論民族經(jīng)濟(jì)法學(xué)經(jīng)濟(jì)分析方法的必定性 論民族經(jīng)濟(jì)法學(xué)經(jīng)濟(jì)分析方法的必定性馬克思恩格斯選集第1卷（上）共產(chǎn)黨宣言部分。人民出版社。1972年版，第270頁(yè)。參見(jiàn)宋蜀華白振聲主編民族學(xué)理論和方法。中央民族大學(xué)出版社，1998版，第87頁(yè)胡泰來(lái)經(jīng)濟(jì)和法之學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)科內(nèi)涵另釋載政法論叢1999年第5期第22頁(yè)。周林彬：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱，北京大學(xué)出版社，1998年版，第12頁(yè)。族經(jīng)濟(jì)法治貫穿于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程并和民族經(jīng)濟(jì)立法、執(zhí)法、司法、遵法等法律實(shí)踐步驟相適應(yīng)。在中國(guó)這么一個(gè)多民族長(zhǎng)久受封建專(zhuān)制影響、現(xiàn)在 仍 奉行“政策主導(dǎo)”的國(guó)度，強(qiáng)調(diào)民族經(jīng)濟(jì)法和統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)情相一致、和建立統(tǒng)一的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)相一致、和國(guó)家的民族經(jīng)濟(jì)政策相一致含有十分主要意義，這也是中國(guó)目前物質(zhì)生產(chǎn)方法制約性的必定要求。、從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)“法律決定論”的角度看， 民族經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)分析含有邏輯的應(yīng)然性。這種應(yīng)然性是指，民族經(jīng)濟(jì)法的不一樣層次的立法者的立法行為應(yīng)該在符合立法法的實(shí)體 要求和程序要求的前提下，只能從同時(shí)代本民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專(zhuān)題中領(lǐng)悟立法的價(jià)值取向，確定法律制度的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。這些法律規(guī)范作為本民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在變量，直接影響著本民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成本效益的高低。這就提出了一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)法“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題。在基礎(chǔ)理論層面上，需要一批知道民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的復(fù)合型學(xué)者對(duì)目前民族經(jīng)濟(jì)法的實(shí)然性進(jìn)行根本的反思和修正，使得民族經(jīng)濟(jì)法取得“先入為主”的地位，為發(fā)展民族地域的經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航。目前，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)者提出西部大開(kāi)發(fā)應(yīng)該以法律為主導(dǎo)的看法，在中國(guó)這么一個(gè)民商法和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度很不發(fā)達(dá)的國(guó)家，解析法律的經(jīng)濟(jì)邏輯對(duì)法律學(xué)科建設(shè)本身來(lái)講意義也非同平常，更不用說(shuō)法律對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的決定性作用。在經(jīng)濟(jì)全球化和民族經(jīng)濟(jì)日趨國(guó)際化的今天，西方發(fā)達(dá)國(guó)家基礎(chǔ)上認(rèn)可了法律作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生變量的角色并加以重視。早在1981年，美國(guó)就經(jīng)過(guò)了12291號(hào)總統(tǒng)令，要求全部新制訂的政府規(guī)章全部要符合成本收益分析的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，民族經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)法律，其經(jīng)濟(jì)邏輯是不言而喻的。在民族地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，怎樣處理國(guó)家和民族地域和民族地域之間、民族地域和非民族地域之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)際上是一個(gè)權(quán)利義務(wù)的選擇和效益化設(shè)計(jì)問(wèn)題。立法者只有正確地評(píng)定法律供求，合理地設(shè)計(jì)權(quán)利義務(wù)關(guān)系，建立預(yù)防沖突和消解矛盾的法律機(jī)制，才能確保民族經(jīng)濟(jì)法的實(shí)現(xiàn)。由是觀之，“經(jīng)濟(jì)決定論”反應(yīng)了它是對(duì)民族經(jīng)濟(jì)法律經(jīng)驗(yàn)分析基礎(chǔ)上形成的，處理了民族經(jīng)濟(jì)法實(shí)然性的問(wèn)題。而“法律決定論”則反應(yīng)出它是對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析基礎(chǔ)上形成的，處理了應(yīng)然性的問(wèn)題。