核心突破三理解詞句內(nèi)涵 定位語(yǔ)境，內(nèi)外結(jié)合,第八章 專題三理解必備知識(shí)，掌握關(guān)鍵能力,核心內(nèi)容 導(dǎo)圖概覽,掌握關(guān)鍵能力(一)準(zhǔn)確理解重要詞語(yǔ)的含義,掌握關(guān)鍵能力(二)準(zhǔn)確理解重要句子的含意,練就學(xué)科素養(yǎng)理解詞句內(nèi)涵,高考論述類文本閱讀考查的重要詞語(yǔ)主要有以下八類：體現(xiàn)作者寫(xiě)作意圖、立場(chǎng)觀點(diǎn)，表現(xiàn)文章思想的詞語(yǔ)；對(duì)文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng)、照應(yīng)或過(guò)渡的詞語(yǔ)；表現(xiàn)作者感情傾向的詞語(yǔ)；有深層含義的含蓄詞語(yǔ)；作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)；有修辭作用的詞語(yǔ)；有特殊指代義的詞語(yǔ)；概括性較強(qiáng)的詞語(yǔ)。,掌握關(guān)鍵能力(一),閱讀下面的文字，完成文后題目。 瞎子摸象 陳樂(lè)民 據(jù)說(shuō)歐洲的啟蒙時(shí)期受到了中國(guó)的“啟發(fā)”。這則“佳話”的來(lái)源是法國(guó)的傳教士。這些傳教士受命于法王路易十四，意在到東方去用基督教感化那里的異類。他們鉆到了康熙皇帝的左右，從這位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好學(xué)不倦的風(fēng)范和品性。結(jié)果是，康熙和他的左右不曾被基督教化，傳教士們卻被“儒化”了。傳教士之一李明居然認(rèn)為基督教義幾乎都能在中國(guó)古書(shū)里找到。 傳教士們關(guān)于中國(guó)的見(jiàn)聞和良好印象通過(guò)兩條渠道擴(kuò)散開(kāi)來(lái)了。,十八世紀(jì)初，教廷組織批判了那些維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)禮法的傳教士，“親華派”被推上了批判席。批判的結(jié)果自然是李明等“敗訴”。然而“李明”們的主張卻不脛而走。李明的厚厚一本中國(guó)現(xiàn)狀回憶錄雖因而遭禁，后來(lái)卻實(shí)實(shí)地成了暢銷書(shū)。 到了歐洲啟蒙前期，那些渴求新知的哲人們，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)哲學(xué)”對(duì)于他們匡正時(shí)弊有用，康熙皇帝又如此英明，他明明不相信基督教，卻能容忍它在古老的中國(guó)傳播。身處逆境的伏爾泰因而把中國(guó)和康熙皇帝一起理想化了。這可以叫做“托華改制”吧。伏爾泰曾嘲笑萊布尼茨犬儒主義式的樂(lè)觀主義。然而，在對(duì)待中國(guó)問(wèn)題上，他和萊布尼茨卻是一致的。只是萊布尼茨比伏爾泰更深一層。伏爾泰是從為什么法國(guó)不能出個(gè)康熙皇帝的角度來(lái)對(duì)待中國(guó)的。萊布尼茨是用自己的哲學(xué)“格義”消化中國(guó)哲學(xué)。萊布尼茨似乎有一種通匯天下學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)，一個(gè)“先定和諧”、一個(gè)“異教相通”，就把天下一切格格不入乃至對(duì)立的東西都消化掉了。,就這樣，傳教士了解的那點(diǎn)中國(guó)學(xué)問(wèn)就被放大了，似乎在遙遠(yuǎn)的東方真的有那么一個(gè)理想的“天國(guó)”，那里的一切都值得剛剛走出中世紀(jì)的歐洲社會(huì)仿效。久而久之，有的人便得出一個(gè)說(shuō)法，似乎歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)是受到了中國(guó)哲學(xué)的啟示。 其實(shí)這兩點(diǎn)都有錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)。前者，羅馬教廷的霸道作風(fēng)反提高了中國(guó)在歐洲社會(huì)的聲望。后者，則是歐洲的哲學(xué)家們“為我所用”地從傳教士們那里摸到大象的一條腿或一只耳朵或一根尾巴然后加以“格義”。延伸開(kāi)來(lái)，便成了歐洲的啟蒙受到了中國(guó)的“啟發(fā)”。,我們大可不必為此而陶醉。中國(guó)文化自有其博大精深之處，它不必因其“啟發(fā)”了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)才顯現(xiàn)其偉大。