學(xué)案1哲學(xué)的基本問(wèn)題,第一單元第二課百舸爭(zhēng)流的思想,自主學(xué)習(xí),合作探究,熱點(diǎn)追蹤,達(dá)標(biāo)檢測(cè),內(nèi)容索引,自主學(xué)習(xí),一、哲學(xué)的基本問(wèn)題,1.是什么：哲學(xué)的基本問(wèn)題是 和 的關(guān)系問(wèn)題，也就是 和 的關(guān)系問(wèn)題。 2.內(nèi)容 (1)思維和存在何者是 的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分_ 和 的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (2)思維和存在有沒(méi)有 的問(wèn)題，即思維能否 認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。,思維,存在,意識(shí),物質(zhì),本原,唯物,主義,唯心主義,同一性,正確,試判斷：哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。() 提示錯(cuò)誤。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，思維和存在何者是本原的問(wèn)題只是其中一個(gè)方面。,提示,二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和 的基本問(wèn)題。 2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、 的問(wèn)題。 3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的 和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。,無(wú)法回避,必須回答,基本性質(zhì),我的總結(jié),合作探究,探究點(diǎn)一哲學(xué)的基本問(wèn)題,問(wèn)題誘思,南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出：“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。,(1)高僧宣揚(yáng)“人死后精神不滅”屬于哲學(xué)的什么觀點(diǎn)？范縝的“形存則神存，形謝則神滅”屬于哲學(xué)的什么觀點(diǎn)？,答案,答案高僧宣揚(yáng)“人死后精神不滅”屬于唯心主義觀點(diǎn)。范縝的“形存則神存，形謝則神滅”屬于唯物主義觀點(diǎn)。,(2)形神關(guān)系的論戰(zhàn)觸及了哲學(xué)的什么關(guān)系？他們的分歧在哪里？,答案形神關(guān)系的論戰(zhàn)觸及了哲學(xué)中思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。他們的分歧是“思維和存在何者是本原”，高僧們認(rèn)為思維決定存在，范縝認(rèn)為存在決定思維。,歸納提升,1.哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容及其關(guān)系,哲學(xué)基本問(wèn)題的圖示：,2.思維和存在的關(guān)系思維和存在的辯證關(guān)系 (1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。 (2)思維和存在的辯證關(guān)系是存在決定思維，思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。它是對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)回答。承認(rèn)存在決定思維，就是堅(jiān)持了唯物主義；承認(rèn)思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用，就是堅(jiān)持了辯證法。 3.關(guān)鍵詞法區(qū)分思維與存在關(guān)系問(wèn)題的兩個(gè)方面 (1)如果材料涉及世界的本原問(wèn)題，體現(xiàn)的是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。 (2)如果材料涉及人類的某項(xiàng)新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)的是思維能正確認(rèn)識(shí)存在，即思維與存在具有同一性的問(wèn)題。,例1習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)的變化體現(xiàn)了 世界觀決定方法論世界的本原是物質(zhì)，物 質(zhì)決定意識(shí)思維和存在具有同一性思維 是對(duì)存在的正確反映 A. B. C. D.,答案,解析,典型例題,解析對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)的變化體現(xiàn)了世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，思維和存在具有同一性，故正確； 世界觀決定方法論并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，不符合題意； 思維是對(duì)存在的反映，并不一定是正確反映，表述絕對(duì)化；故選D項(xiàng)。,探究點(diǎn)二思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的原因,問(wèn)題誘思,在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。,(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么？,答案,答案上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、耕作計(jì)劃這些屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、耕作收獲的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。,(2)應(yīng)如何認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的重要性？,答案思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；這一問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)的基本問(wèn)題的原因 (1)從地位和作用看：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是一切哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到對(duì)世界本原問(wèn)題的回答，關(guān)系到世界觀的根本問(wèn)題。 (2)從世界觀角度看：思維和存在何者是本原，誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)是哲學(xué)的基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這一問(wèn)題回答的不同，決定了哲學(xué)性質(zhì)的不同。唯物主義和唯心主義就是由于對(duì)這一問(wèn)題作出了截然相反的回答，才成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的根本方向是正確的，唯心主義的根本方向是錯(cuò)誤的。,歸納提升,(3)從方法論角度看：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們?cè)谏?、?shí)踐、實(shí)際工作中的基本問(wèn)題。它指導(dǎo)著人們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實(shí)際，從而關(guān)系到人們的工作、實(shí)踐能否達(dá)到預(yù)期的效果。,例2思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以與我們的生活息息相關(guān)是因?yàn)?人們認(rèn)識(shí)世界需要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)人們改造世界需要從正確的思維出發(fā)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須有正確思維的指導(dǎo)人們的衣食住行需要發(fā)揮思維的指導(dǎo)作用 A. B. C. D.,答案,解析,典型例題,解析人類無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，故正確； 人們改造世界需要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，錯(cuò)誤； 人們的日常生活也離不開(kāi)思維的指導(dǎo)作用，正確；故選C項(xiàng)。,熱點(diǎn)追蹤,開(kāi)展“網(wǎng)絡(luò)文明”道德講堂引導(dǎo)綠色上網(wǎng),熱點(diǎn)素材,隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題也日益凸顯，如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不文明、網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)絡(luò)謠言等等，新聞報(bào)道宣傳中隨意夸大所宣傳的事實(shí)，甚至無(wú)中生有編造“新聞”， 對(duì)正常的社會(huì)秩序造成了沖擊。