教學(xué)無憂http:/jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)！蘭亭集序備課資料 、蘭亭集序真?zhèn)未筠q論： 蘭亭集序（又稱蘭亭序）出自唐代房玄齡編撰的晉書，而此前收錄晉文最完備的文選竟未見此文，這與蘭文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶世說新語中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之臨河序與蘭亭集序文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場蘭亭集序真?zhèn)未筠q論。 文章作者之真?zhèn)危河^點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù)，然后進(jìn)一步考證說，蘭亭序是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。 觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn)，章士釗也引用資料來證明蘭亭集序的作者就是王羲之。 書法作者之真?zhèn)危河^點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書體上否定定武本蘭亭為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚模⑦M(jìn)一步推斷，“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。 觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。 （摘自語文學(xué)習(xí)年第期陸精康先生的蘭亭序疑案錄） 、晉書·王羲之傳： 王羲之（）字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復(fù)授護(hù)國將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書，勸使應(yīng)命，乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。 （引自漢魏六朝散文選，上海古典文學(xué)出版社年版）、古文觀止評蘭亭集序： 清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的古文觀止如此評蘭亭集序：通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。 、王羲之蘭亭詩（其三）及前人評點(diǎn)： 三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。 集評譚元春：“寓目理自陳，適我無非新”二語，真是通識所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。（古詩歸） 鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（古詩歸） 陳祚明：曠達(dá)之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（采菽堂古詩選） 沈德潛：不獨(dú)序佳，詩亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無非新”，非學(xué)道有得者，不能言也。（古詩源） 牟愿相：王逸少傳詩不多，其蘭亭一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒。（小澥堂雜論詩） （摘自魏晉南北朝詩精品上海社會(huì)科學(xué)院出版社，年版） 、擴(kuò)展閱讀： 前人張玉谷讀了上面的蘭亭詩（其三）后這樣與蘭亭集序作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意?！霸⒛坷黻悺保N視說，“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。 對照課文，請你把他的意思具體闡述一下。然后，如果你有自己新的理解，不妨繼續(xù)說說。 參考解說本詩的詩意就是蘭亭集序中的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”具體點(diǎn)說，“仰望碧天際，俯磐淥水濱”與“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”相應(yīng)，“寓目理陳”、“群籟”、“適我”，分別是“極視聽之娛”的“視”與“聽”。另外，“三春啟群品，寄暢在所因”與蘭亭集序中的“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”“群賢畢至，少長咸集”“引以為曲水流觴，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等句分別照應(yīng)。全篇詩意清新，簡潔有味。（個(gè)人的新理解因人而異，比如，從情感流露來說，此詩通篇洋溢著歡樂和喜悅，而蘭亭集序除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交織著多種情感。再比如，本詩雖寥寥數(shù)語，卻蘊(yùn)含著對人生的感悟。雖無法像散文蘭亭集序那樣具體闡述，卻也能讓人回味出來。） 下面是李白的春夜宴從弟桃李園序，請與課文作比較閱讀，并回答文后問題。 夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。 注：旅舍。古人（白天還玩不夠），夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。煙景：水氣朦朧的春景。大塊：大地。季：弟。惠連：人名，謝靈運(yùn)的族弟，很有才華。作者借用謝惠連贊譽(yù)其諸弟的才華?？禈芳粗x靈運(yùn)。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。在花叢中間擺開華貴的筵宴，飛快地傳遞著雀鳥狀的酒杯，醉于月下。 閱讀提示從標(biāo)題看，本文與王羲之的蘭亭集序都屬于什么文體？ 本文所敘之事及一些細(xì)節(jié)與蘭亭集序頗有相似之處，請一一羅列出來（引用兩文中的原句）。 兩文在語言表達(dá)和思想內(nèi)容上各有何異同？請用自己的話作簡要分析。 參考解說序文，且都是詩序。