俗、風(fēng)俗、生活方式、人際關(guān)系等，可以看作是制度文化的一部分。制度文化：是由觀念文化所決定的社會規(guī)范體系，指各種典章規(guī)范，如社會制度、國家制度、教育、婚姻和家庭制度等。觀念文化：是人類在社會實(shí)踐和意識活動中形成的價值觀念、倫理道德、審美情趣、宗教情感、思維方式和民族性格，以及哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等具體學(xué)科的知識體系，屬文化精神內(nèi)核，是深層文化。大文化（C文化）：指經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)以及思想觀念和價值體系。小文化（c文化）：指風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則、社會組織和人際關(guān)系等。2、文化的特征A文化是人類在進(jìn)化過程和社會發(fā)展過程中通過實(shí)踐創(chuàng)造出來的。對于具體的人來說，則是在后天的社會環(huán)境下通過學(xué)習(xí)獲得的。B文化具有民族性，是以民族的形式體現(xiàn)的。同一民族有共同的文化，但由于民族歷史發(fā)展的過程、生活環(huán)境和生活方式不同，更多地表現(xiàn)出不同的文化特色，形成了民族間的文化差異。各民族文化共同之處有利于各民族間相互了解；文化差異也會造成文化交際障礙。C文化具有社會性，為一定的社會群體共同創(chuàng)造、共同遵守并