二者的結(jié)合和相互平衡將標(biāo)榜一個(gè)中立的價(jià)值觀，使民族經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)分析能夠?qū)?shí)際的法律運(yùn)作和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可選擇的優(yōu)化方案，從而印證了從詳細(xì)到抽象和從抽象到詳細(xì)兩種路徑相結(jié)合的研究方法的邏輯一致性，也使得對(duì)民族經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的統(tǒng)一的高度。二、經(jīng)濟(jì)分析方法的可能性把經(jīng)濟(jì)分析的方法從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域尤其是法律領(lǐng)域，在法學(xué)研究上含有革命性。而把它引入對(duì)民族經(jīng)濟(jì)法的研究雖是筆者的一個(gè)嘗試，但這種可能性是顯然的。對(duì)于可能性問(wèn)題的處理，將有利于從理論和實(shí)踐結(jié)合的高度來(lái)增強(qiáng)理論研究結(jié)果的實(shí)踐能力。民族經(jīng)濟(jì)法的下述特點(diǎn)將組成其經(jīng)濟(jì)分析可能性的基礎(chǔ)。（一）民族經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性。參見(jiàn)美理查德·A·波斯納著，蔣康兆譯：法律的經(jīng)濟(jì)分析，大百科出版社，1997年，第11頁(yè)。馬克思主義認(rèn)為法不是在發(fā)明經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是翻譯和描述經(jīng)濟(jì)關(guān)系。民族經(jīng)濟(jì)法作為適合用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)法下屬的一個(gè)獨(dú)立的次級(jí)法律部門(mén)，有著自己特定的調(diào)整對(duì)象，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民族地域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，詳細(xì)地講包含：民族地域企業(yè)的組織管理關(guān)系，民族市場(chǎng)管理關(guān)系，民族經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控關(guān)系和民族社會(huì)保障關(guān)系。以上四種關(guān)系歸結(jié)到一點(diǎn)，是一個(gè)有關(guān)民族經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題（當(dāng)然也有民族經(jīng)濟(jì)協(xié)作關(guān)系的原因）。這些關(guān)系的顯著特點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)性，即每一個(gè)關(guān)系的客體（如人力、資金、政策等）全部是一個(gè)，需要相關(guān)管理機(jī)制，調(diào)控機(jī)制和保障機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)的優(yōu)化配置、效率的最高化、成本的最低化、收益的最大化和社會(huì)福利和個(gè)人福利的最好平衡。實(shí)際上，從目前經(jīng)濟(jì)法理論研究的情況看，經(jīng)濟(jì)法打通了經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)之間長(zhǎng)久存在的壁壘，經(jīng)濟(jì)法的部分基礎(chǔ)范圍也分別來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)（如效率和公平最具代表性）。尤其是近些年伴隨大家對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和法律實(shí)踐的等量齊觀式的雙重關(guān)注，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了向法學(xué)的全方面滲透，以至于大家形象地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是“三分法律，七分經(jīng)濟(jì)”組成。這正是經(jīng)濟(jì)法經(jīng)濟(jì)性的顯著標(biāo)志，而民族經(jīng)濟(jì)法作為經(jīng)濟(jì)法的子系統(tǒng)，其經(jīng)濟(jì)性當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的。（二）民族經(jīng)濟(jì)法兩個(gè)世界觀的統(tǒng)一。不論是古代自然法學(xué)派，先驗(yàn)唯心主義法學(xué)派、歷史法學(xué)派、功利主義法學(xué)派、還是馬克思主義法學(xué)派、和現(xiàn)代西方的社會(huì)法學(xué)派和法律現(xiàn)實(shí)主義派別，基礎(chǔ)全部包括到了對(duì)法的價(jià)值取向的選擇。也就是對(duì)法的公平理性和工具理性的認(rèn)識(shí)。法史的發(fā)展表明，簡(jiǎn)單地將二者對(duì)立起來(lái)的做法必將把法律引入死胡同。現(xiàn)代西方法學(xué)界基礎(chǔ)上把法的價(jià)值概括為：自由、安全和平等。自由感激勵(lì)大家去從事那些能夠自我發(fā)展并促進(jìn)個(gè)人幸福的活動(dòng)，對(duì)安全的追求促進(jìn)大家尋求公共保護(hù)，以抵制她人的非法侵害。對(duì)平等的追求則促進(jìn)大家依據(jù)一定的公平標(biāo)準(zhǔn)和一切有悖于公平的行為抗?fàn)帯Ｗ杂?、安全和平等不僅包含了人身的自由、安全和平等，也包含了大家賴(lài)以生存和發(fā)展的財(cái)產(chǎn)的自由、安全和平等，這恰是公平和經(jīng)濟(jì)兩種世界觀的題中之意。民族經(jīng)濟(jì)法一樣有兩種世界觀：公平的世界觀和經(jīng)濟(jì)的世界觀。