蘭文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，本文則“會(huì)桃花之芳園”；蘭文“群賢畢至，少長咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”；蘭文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。兩文語言都運(yùn)用了較整齊的句子，都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法；表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、敘述、抒情、議論。但蘭文的描寫更細(xì)膩，抒情也更具體，所占比例更大。蘭文筆調(diào)清新和媚，本文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上，兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩的快樂；都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但本文的感情基調(diào)基本上以一“樂”字貫之，強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂。而蘭文的感情則曲折多變，先由樂而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對現(xiàn)實(shí)。 閱讀東晉廬山諸道人的游石門詩序，回答文后問題： 石門在精舍南十余里，一名障山?；B大嶺，體絕眾阜，辟三泉之會(huì)，并立而開流，傾巖玄映其上，蒙形表于自然。故因以為名。此雖廬山之一隅，實(shí)斯地之奇觀。皆傳之于舊俗，而未睹者眾。將由懸瀨險(xiǎn)峻，人獸絕跡，徑回曲阜，路阻行難，故罕經(jīng)焉。 釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而游。于時(shí)交徒同趣，三十余人，咸拂衣晨征，悵然增興。雖林壑幽邃，而開途競進(jìn)，雖乘危履石，并以所悅為安。既至，則援木尋葛，歷險(xiǎn)窮崖，猿臂相引，僅乃造極。于是擁勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊(yùn)奇于此。雙闕對峙其前，重巖映帶其后，巒阜周回以為障，崇巖四營而開宇。其中則有石臺池宮館之象，觸類之形，致可樂也。清泉分流而合注，淥淵鏡凈于天池。文石發(fā)彩，煥若披面；檉松芳草，蔚然光目。其為神麗，亦已備矣。斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭，游觀未久，而天氣屢變。霄霧塵集，則萬象隱形；流光回照，則眾山倒影。開辟之際，狀有靈焉，而不可測也。乃其將登，則翔禽拂翮，鳴猿厲響，歸云回駕，想羽人之來儀；哀聲相和，若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神以之暢。雖樂不期歡，而欣以永日。當(dāng)其沖豫自得，信有味焉，而未易言也。 退而尋之，夫崖谷之間，會(huì)物無主，應(yīng)不以情，而開興引人，致深若此，豈不以虛明朗其照，閑邃篤其情邪！并三復(fù)斯談，猶昧然未盡；俄而太陽告夕，所存已往；乃悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！ 于是徘徊崇嶺，流目四矚，九江如帶，丘阜成垤。因此而推，形有巨細(xì)，智亦宜然。乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契，靈鷲邈矣，荒途日隔。不有哲人，風(fēng)跡誰存！應(yīng)深悟遠(yuǎn)，慨焉長懷。各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發(fā)于中，遂共詠之云爾。 廬山諸道人，指東晉安帝時(shí)居住在廬山的一些僧人，具體姓名及生平均不可考。 閱讀提示本游記是東晉佛教徒（一說道教徒）聚會(huì)作詩的序文，它從石門所在、名稱由來、出游年月、同游人數(shù)，寫到石門的奇觀勝跡，游者的興會(huì)標(biāo)舉，最后以佛理點(diǎn)題結(jié)束?，F(xiàn)在請你當(dāng)當(dāng)小研究家，結(jié)合蘭亭集序，并結(jié)合自己課內(nèi)外所學(xué)到的關(guān)于東晉時(shí)代的社會(huì)史、文化史、文學(xué)史知識，寫一篇字的文章，說說你可從本文和課文兩篇文章看出東晉時(shí)代有哪些共同的社會(huì)特點(diǎn)、思想傾向及作文喜好。兩文又有什么不同的風(fēng)格。 參考解說東晉時(shí)代，政治動(dòng)蕩，社會(huì)黑暗，那些受壓抑的文人名士便避開現(xiàn)實(shí)，追崇佛教，向往自然，于是避世隱居、依戀山水漸成風(fēng)氣，游宴空談也成習(xí)俗。反映在文章里，蘭亭集序和游石門詩序兩文都有一些游宴歡情之語，蘭文是：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。足以極視聽之樂也?！庇挝臑椋骸?斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭。 雖樂不期歡，而欣以永日。當(dāng)其沖豫自得，信有味焉，而未易言也?！眱晌挠侄加斜瘒@之言：“修短隨化，終歸于盡”“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”“乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契”。 他們作文都注重對山水風(fēng)光的細(xì)致描摹，且講究辭采，注重駢對。比如蘭文有“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流急湍，映帶左右”，游文則有“ 清泉分流而合注，淥淵鏡凈于天池。文石發(fā)彩，煥若披面；檉松芳草，蔚然光目”等等。 兩文相比，內(nèi)容上，蘭文更實(shí)一些，它雖也有感嘆，但能正確地面對現(xiàn)實(shí)生活，不逃避，少空談。而 游文則終歸于虛，充滿了玄風(fēng)與佛理，如“ 歸云回駕，想羽人之來儀；哀聲相和，若玄音之有寄”“乃悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情”。形式上，游文最能體現(xiàn)晉朝文風(fēng)，通篇都是麗辭駢句，雕章琢字。而蘭文則沒有受太大的影響，保持了自己的獨(dú)立性。雖也有駢句，但不是主體，主要的還是靈活自由的散句，且語言純樸清新，無雕琢之痕，接近口語，流麗暢達(dá)。可以這樣說：它和陶淵明的桃花源記是東晉這個(gè)駢體文時(shí)代的兩枝清秀的山花。 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系