選讀教學(xué)管見 邱 大 存,一掌握高考，把握目標(biāo) 二龍蟲并雕，學(xué)好論語 （一）咬“文”嚼“字”，親近論語 1從“字”開始，激發(fā)興趣 2懂得引申，善于遷移 3據(jù)形析義，深解文意 4重視語境，貫通“言”“文” （二）揣摩篇章，理解論語 1. 緊扣題目，了解關(guān)聯(lián) 2. 拓展延伸，有機整合 （三）關(guān)聯(lián)作文，深入論語 三多方探討，獨立思考,一掌握高考，把握目標(biāo),三年來浙江高考的試題 2009年 閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?子曰：“子欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?” （1）有不少成語源于論語，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請再寫一個出自上述語段的成語。（1分） （2）根據(jù)孔子與子貢的對話，概括出一條教學(xué)原則，并加以評析。（3分） 參考答案： （1）舉一反三 （2）學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可） 注重身教原則（答“無言之教”或“教是為了不 教”亦可） 評析：略,2010年 論語對后人的思想有深刻的影響。請引用論語中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。(4分) “大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！?歐陽修朋黨論) 參考答案： 君子喻于義，小人喻于利。 論語告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的朋黨論中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對義與利有不同的價值取向。,2011年 閱讀下面兩段文字，完成23-24題。（5分） 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”（論語） 夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù) ；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（韓非子） 【注】為吾善；自我完善。用：使。不什數(shù)：不能用十來計算，即不到十個。 23從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。 24對這兩種為政觀進行簡要評析。 參考答案： 23.為政以德(或“以德、禮治國”) 以法治國 24.孔子認為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補充。,閱讀下面三段文字，完成2324題。(5分) 子日：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?論語) 子日：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?論語) 胡氏曰：“許昌靳裁之有言曰：士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。志于富貴，即孔子所謂鄙夫也。”(朱熹論語集注) 注：胡氏(胡寅，一說指其父胡安國，或其弟胡宏)、靳裁之(胡安國之師)，均為南宋大儒。 23鄙夫“患得患失”的根本原因和嚴重后果分別是：- 、(2分) 24根據(jù)上面的文字，概括儒家的價值觀并作簡要評析。(3分),2012年杭州市第一次高考科目教學(xué)質(zhì)量檢測,閱讀下面三段文字，完成2324題。(5分) 子日：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?論語) 子日：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?論語) 胡氏曰：“許昌靳裁之有言曰：士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。志于富貴，即孔子所謂鄙夫也?！?朱熹論語集注) 注：胡氏(胡寅，一說指其父胡安國，或其弟胡宏)、靳裁之(胡安國之師)，均為南宋大儒。 23鄙夫“患得患失”的根本原因和嚴重后果分別是：、(2分) 24根據(jù)上面的文字，概括儒家的價值觀并作簡要評析。(3分),2012年杭州市第一次高考科目教學(xué)質(zhì)量檢測,23. 志于富貴（恥惡衣惡食）、無所不至（什么壞事都會干） 24. 儒家的價值觀：志于道，而不志于富貴； 評析：倡導(dǎo)“安貧樂道”，對于緩和社會矛盾，促進社會和諧，具有其積極意義；鄙視“志于富貴”，反對“恥惡衣惡食”，但并不等于簡單地鄙視富貴（從“志于富貴而已”中的“而已”可知）；孔子強調(diào)“安貧樂道”，最終是為了“事君”，這和現(xiàn)實道德要求最終是為了人民利益，有本質(zhì)差別。,2012年 （三）閱讀下面的文字，完成2324題。（5分） 論語鄉(xiāng)黨：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。” 這段文字，據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀可以標(biāo)點為： “廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不。，問馬。” 