鄭人有且買履者,寓言特征,一種文學體裁，在短小的故事里寄寓較深的道理，進行勸喻或諷刺，常用比喻、夸張、擬人、象征等手法。,釋 題,友情提醒: 一類人/一種現(xiàn)象,韓非子,戰(zhàn)國末期著名的哲學家、 散文家、思想家。師從荀子，但他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學” “歸本于黃老”，他創(chuàng)立法家學說，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。,法家思想：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國古代封建社會的政治與法制主體。,歷史總是發(fā)展變化的，韓非子認為，與其用渺茫廣遠的先王之道來治理當今社會，不如根據(jù)當今社會發(fā)展的實際。韓非子是立足于當時的社會實際，為統(tǒng)治階級出謀劃策。他的法家思想遠遠不同于當時的儒、道、墨思想，他認為在戰(zhàn)亂紛爭的戰(zhàn)國末期，這些形而上的思想不能滿足社會實際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。,卡片：,果蓏蚌蛤,Lu bng g,腥臊惡臭, xi（ “臭”,詞義縮?。馕?決瀆,d （課文下的注釋du是錯誤的）,鉆燧取火,zun su,鯀禹,gn,耒,li,重要字詞句。 （1）、實詞： 1、而民悅之 （意動） 而民說之（通假，通 “悅”，意動） 2、使王天下 （名作動） 3、民多疾病 （名作動） 4、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者 （假設(shè)） 5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者 （意動） 6、圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備 （效法 陳規(guī)舊例） 7、因釋其耒而守株 （于是）,（2）、虛詞 1、必為鯀禹笑矣 （被） 2、因為之備 （替）,（3）、古今異義詞 1、桀、紂暴亂 （暴力混亂） 2、今欲以先王之政治當世之民 （措施治理）,（4）、句式 有購木、鉆燧于夏后氏之世者 （狀語后置）,三、解讀文章結(jié)構(gòu)。 問：找出文中共有幾處“為笑”？分別是什么？,答：四個“為笑”分別是： 比為鯀禹笑矣 必為湯武笑矣 必為新圣笑矣 身為宋國笑,自主探討：大家互相交換一下意見，討論 他們?yōu)槭裁磿粣u笑呢？,四、深入解讀。 文章如何證明中心論點的？運用了怎樣的論證方法？,假設(shè)論證法。要說明正面的中心，假設(shè)反面事例的結(jié)果，反推出中心的論證方法叫“假設(shè)法”。 假設(shè)法（本文論點之前的文段）：用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，證明論點的方法。,還有寓言論證。比如守株待兔的故事。,守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？是開頭所說的比喻不勞而獲的人嗎？,比喻殘暴的統(tǒng)治者?,在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒都主張效法先王；荀子嘴里說的雖然是“法后王”，跟孟子的“法先王”對立，其實卻是完全一致的。韓非子反對這種法先王的思潮，因為先王們治理天下的措施太渺茫廣遠了。,請許學者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！,不期修古，不法?？?。,如是不能更也，卜子妻寫弊褲也， 先王之言， 有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”。 故先王有郢書，而后世多燕說。 夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。,鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲。”妻子因毀新，令如故褲。,拿先王治理天下的制度、方法來裁制當下的社會是荒唐的。但是他沒有徑直這樣說出來了事，而是用卜子的妻子硬把新褲子弄破這一被放大的愚昧，生動、形象地暗示死守古代帝王那渺遠的道術(shù)而不知變通，是何等迂腐，何等可笑!,郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。”云而過書“舉燭”。舉燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者多似此類。,先王之言未必可知可信，對先王之言的理解往往是穿鑿附會，曲解原意，甚至牛頭不對馬嘴的誤會也在所難免。所以韓非子認為，治理天下要高度重視實際，一切從實際出發(fā)。夸張的寓言表達，讓人既忍俊不禁，又發(fā)人深省。,鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！?鄭人買履借一個寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷迷信教條而不尊重客觀事實的人。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發(fā)，不從實際出發(fā)；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。