這些現(xiàn)象促 使人們反思如何在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)倫理道德 的重新建構(gòu)。為更好地宣傳普及綠色網(wǎng)絡(luò)文 化，共創(chuàng)健康文明網(wǎng)絡(luò)，廣州市各區(qū)積極開(kāi) 展“網(wǎng)絡(luò)文明”主題道德講堂，引導(dǎo)市民綠色健康上網(wǎng)。,1.互聯(lián)網(wǎng)文明道德是基于目前存在的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題而提出的。這說(shuō)明 A.存在決定思維 B.哲學(xué)能為網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題提供具體的方法指導(dǎo) C.哲學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范等問(wèn)題的解決具有促進(jìn)作用 D.思維決定存在,答案,解析,創(chuàng)新演練,解析目前存在的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題促使人們提出互聯(lián)網(wǎng)文明，這說(shuō)明存在決定思維，A項(xiàng)符合題意； D項(xiàng)錯(cuò)誤； 具體科學(xué)提供具體方法指導(dǎo)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題也日益凸顯，如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不文明、網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)絡(luò)謠言等等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說(shuō)明 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題與人們的生活息息相關(guān)哲學(xué)思想的形成離不開(kāi)批判和反思精神對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向?qū)λ季S和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答 A. B. C. D.,答案,解析,解析網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題“促使人們反思如何在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)”，說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題與人們的生活息息相關(guān)，需要哲學(xué)的批判和反思精神，符合題意； 不符合題意；故選A項(xiàng)。,3.近些年來(lái)，在一些新聞報(bào)道中，還存在著“吹”的成分，有的問(wèn)題還比較突出。所謂“吹”，就是在新聞宣傳中隨意夸大所宣傳的事實(shí)，甚至無(wú)中生有編造“新聞”。新聞必須真實(shí)。堅(jiān)持新聞報(bào)道的真實(shí)性，即在新聞宣傳領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持辯證唯物主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。同時(shí)反對(duì)新聞報(bào)道中的“吹”，即反對(duì)新聞?lì)I(lǐng)域內(nèi)的主觀唯心主義和形而上學(xué)。 結(jié)合材料，分析怎樣做到新聞報(bào)道的真實(shí)性，反對(duì)新聞報(bào)道的“吹”？,答案唯物主義和唯心主義的根本分歧是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題的不同回答。我們堅(jiān)持唯物主義，堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，反對(duì)唯心主義。在新聞報(bào)道中就只能如實(shí)反映客觀存在，反對(duì)“吹”就是反對(duì)新聞?lì)I(lǐng)域內(nèi)的主觀唯心主義和形而上學(xué)。,答案,達(dá)標(biāo)檢測(cè),1.有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但貫穿其中的基本問(wèn)題是 A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B.世界觀與方法論的關(guān)系問(wèn)題 C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題 D.思維與存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題,1,2,3,4,5,解析思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，A項(xiàng)符合題意； B、C、D三項(xiàng)均不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，排除。,答案,解析,2.哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)派別的爭(zhēng)論永不停息。唯物主義和唯心主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是 A.思維和存在何者是本原的問(wèn)題 B.思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 C.具體科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的問(wèn)題 D.世界觀和方法論誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題,解析對(duì)思維和存在何者是本原的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)符合題意。,答案,解析,1,2,3,4,5,3.網(wǎng)絡(luò)文藝長(zhǎng)期以來(lái)處于一種自生自滅狀態(tài)。面對(duì)這種情況，中共中央政治局審議通過(guò)的關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)提出，要大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝，這無(wú)疑給網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展和繁榮指明了方向、注入了活力。材料說(shuō)明了 A.思維決定存在 B.思維與存在相互依賴 C.思維與存在具有同一性 D.思維是對(duì)存在的正確反映,答案,解析,1,2,3,4,5,解析面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)狀，中共中央政治局審議通過(guò)關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)，說(shuō)明思維與存在具有同一性，C項(xiàng)符合題意； 存在決定思維，思維反映存在，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤； 并不是所有的思維都是對(duì)存在的正確反映，D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,4.企業(yè)若想得到良好發(fā)展，必須按照市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)者能夠?qū)κ袌?chǎng)需求作出正確的判斷。從哲學(xué)基本問(wèn)題來(lái)看，這是因?yàn)?存在決定思維思維決定存在思維與存在沒(méi)有同一性思維與存在具有同一性 A. B. C. D.,答案,解析,1,2,3,4,5,解析企業(yè)要想得到良好發(fā)展，其經(jīng)營(yíng)者的思維必須適應(yīng)市場(chǎng)需求的變化，這說(shuō)明存在決定思維，正確，錯(cuò)誤； 優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)者能夠?qū)κ袌?chǎng)需求作出正確的判斷，這說(shuō)明思維與存在具有同一性，錯(cuò)誤，正確；故選B項(xiàng)。,5.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)問(wèn)題的根源和關(guān)鍵。這是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題 是哲學(xué)的基本問(wèn)題是世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的問(wèn)題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 A. B. C. D.,答案,解析,1,2,3,4,5,解析思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)問(wèn)題的根源和關(guān)鍵，這是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，故符合題意； 不符合題意；故選D項(xiàng)。,1,2,3,4,5,