啟蒙早期的歐洲人文主義者為了自己的理想而實(shí)用主義地“引進(jìn)”中國(guó)哲學(xué)，絕不意味著中國(guó)哲學(xué)真的被理解了，也不意味著中國(guó)哲學(xué)真的起了那種作用。那時(shí)歐洲對(duì)中國(guó)的了解只能是微乎其微的。到黑格爾時(shí)期，對(duì)中國(guó)的盲目歌頌來(lái)了一個(gè)反動(dòng)，那是另一個(gè)極端，摸到了大象的另一個(gè)部位。然而，中國(guó)啟示的神話并沒(méi)有被黑格爾破除干凈，因?yàn)橛∠笠呀?jīng)造成了。 當(dāng)然，讓這種“佳話”式的自我陶醉留下來(lái)也無(wú)傷大雅，雖然它不符合歷史的真實(shí)。歐洲人、中國(guó)人都想找些維系感情的話題，那就擺擺龍門陣、過(guò)過(guò)癮吧。反正科學(xué)的態(tài)度是另一回事。(有刪改),1.第段中的“兩條渠道”指什么？請(qǐng)依據(jù)文本加以概括。,答案(1)教廷對(duì)“親華派”的批判反而使“親華派”的主張擴(kuò)大影響； (2)歐洲啟蒙哲學(xué)家“托華改制”，促進(jìn)了中國(guó)文化在歐洲的傳播。,2.“瞎子摸象”在文中指什么？有什么作用？,答案(1)指一些歐洲哲學(xué)家只接觸到局部的中國(guó)文化，就得出以偏概全的結(jié)論。 (2)作用：比喻論證，使說(shuō)理形象生動(dòng)；諷刺了那些對(duì)中國(guó)文化一知半解的歐洲哲學(xué)家。,閱讀下面的文字，完成文后題目。 關(guān)于價(jià)值概念的理解 張曙光 近些年來(lái)，價(jià)值觀問(wèn)題受到社會(huì)各界的高度重視，但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。 現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中的含義而言，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。,但目前存在的一些對(duì)價(jià)值的界說(shuō)，恰恰是這種意義的倒置。無(wú)論是過(guò)去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把“價(jià)值”等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來(lái)，價(jià)值的理想性和超越性不見(jiàn)了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問(wèn)題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀，所以，作為人的生命之自覺(jué)形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。,如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價(jià)值觀以官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵铩保菢?gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此，但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對(duì)把“價(jià)值”作功利性、工具化理解的根本原因。 (選自2010年6月22日光明日?qǐng)?bào)，有刪改),3.結(jié)合文意，解釋“價(jià)值”這一概念的內(nèi)涵。,答案經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值； 包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念； 代表著人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性； 具有理想性和超越性。,4.文章結(jié)尾畫(huà)線處“反對(duì)把價(jià)值作功利性、工具化理解的根本原因”，這個(gè)“根本原因”是什么？,答案如果認(rèn)為價(jià)值就是利益，只能產(chǎn)生功利的，追求諸如官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化東西的價(jià)值觀； 社會(huì)因?yàn)槠毡樽非竺蛔鹬睾途S護(hù)人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)； 社會(huì)會(huì)被“異化”。