寓言故事生動有趣，言簡意賅，都是用“蠢人蠢事”可笑的事，從反面給人啟迪，耐人尋味。,韓非子認為，古代帝王的話，有針對的事情很小，而現(xiàn)在社會上卻把它猜測得很重大的；有針對的事情很大，而現(xiàn)在社會上卻把它猜測得很小的。所以，古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白。這樣瞎子摸象似的猜測，當然不可靠。 卜妻為褲 郢人寫信 鄭人買履,樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：“樂羊以我故食其子之肉?！贝鹪唬骸捌渥佣持艺l不食？”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。,升華主題 結(jié)合韓非子生平、課文注釋介紹，了解為什么他要創(chuàng)作這樣的寓言。 韓非子其人：韓非是戰(zhàn)國末期（前475-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。 法家思想：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國古代封建社會的政治與法制主體。 韓非子主張“不期修古，不法?？伞保磳Α胺ㄏ韧酢?，其精神實質(zhì)應該是與時俱進，在新的社會背景下，尋找新的措施。,孟孫獵，得麑（n） ，使秦西巴持之歸。其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫適至而求麑。答曰：“余弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐之。居三月，復召以為其子傅。其御曰：“曩（nng ）將罪之，今召以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”,故曰：“巧詐不如拙誠。樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。”,“巧詐”，是指心懷鬼胎，有目的有意圖地故意表現(xiàn)出默寫能夠吸引人迷惑人的假象，是自以為聰明的奸詐之舉。讓人識破，鬼把戲被人戳穿之后，反而損失更大，真是賠了夫人又折兵。,“拙誠”則是指心中不存惡念，誠心誠意地做事，或許有時行為聚酯略顯愚直拙笨，但從不期滿別人。這種做法的缺點在于不能當即抓住別人的心，但交朋友是最適合運用此道。人們常說“路遙知馬力，日久知人心?！?人與人之間往往相處，拙誠的人貌似愚拙，卻因其誠而贏得別人對他的信賴，從長遠角度來說，拙誠的眼前利益不大，但長遠利益卻很豐厚。 古人云：“百心不可得一人，一心可得百人?！?衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚！為人婦而出，常也；其成居，幸也?！逼渥右蛩椒e聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者皆是類也。,這個寓言恰恰能說明吸引定律思想創(chuàng)造處境的道理。因為 你的信念決定著你會如何思考，你如何思考則決定了你會有什么樣的情緒，而你的情緒會影響你的行動，你的行動自然會決定了這件事情的結(jié)果。,信念思考情緒行動結(jié)果,其實我們無時無刻都已經(jīng)是心想事成的，只是我們舊有的一些不適當信念阻礙了我們得到我們希望的東西，這些不好的信念就是“人生模式”，換言之，就是命運；當我們沒有覺察到它的時候，我們就會為環(huán)境左右，隨波逐流，不能自已；一旦我們開始覺醒，就完全可以破除這些不好的信念，并以新的、積極正面的信念來代替。然后，我們就可以擁有自己渴望的人生。,4.昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娛其意。因問于群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫關(guān)其思對曰： “胡可伐！”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。,宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。 此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也！ 韓非子說難,韓非子講關(guān)其思，講宋國富人，究竟是要說什么意思呢？是要說鄭武公陰險狡詐、宋國富人心理陰暗嗎？不是，他賦予這兩則故事的寓意，是警示關(guān)其思、鄰人之父這樣的聰明人，關(guān)其思、鄰人之父說的都是恰當?shù)?，然而重的被殺了，輕的遭受了懷疑。韓非子借此提出：并不是明白事理困難，明白事理后正確處置才是困難的。,說難是韓非子的名篇，是分析臣子向國君游說或進言的種種困難情況的，主旨是說明君主的心思不易捉摸，弄不好就會招來災禍?！爸亲右舌彙毙蜗蟮卣f明“親近不疑，薄者見疑”的社會現(xiàn)象，通過它我們可以得到兩點啟示：一是不能憑親疏關(guān)系判斷是非曲直，二是堅持真理、講真話有時要付出代價，需要勇氣。,2003年高考作文題（全國卷）即要求聯(lián)系韓非子中的“智子疑鄰”這一個寓言，就“感情親疏和對事物的認知”這個話題寫一篇文章。 柏拉圖“背叛”先師，說：“吾愛吾師，吾尤愛真理?！辈剪斔乖诖倘雱P撒最后一劍時說：“不是我愛凱撒少，而是我愛羅馬多。”當感情的親疏與事物真理沖突時，他們是多可敬的言傳身教！,比較作業(yè)：從內(nèi)容、思想、寫作手法等方面 比較孟子、莊子、韓非子的寓言。,