因?yàn)橹袊?guó)的民族地域地處邊陲，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，和內(nèi)地經(jīng)濟(jì)上存在一定差距，為了縮小和消除這種差距，落實(shí)民族地域的公平發(fā)展權(quán)，國(guó)家經(jīng)過(guò)各層次的民族經(jīng)濟(jì)立法體系加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)立法，使民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在法制的軌道上進(jìn)行。能夠說(shuō)，民族經(jīng)濟(jì)法正是擔(dān)負(fù)著發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)平等的責(zé)任，這也是民族經(jīng)濟(jì)法公平世界觀的表現(xiàn)。其次，中國(guó)多年來(lái)提倡的改革開(kāi)放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，指出“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要性。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)為本位， 強(qiáng)調(diào)“效益優(yōu)先，兼顧公平”的價(jià)值取向。正是在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，改革開(kāi)放二十年來(lái)才出現(xiàn)了把政策和法律作為優(yōu)先向東部和沿海地域配置的“不公平”現(xiàn)象，從而造成了東、西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)差距的深入擴(kuò)大。西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的提出是基于西部地域也需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)這么一個(gè)客觀要求。而從法制意義上講，民族經(jīng)濟(jì)法正是從民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求出發(fā)，使民族法律和政策作為一個(gè)配置給民族地域，以填補(bǔ)以往的配置失衡缺點(diǎn)，達(dá)成法律配置的公平，最終實(shí)現(xiàn)民族地域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全方面發(fā)展，正是從這個(gè)意義上說(shuō)，民族經(jīng)濟(jì)法的公平世界觀和經(jīng)濟(jì)世界觀是統(tǒng)一的。所以，用效益原理即成本效益的經(jīng)濟(jì)分析的規(guī)律來(lái)反思和重構(gòu)中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)法含有主要意義。參見(jiàn)美E·博登海默著、 鄧正來(lái)譯：法理學(xué)法律哲學(xué)和法律方法。政法大學(xué)出版社，1999年版，105108頁(yè)。（三）民族經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的相對(duì)稀缺性。中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的相當(dāng)稀缺性關(guān)鍵表現(xiàn)在：第一、沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的民族經(jīng)濟(jì)法典。專(zhuān)門(mén)的民族經(jīng)濟(jì)法典是調(diào)整民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)法律，它應(yīng)該對(duì)民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的基礎(chǔ)問(wèn)題作出明確的法律要求，諸如民族經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，民族經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系，民族經(jīng)濟(jì)法律責(zé)任等。當(dāng)然，有的學(xué)者認(rèn)為，從全國(guó)經(jīng)濟(jì)和民族地域經(jīng)濟(jì)角度上看，國(guó)家極難對(duì)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題制訂一個(gè)經(jīng)濟(jì)法典，一樣也極難制訂一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)法典。在筆者看來(lái)，制訂統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)法典有困難的原因在于中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，而且民族地域和非民族地域的生產(chǎn)方法存在較大差異，誠(chéng)然在法制上不能搞“一刀切“。然而，正是這種差異的存在才使得我們制訂專(zhuān)門(mén)的民族經(jīng)濟(jì)法典成為需要。目前，伴伴隨西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，西部地域的法制環(huán)境越來(lái)越成為制約原因。為此，法學(xué)界要求制訂西部開(kāi)發(fā)法的呼聲日益高漲，并有部分理論研究結(jié)果問(wèn)世。這些結(jié)果完全能夠作為制訂民族經(jīng)濟(jì)法典的借鑒和原材料。第二、中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)法規(guī)范過(guò)于籠統(tǒng)、簡(jiǎn)單，缺乏可操作性，有些法律條文孤立無(wú)援，無(wú)法形成嚴(yán)密的法律規(guī)范。憲法序言要求：“國(guó)家盡一切努力促進(jìn)全國(guó)民族共同繁榮”。