,1.理解原則：字不離詞，詞不離句，字詞不離段篇 因?yàn)橐粋€(gè)詞語(yǔ)在語(yǔ)言中不是孤立存在的，它總是與其他詞語(yǔ)組成句子表達(dá)某種意思；反過(guò)來(lái)看，上下文環(huán)境總是或多或少、或隱或顯地包含這個(gè)詞語(yǔ)的意思，或制約這個(gè)詞語(yǔ)的含義。特別強(qiáng)調(diào)整體把握，認(rèn)真理解語(yǔ)境，把握上下文意思。,點(diǎn)撥關(guān)鍵,2.理解方法 (1)根據(jù)詞語(yǔ)類型理解其義,(2)根據(jù)詞語(yǔ)意義理解其義,3.規(guī)范表述 (1)答題模式 該詞語(yǔ)(概念)是指(稍大于原概念的中心語(yǔ)) 該詞語(yǔ)(概念)表面是說(shuō)實(shí)際是說(shuō) 該詞語(yǔ)(概念)形象地(深刻地)表達(dá)了(闡述了) 該詞語(yǔ)(概念)表達(dá)了作者的情感態(tài)度與價(jià)值取向。 (2)答案組織的語(yǔ)言形式應(yīng)與該詞語(yǔ)的詞性保持一致 如果所給詞語(yǔ)是名詞(名詞短語(yǔ))、動(dòng)詞(動(dòng)詞短語(yǔ))，答案也要用相應(yīng)的短語(yǔ)表述；如果是形容詞(形容詞短語(yǔ))，則要從該詞所表現(xiàn)的事物性質(zhì)特點(diǎn)方面考慮，結(jié)合具體內(nèi)容作出解釋。,要特別關(guān)注的三類詞語(yǔ) 1.形象化詞語(yǔ)。指運(yùn)用了比喻、借代、反語(yǔ)、象征等手法的詞語(yǔ)，理解時(shí)要還原其本義。如2015年江蘇卷“開(kāi)向生命的窗子”中“窗子”的比喻義，2016年江蘇卷“如來(lái)佛的掌心”“緊箍?jī)骸薄拔魈烊〗?jīng)”的比喻、象征義。 2.核心詞語(yǔ)。指凝聚了全文思想感情的詞語(yǔ)，理解了它就等于理解了全文。這樣的詞語(yǔ)含義豐富，理解起來(lái)難度較大，如2014年江蘇卷的“乾坤草亭”。對(duì)此，不能把它當(dāng)成一般詞語(yǔ)，須站在全文高度，多方面、多角度、多層次地理解、把握。 3.相對(duì)或相近詞語(yǔ)。既然是相對(duì)或相近，求同辨異的比較自然成了理解的主要方法。一般可在詞語(yǔ)的內(nèi)涵、屬性和外延(范圍)諸方面進(jìn)行比較。詞語(yǔ)的內(nèi)涵主要指本質(zhì)特征、功用、原因等。,重要句子是指文中在語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式上有著決定性影響的句子。理解重要句子的含意是指在具體語(yǔ)境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思和深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達(dá)作用等。,掌握關(guān)鍵能力(二),閱讀下面的文字，完成文后題目。 藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家(手工藝的大匠)，現(xiàn)代及將來(lái)的藝術(shù)也應(yīng)特別重視技術(shù)掌握。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生而且表現(xiàn)著人生，流露著情感個(gè)性和人格。 生命的境界廣大，包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝?yán)?。然而文藝不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形相創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧，彩色的配合，成立一個(gè)自己的有情有相的小宇宙；這宇宙是圓滿的、自足的，而內(nèi)部一切都是必然性的，因此是美的。(節(jié)選自宗白華論文藝的空靈和充實(shí)，有刪改),1.請(qǐng)說(shuō)明“文藝不只是一面鏡子”的含意。,答案文藝映現(xiàn)著世界(反映生活的方方面面)；但文藝又不是簡(jiǎn)單地照搬生活，而是講究藝術(shù)的創(chuàng)造，并且文藝創(chuàng)造的世界真實(shí)自然，具有美感。這個(gè)比喻形象地表達(dá)了藝術(shù)作為技術(shù)不只是服役于人生而且表現(xiàn)著人生，流露著情感個(gè)性和人格的觀點(diǎn)。,閱讀下面的文字，完成文后題目。 安貧樂(lè)道法 魯迅 孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處世的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多別人開(kāi)來(lái)的良方，往往不過(guò)是廢紙。 