第3課漢代的思想大一統(tǒng),第一單元中國(guó)古代的思想與科技,學(xué)習(xí)目標(biāo),內(nèi)容索引,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,深化探究 核心突破,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,教材問(wèn)題解答,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,一、西漢初的黃老之學(xué) 1.原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，適應(yīng) 政策的需要。 2.內(nèi)容 (1)主要包括治身和治國(guó)兩個(gè)方面。 (2)強(qiáng)調(diào)“ ”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用。 3.作用：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?休養(yǎng)生息,無(wú)為而無(wú)不為,4.衰落 (1)隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化 形勢(shì)發(fā)展的需要。 (2)儒家學(xué)說(shuō)整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。,中央集權(quán),提示,學(xué)習(xí)思考,1.黃老之學(xué)在漢初到漢武帝之前的興衰說(shuō)明了什么？,提示黃老之學(xué)的興起和衰落說(shuō)明了一種學(xué)說(shuō)、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)的需要，特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。,二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 1.背景 (1)政治： 即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 (2)思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)的發(fā)展需要。 2.特點(diǎn)：依據(jù) 學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系。 3.內(nèi)容 (1)強(qiáng)調(diào) 是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以加強(qiáng)思想統(tǒng)一。,漢武帝,公羊春秋,大一統(tǒng),(2)提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。 (3)政治方面：施政應(yīng) ，以刑輔德。 (4)倫理方面：提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。 4.影響 (1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)思想 成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。 確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。,以德為主,儒學(xué),知識(shí)拓展從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)期，儒家思想經(jīng)歷的變化 (1)思想內(nèi)涵變化：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，孟子、荀子促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽(yáng)家的一些思想，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造，形成了新的儒學(xué)體系。(2)社會(huì)地位變化：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)受到各諸侯國(guó)的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書(shū)坑儒”使儒家學(xué)說(shuō)受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)思想。,提示,學(xué)習(xí)思考,2.有人認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學(xué)”，對(duì)此你是如何理解的？,提示“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學(xué)”?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)。,提示,3.二十四孝圖為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，埋兒奉母是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒，巧得黃金的故事。對(duì)其如何正確理解？,提示說(shuō)明了三綱五常壓抑、扼殺人性；是對(duì)人性善良的一種誤導(dǎo)；反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。,深化探究 核心突破,主題一董仲舒的新儒學(xué),史料一觀(guān)天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。春秋繁露 史料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。春秋繁露順命 史料三臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書(shū)董仲舒?zhèn)?教你讀史 上述史料均是董仲舒的思想觀(guān)點(diǎn)，反映了其“天人感應(yīng)”觀(guān)點(diǎn)；反映了其君權(quán)神授觀(guān)點(diǎn)；反映了其“三綱五常”觀(guān)點(diǎn)；反映了其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀(guān)點(diǎn)；反映了其“大一統(tǒng)”觀(guān)點(diǎn)。,答案,問(wèn)題思考 (1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)，分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。,答案新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)仁政、民本思想的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。,答案,(2)三則史料所反映的觀(guān)點(diǎn)分別是針對(duì)什么問(wèn)題而提出來(lái)的？,答案史料一：針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想； 史料二：針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀(guān)念；針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌?。 史料三：針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。,主題二儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立,史料守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手伸向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論 教你讀史 史料闡述了儒學(xué)的二重性及其重要作用。意指在維護(hù)封建禮教的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新。暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。,答案,問(wèn)題思考 結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。,答案儒家思想的二重性特點(diǎn)，使其易于為社會(huì)各階層接受；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。,課堂小結(jié),記知識(shí)綱要,背核心術(shù)語(yǔ),1.黃老思想適應(yīng)了西漢初年實(shí)行休養(yǎng)生息政策的需要，成為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 2.漢代的儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 3.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,1.漢初，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略；而半個(gè)多世紀(jì)后，漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”而專(zhuān)尊儒學(xué)。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了 A.君主個(gè)人的價(jià)值追求B.統(tǒng)治階級(jí)的政治需要 C.儒學(xué)理論的完善發(fā)展D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng),答案,解析,1,2,3,4,解析一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。故選B項(xiàng)。,2.相對(duì)于先秦儒學(xué)，董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué)，“新”的主要體現(xiàn)是 A.人定勝天 B.獨(dú)尊儒術(shù) C.天人感應(yīng) D.實(shí)行“仁政”,1,2,3,4,答案,解析,解析“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。,3.“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說(shuō) A.反映了國(guó)家衰敗在所難免B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù) C.對(duì)君權(quán)有一定的限制作用D.有利于人與自然和諧相處,1,2,3,4,答案,解析,解析材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，提醒君主要時(shí)刻反省自己的過(guò)失。“災(zāi)害”“怪異”是上天對(duì)君主“不知自省”的警告，此時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策，否則會(huì)有喪邦失國(guó)的危險(xiǎn)。這有利于限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。,4.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一董仲舒認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂(lè)之心”。人與天是相合的。這種思想，繼承了孔孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō)，而且將它們發(fā)展得十分精致。 材料二董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著作后來(lái)大都匯集在春秋繁露一書(shū)中。,1,2,3,4,請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主要思想主張。,1,2,3,4,答案,解析,答案思想主張：天人合一、天人感應(yīng)。,解析本題考查漢代新儒學(xué)思想。據(jù)材料概括即可。,(2)如何理解材料二中的“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想”？,1,2,3,4,答案,解析,答案“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化”意為儒家思想自春秋時(shí)期創(chuàng)立以來(lái)一直不受統(tǒng)治者重視，到了漢代，董仲舒對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了改造，從而使儒家思想獲得了新生?！岸乙粋€(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想”意為董仲舒新儒學(xué)的構(gòu)成，它以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ)，又吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家等多家學(xué)派的思想。,解析注意材料中的關(guān)鍵詞“復(fù)興”“扼殺”“融會(huì)貫通”等。,教材問(wèn)題解答,閱讀與思考 理解：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。 評(píng)價(jià)：消極：“天人感應(yīng)”說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。積極：為皇權(quán)披上了神圣的外衣，為皇權(quán)至高無(wú)上找到了依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。也包含著限制君權(quán)、維護(hù)地主階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目的。,解析與探究 (1)指導(dǎo)思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之外的書(shū)籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 (2)社會(huì)效應(yīng)：李斯焚書(shū)鉗制了思想，摧殘了文化?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。 儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。,自我測(cè)評(píng) 1.(1)客觀(guān)：隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不適應(yīng)西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 (2)主觀(guān)：儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 2.董仲舒針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。,