第4條要求：“國(guó)家依據(jù)少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助個(gè)少數(shù)民族地域加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展”。第122條要求：“國(guó)家從財(cái)政、物資、技術(shù)等方面幫助各少數(shù)民族加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)事業(yè)”。民族區(qū)域自治法第25條至第35條基礎(chǔ)上也是相關(guān)的部分籠統(tǒng)性要求。如第26條要求：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在堅(jiān)持社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)的前提下，依據(jù)法律要求和當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，合理調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，努力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！边@么的要求在其它基礎(chǔ)法中也很多。我們知道，民族經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)法律部門(mén)，是由相關(guān)的法律規(guī)范的總和組成的。法律規(guī)范有其特定的邏輯結(jié)構(gòu)：假定、處理和制裁。假定是把規(guī)范同實(shí)際情況聯(lián)絡(luò)起來(lái)的部分，它指出在什% 么情況下這一要求生效；處理是行為規(guī)則本身，指權(quán)利義務(wù)的安排；制裁是指對(duì)違反這一規(guī)則所采取的國(guó)家強(qiáng)制方法。上述法律要求不僅從條文本身來(lái)講不組成法律規(guī)范，而且在其它規(guī)范性法律文件中也找不到其缺失的要件。由此看來(lái)，從部門(mén)法意義上考察民族經(jīng)濟(jì)法，它的供給是相對(duì)稀少的。第三、從民族經(jīng)濟(jì)法效力等級(jí)上看，中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)法的效力較低。這關(guān)鍵是因?yàn)槊褡宓赜虻慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，經(jīng)濟(jì)關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，國(guó)家在制訂統(tǒng)一的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)法律時(shí)，往往給予民族地域一定的變通適用權(quán)，或由民族地域另外立法，制訂實(shí)施細(xì)則。這種委任立法是一個(gè)從實(shí)際出發(fā)的務(wù)實(shí)做法，但卻造成了民族經(jīng)濟(jì)法的低效力等級(jí)低和地方立法中所表現(xiàn)出來(lái)的民族本位主義，地方保護(hù)主義，和無(wú)法可依、有法不依等法制混亂現(xiàn)象的泛濫。由此看來(lái)，在中國(guó)，民族經(jīng)濟(jì)法的供給相對(duì)于豐富多彩的民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)講，含有稀缺性。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)這種法律有效、合理、高效的配置，經(jīng)濟(jì)分析是一個(gè)基礎(chǔ)的方法。三、經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)方法（一）成本效益分析法。民族經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)稀缺性的法律，它以調(diào)整民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系為己任而且?guī)в袕?qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)性。在民族經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，不僅存在著資本市場(chǎng)、人力市場(chǎng)和技術(shù)市場(chǎng)。參見(jiàn)吳宗金：民族法制的理論和實(shí)踐，民主法制出版社，1998年版，第227頁(yè)。而且存在著作為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在變量的民族經(jīng)濟(jì)法的市場(chǎng)民族經(jīng)濟(jì)法市場(chǎng)。在這個(gè)市場(chǎng)上，民族經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的主體（包含國(guó)家、地方、政府、民族經(jīng)濟(jì)組織及其它單位）全部作為本身利益的最忠實(shí)代表選擇使用相關(guān)的民族經(jīng)濟(jì)法律，并盡可能地選擇效益最大化和成本最小化的交易路徑。所以，成本效益分析法成為民族經(jīng)濟(jì)法經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)方法。因?yàn)樾б婵偸怯山?jīng)濟(jì)效益和非經(jīng)濟(jì)效益兩部分組成的，因此成本效益分析法將不可避免地分解為成本收益分析法和成本效果分析法。前者屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)方法，經(jīng)過(guò)對(duì)凈收益的計(jì)算來(lái)進(jìn)行分析。即凈收益等于總收益減去總成本。該收益并非民族經(jīng)濟(jì)法實(shí)際的生產(chǎn)所得，不過(guò)，它預(yù)防了損失的深入擴(kuò)大，并將失衡的經(jīng)濟(jì)關(guān)系恢復(fù)原位，實(shí)現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系中經(jīng)濟(jì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)義務(wù)的雙向平衡。