勸人安貧樂(lè)道是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò)，開(kāi)過(guò)的方子也很多，但都沒(méi)有十全大補(bǔ)的功效。因此新方子也開(kāi)不完，新近就看見(jiàn)了兩種，但我想：恐怕都不大妥當(dāng)。 一種是教人對(duì)于職業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無(wú)論什么事，都樂(lè)此不倦了。當(dāng)然，言之成理的，但到底須是輕松一點(diǎn)的職業(yè)。且不說(shuō)掘煤、挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點(diǎn)的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大抵出在那時(shí)候的?！敖∪木?，宿于健全的身體之中”，連自己的身體也顧不轉(zhuǎn),了，怎么還會(huì)有興趣？除非他愛(ài)興趣比性命還厲害。倘若問(wèn)他們自己罷，我想，一定說(shuō)是減少工作的時(shí)間，做夢(mèng)也想不到發(fā)生興趣法的。 還有一種是極其徹底的：說(shuō)是大熱天氣，闊人還忙于應(yīng)酬，汗流浹背，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂(lè)無(wú)窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少見(jiàn)的富有詩(shī)趣的藥方，不過(guò)也有煞風(fēng)景在后面。快要秋涼了，一早到馬路上去走走，看見(jiàn)手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒(méi)有地方鋪開(kāi)來(lái)了。 事實(shí)是毫無(wú)情面的東西，它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著，其實(shí)，據(jù)我的愚見(jiàn)，是大可以不必再玩“之乎者也”了橫豎永遠(yuǎn)是沒(méi)有用的。(有刪改),2.文章最后說(shuō)“大可以不必再玩之乎者也了”，結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)明這句話的含意。,答案“之乎者也”指幾種空談讓人安貧樂(lè)道的方法。 這句話的意思是不必再寫(xiě)這類不切實(shí)際的文章了。 作者批駁了這些不切實(shí)際的所謂處世良方，指出了做人處世的法子要自己找。,1.理解原則：句不離段、篇 理解句子更需要語(yǔ)境，句子的語(yǔ)境重點(diǎn)在其所處的段落，其次在全篇，個(gè)別句子的語(yǔ)境還在文外，如寫(xiě)作背景等。,點(diǎn)撥關(guān)鍵,2.理解方法 (1)根據(jù)句子類型理解其意,(2)理解句子含意往往在其豐富性，既要說(shuō)出句內(nèi)意，又要說(shuō)出句外意；既要說(shuō)出表層意，又要說(shuō)出深層意。這“句外意”“深層意”往往體現(xiàn)在作者寫(xiě)此句要表達(dá)的作用、意圖和情感上。答題時(shí)莫忘這一層面。,3.規(guī)范表述 (1)組織方式：一是“照抄式”，原文有完全合適的語(yǔ)句，把它抄過(guò)來(lái)即可；二是“組合式”，即選擇文中關(guān)鍵詞語(yǔ)略加組合即成答案；三是“自撰式”，即用自己的語(yǔ)言組織答案。后兩種是主要方式。 (2)要升華?；蚵宰骺偨Y(jié)，讓答題有所提升；或闡述作用，讓解答更加完善；或指出作者所表達(dá)的真正意圖，讓要點(diǎn)更加齊全。,一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國(guó)的藝術(shù)充滿了活趣，那種內(nèi)在的騰挪，那種鳶飛魚(yú)躍的精神非常感人。中國(guó)的園林講究生機(jī)勃勃，中國(guó)的藝術(shù)是要人加入到這個(gè)世界，去感受這種活潑，所謂“流水淡然去，孤舟隨意還”，并能夠在這種氣氛中，和世界相與往還。 中國(guó)文化中的世俗化非常重要，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的財(cái)富，是我們這個(gè)民族永遠(yuǎn)保持生機(jī)的基礎(chǔ)。因?yàn)槲覀冊(cè)谑浪谆心荏w會(huì)那種活潑。盡管世俗，但是我們不至于庸俗。