誠(chéng)然，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)法律效益的評(píng)價(jià)除了凈收益的分析之外，還應(yīng)該考慮機(jī)會(huì)成本的大小。民族經(jīng)濟(jì)法的選擇性規(guī)范的存在和民族經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系主體超越法律界限的選擇表明在不可兼得的條件制約下，選擇任何一個(gè)行為全部意味著不可能選擇另一行為，亦即以另一行為作為機(jī)會(huì)成本的，因此主體往往選擇直觀看來(lái)效益最大的行為以求得利益的獲取。成本效果分析法因其不可量化顯得難以操作，所以并未作為民族經(jīng)濟(jì)法經(jīng)濟(jì)分析的關(guān)鍵方法。不過(guò)，非經(jīng)濟(jì)效益不僅能夠在經(jīng)濟(jì)效益上反應(yīng)出來(lái)，而且還有很多的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。假如因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)法的實(shí)施而使得民族地域經(jīng)濟(jì)滑坡，那勢(shì)必會(huì)引發(fā)民族地域秩序、安全、公平等價(jià)值的扭曲，這當(dāng)然是一個(gè)反面效果，應(yīng)該從立法、執(zhí)法、司法、遵法等法律實(shí)踐的某一個(gè)步驟上找出原因，處理問(wèn)題。假如因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)法的實(shí)施使得民族地域經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)，那么它的經(jīng)濟(jì)效益和非經(jīng)濟(jì)效益全部得到表現(xiàn)。假如經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，卻帶來(lái)了社會(huì)道德淪喪、環(huán)境污染、破壞，那就說(shuō)明機(jī)會(huì)成本太大或民族經(jīng)濟(jì)法制不健全，需要進(jìn)行根本的反省。（二）規(guī)范分析和實(shí)證分析相結(jié)合的方法。在法學(xué)史上，規(guī)范分析法和實(shí)證分析法常常存在某種程度的對(duì)立。規(guī)范主義總是以既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)法律行為的選擇作出倫理判定，并力圖經(jīng)過(guò)這種價(jià)值來(lái)矯正法律行為，使之和法律的目標(biāo)相一致。實(shí)證主義則不然，它作為一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，反對(duì)任何先驗(yàn)的思辨，并力圖將其本身限定在經(jīng)驗(yàn)材料的范圍內(nèi)，從而把學(xué)術(shù)研究的對(duì)象限定在“給定事實(shí)”的范圍之內(nèi)，這實(shí)際是把價(jià)值排除在法學(xué)研究之外，把法學(xué)的任務(wù)局限在分析和剖析實(shí)在的法律制度的范圍之中。作為一門(mén)新興的邊緣學(xué)科，脫胎于法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體，民族經(jīng)濟(jì)法學(xué)首先應(yīng)該確立一定的價(jià)值，這種價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族社會(huì)的全方面公正，這就耦合了法學(xué)的規(guī)范主義方法。同時(shí)，因?yàn)檫@種價(jià)值的關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)的世界觀和公平的世界觀的結(jié)合，它也和經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求相一致。這么，規(guī)范分析對(duì)民族經(jīng)濟(jì)法的研究是必不可少的。一樣因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)法學(xué)和民族學(xué)之間的“血緣”關(guān)系，民族學(xué)強(qiáng)調(diào)的田野調(diào)查方法是實(shí)證主義方法論的主要組成部分，民族經(jīng)濟(jì)法的研究必定要繼承這種傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大。詳細(xì)地講，應(yīng)該經(jīng)過(guò)對(duì)民族經(jīng)濟(jì)法律問(wèn)題基礎(chǔ)事實(shí)和現(xiàn)象的再現(xiàn)和描述，揭示民族經(jīng)濟(jì)法律運(yùn)行過(guò)程中實(shí)體法和程序法的實(shí)然面貌，并對(duì)影響它的主客觀原因進(jìn)行分析和綜合，以說(shuō)明民族經(jīng)濟(jì)法律現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)邏輯。假如說(shuō)規(guī)范主義為民族經(jīng)濟(jì)法設(shè)置了價(jià)值目標(biāo)，實(shí)證主義則經(jīng)過(guò)實(shí)然性研究方便更加好地實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然性。從這個(gè)意義上講，民族經(jīng)濟(jì)法的研究必需拋棄傳統(tǒng)法學(xué)“即此非彼”式的方法論上的一元論，為民族經(jīng)濟(jì)法方法論開(kāi)辟一片期望的田野。參見(jiàn)歐陽(yáng)康：哲學(xué)研究方法論，武漢大學(xué)出版社，1998年版，第53頁(yè)。美亞歷克斯英克爾斯著，陳觀勝、李培茱譯：社會(huì)學(xué)是什么，社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版，第1 頁(yè)。%