我們向往清靜的生活，但是反對(duì)清高的做派；我們希望自己擁有內(nèi)在品格，但不追求貴族的氣息。所以中國(guó)藝術(shù)的活趣就像山林里面的花草樹(shù)木、林間的鳥(niǎo)兒一樣，隨和、從容、活潑。這是一種特別的哲學(xué)精神。,練就學(xué)科素養(yǎng),中國(guó)園林的亭子是定式，是園林中重要的設(shè)置。亭子是休息的地方，人坐在里面，偶然看向遠(yuǎn)方，又把遠(yuǎn)方的景色拉到眼前，這就是舒卷自如，推挽自得，唯其胸中無(wú)一物，坐觀天地得景全，“江山無(wú)限景，都取一亭中”，似乎坐在一個(gè)浮動(dòng)起來(lái)的氣場(chǎng)之中，加入到宇宙的洪流中。所以亭子的設(shè)置總是在很重要的地方，它能給人呼吸，讓人俯仰自如，吞吐大荒，融到世界里。金農(nóng)有一幅畫(huà)，講的是一個(gè)人睡在荷花上，“消受白蓮花世界，風(fēng)來(lái)四面臥當(dāng)中”，清澈的河塘，荷風(fēng)四起，在這個(gè)流蕩的世界，人也加入其中的回旋，突然之間人像加入到一個(gè)高莽的宇宙中間。這里的亭子、荷花都是氣場(chǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上萬(wàn)物皆備于我，我渾然與天地一起。,倪瓚的晚年作品容膝齋圖，畫(huà)面很簡(jiǎn)單，一痕遠(yuǎn)山、一灣瘦水、一座小亭、幾棵枯木，就構(gòu)成了這幅畫(huà)的主體。亭中空空如也，象征著人的宅寓，人生如寄，在茫茫的天地中間，人所占的空間是這樣的狹小，一座小亭子，一個(gè)容膝齋，只能容下一個(gè)膝蓋的居所。他講人的有限性，“一向年光有限身”，時(shí)光就是這么短暫，生命就是這樣脆弱。人生是有限的，但是中國(guó)哲學(xué)告訴我們，當(dāng)你超越這種有限，蕩去有限和無(wú)限的局限，融入世界中，就會(huì)感覺(jué)到一個(gè)天大的世界，真是“半在小樓里，靈光滿大千”。人的內(nèi)在的大、內(nèi)在的充實(shí)，不是知識(shí)的豐厚，也不是財(cái)富的累積，而是人心的靈靜，“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。一個(gè)充滿圓融的人，他會(huì)影響人，他的生命中就有光，這種光芒就會(huì)照耀世界。因此，一切都是建立在自己內(nèi)在的圓融中間，這是內(nèi)在的一種超越，而不是外在的獲取。,中國(guó)的藝術(shù)為什么有很多的深山老林、枯木寒林，沒(méi)有生命的氣息和生機(jī)呢？這是因?yàn)樗幕顫姴皇峭庠诘模莾?nèi)在的，這正是中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神，最寂寞的地方就是最活潑的地方，就是要把心靈放飛出來(lái)，掙脫世間種種的束縛，還自己內(nèi)在充滿圓融的生命以自由。(選自朱良志中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的心境和智慧，有刪改),1.如何理解“這里的亭子、荷花都是氣場(chǎng)中的一個(gè)點(diǎn)”中“點(diǎn)”的內(nèi)涵？,答案點(diǎn)是個(gè)人駐足歇息、欣賞風(fēng)景的立足點(diǎn)，是個(gè)人與世界融合、達(dá)到物我交融的契合點(diǎn)，是人加入宇宙洪流之中的載體。,1,2,3,2.根據(jù)第段內(nèi)容，理解變藍(lán)詞語(yǔ)的內(nèi)涵。,答案短暫脆弱的生命，超越生命的有限性融入世界；人的心靈獲得靈靜，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的大、內(nèi)在的充實(shí)。,1,2,3,3.作者前面說(shuō)“中國(guó)文化中的世俗化非常重要”，最后又說(shuō)要“掙脫世間種種的束縛”，兩種說(shuō)法是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行闡述。,答案不矛盾。前者強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)需要汲取世俗中的生機(jī)與活潑，但排斥庸俗、清高的做派和貴族的氣息；后者強(qiáng)調(diào)掙脫世俗的約束，讓藝術(shù)生命更加自由。兩者都是中國(guó)藝術(shù)達(dá)到活趣所需要的，只是角度不同，前者是從藝術(shù)與人世的關(guān)系出發(fā)，后者是從藝術(shù)與內(nèi)心的關(guān)系出發(fā)。,1,2,3,二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國(guó)社會(huì)文化中的世故 朱鴻召 在中國(guó)，不懂世故，難以成事；太懂世故，難成大事。 世故與人情相伴而生，依傍而存。人情很溫暖，很圓潤(rùn)；世故卻很冷漠，很丑陋，甚至很丑惡。世故不登大雅之堂，卻在中國(guó)人的生活中無(wú)處不在，無(wú)孔不入。 世故是中國(guó)人的處世經(jīng)驗(yàn)，源于人間時(shí)事之變遷，人生命運(yùn)之浮沉，變遷中有利益得失，浮沉中有生命榮枯，趨利避害，尚榮棄枯，所謂會(huì)做人，會(huì)處事，八面玲瓏，什么人都不得罪。這種經(jīng)驗(yàn)，往往是語(yǔ)言文字所不可企及的。,先秦諸子中，孔子尚禮倡仁，以恢復(fù)周禮，重振綱常倫理為己任，知其不可而為之，盡管靠開(kāi)門授徒的學(xué)費(fèi)收入，小日子過(guò)得挺滋潤(rùn)，食不厭精，膾不厭細(xì)，但當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)生活中存在一種左右逢源者，謂之“鄉(xiāng)愿”。他痛斥“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，實(shí)際上是無(wú)可奈何，為人情世故所困擾。孟子主張性本善，倡導(dǎo)仁義禮智，頗有大義滅親之慨，遭到以滑稽善辯著稱的淳于髡的責(zé)難，如果嫂子落水怎么辦？回答是，可以救助，是為權(quán)，權(quán)衡輕重，權(quán)宜之計(jì)，變通之策。在人情面前，原則讓出了局部空間。放眼望去，儒家認(rèn)為人性本善，法家認(rèn)為人性本惡，都留下了人性的一角缺失，從而為人情世故留存了滋生蔓延的縫隙和空間。老子、韓非與兵家一脈相承，直接建立在對(duì)人心人性的琢磨開(kāi)掘之上，具有某種形而上的精神氣質(zhì)。從各種兵法，到三十六計(jì)，只要能夠戰(zhàn)勝對(duì)手，什么都可以作為手段，什么手段都可以使用，人情世故無(wú)所不用其極。流風(fēng)遺韻，刀光劍影之外，還有菜根譚增廣賢文，傳授的都是歷久彌新的為人處事的世故經(jīng)驗(yàn)、人情技巧和潛規(guī)則。,世故是人治社會(huì)的生存策略，是專制集權(quán)環(huán)境下的人生智慧。最嚴(yán)格的體制，最縝密的制度只要是人治社會(huì)環(huán)境，在執(zhí)行過(guò)程中就可能為人情所浸潤(rùn)，所腐蝕。因?yàn)槟呐率且粋€(gè)人處于制度之上，可以不受制度約束，這個(gè)人便無(wú)可避免地要遭遇到人情的簇?fù)砗颓謹(jǐn)_。陳陳相因，上行下效，每個(gè)人都成了多米諾骨牌效應(yīng)的參與者和受害者。什么卑躬屈膝，搖尾乞憐；什么奴才嘴臉，阿Q精神；什么多年的媳婦熬成了婆，比惡婆還兇狠，等等，都是世故里的眾生相。誠(chéng)心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，這種道德理想主義可以很崇高，但難免腐敗，因?yàn)槿饲槭拦适且槐碾p刃劍。 更嚴(yán)重更復(fù)雜的問(wèn)題是，我們世世代代不斷傳習(xí)操持著人情世故，甚至在私下里羨慕著深諳此道者，卻在廟堂高處或高頭講章中，極力回避之，甚至鄙棄之。就像野草，在每個(gè)王朝的早春時(shí)節(jié)，草色遙看近卻無(wú)，隨著季節(jié)的更替，這草色逐漸蓬勃茂盛，終成燎原之勢(shì)。爾后，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。 (節(jié)選自家園里的世故和風(fēng)流，有刪改),4.下列對(duì)文中“世故”的含義的理解，不正確的一項(xiàng)是 A.“世故”指會(huì)做人，會(huì)處事，趨利避害，八面玲瓏。 B.“世故”是中國(guó)人世代相傳的處世經(jīng)驗(yàn)。 C.“世故”不登大雅之堂，是有百害而無(wú)一利的庸俗潛規(guī)則。 D.“世故”也是人治社會(huì)、集權(quán)環(huán)境下的生存策略和人生智慧。,解析“有百害而無(wú)一利”的表述絕對(duì)化。,4,5,6,5.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中畫(huà)線句的內(nèi)涵。,答案(1)世故就像野草，不被社會(huì)公開(kāi)承認(rèn)卻在暗中蔓延。 (2)人情世故對(duì)人治社會(huì)的消極影響廣泛而深重，并且持續(xù)存在。,4,5,6,6.聯(lián)系全文簡(jiǎn)要概括“人情世故”的危害。,答案(1)或太過(guò)功利，或喪失原則，難成大事； (2)體制、制度、環(huán)境被浸潤(rùn)、被腐蝕，進(jìn)而腐??； (3)助長(zhǎng)民族的劣根性。,4,5,6,