23分別指出上面兩種不同標(biāo)點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。(2分) (1) (2) 24對照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。(3分) 參考答案： 23 (1)貴人賤馬 (2)人、馬并重（或“先人后馬”) 24這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛，他主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人。,（1） 義和利 （2） 人文精神和科技進步 （3） 實用理性和思辨精神 （4） 社會公平與效率第一 （5） 德治與法治 （6） 團隊精神與個人發(fā)展 （7） 中和與斗爭 ( 8） 謙讓與進取 （9） 用世與功利 （10）力行與巧言,選讀“孔子與現(xiàn)代化”研討會所列的 參考課題,浙江省高考 默寫: 2009年 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 2010年 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣 2011年 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 2011年 故君子名之必可言也，言之必可行也 。君子于其言，無所茍而已矣 。,認真研讀 選讀前言 教師用書教材說明及教學(xué)建議 學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見 準確定位目標(biāo)與教法。,選讀前言中提及的具體學(xué)習(xí)要求： 第一.正確理解課文內(nèi)容。 第二. 探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的地位和作用。 第三. 提高個人精神品格。 第四. 體會并把握閱讀文化論著的基本方法。 第五. 進一步培養(yǎng)文言語感，提高文言閱讀能力。 核心目標(biāo)： 培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。,教師用書教材說明及教學(xué)建議: “為了實現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)，我們認為以下幾點在教學(xué)中應(yīng)特別引起重視” “第一、注意引導(dǎo)學(xué)生認真閱讀原著，進一步提高文言閱讀能力?！?“第二、引導(dǎo)學(xué)生自覺運用聯(lián)系與比較的方法，正確把握孔子思想內(nèi)涵?！?“ 第三、注意引導(dǎo)學(xué)生樹立辨證唯物主義和歷史唯物注意觀點，正確評價孔子和孔子思想?！?“第四、注意引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實際，批判繼承民族文化遺產(chǎn)。”,學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見： 論語是用古代漢語記載下來的以語錄式樣呈現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典。從語言來說，它是古代漢語；從形式上說，它是古代特有的對話文體；從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的源頭。所以論語選讀應(yīng)該考慮到三個層次的教學(xué)內(nèi)容：文字、文章和文化。如下表：,傳承文化、提升思想,文化傳統(tǒng)的評析和傳承,文化,學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力,章法技巧的分析和鑒賞,文章,讀懂文章、積累知識,語言文字的理解和積累,文字,價值目標(biāo),教學(xué)內(nèi)容,層次,（學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見）,應(yīng)有合宜的教學(xué)定位： 既不同于大學(xué)中文系的古代文學(xué)選修課，不講究系統(tǒng)和深度，也不同于中學(xué)的必修模塊教學(xué)，不必講究字字落實，句句翻譯。 理解語言文字 基礎(chǔ) 把握篇章聯(lián)系 橋梁 探究文化內(nèi)涵 目的 “提高文化論著的研讀能力”，包括對文本的閱讀理解能力、對作者思想觀點的分析能力和聯(lián)系實際闡釋解決現(xiàn)實問題的能力。 防止兩種傾向： 脫離文本，盲目拓展，架空分析 逐句講解，支離破碎，缺乏整合,學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見課型建議,教師串講 主題講座 讀書報告 評點交流 課題報告 作業(yè)練習(xí),有所側(cè)重 有所兼容 有所選擇 有所創(chuàng)造,關(guān)于指導(dǎo)意見中“教學(xué)課型”的再解讀,1六種課型，只是相對的分類。 (側(cè)重、兼容、選擇、創(chuàng)造) 3無論采用什么課型教讀，都必須達到“教學(xué)要求”中的“基本要求”。 （ 三種基本教學(xué)方式： 文本研習(xí) 問題探討 活動體驗）,二龍蟲并雕，學(xué)好論語,新課程實施以來，語文出版社的選讀在浙江省被列為高中語文的1A選修課程（要學(xué)半個學(xué)期），并被確定為高考內(nèi)容。 論語離開我們已經(jīng)2500多年，是儒家經(jīng)典；論語是對話體語錄，是沒有情節(jié)、沒有故事的片言只語，名人警句；論語是文言，對于文言基礎(chǔ)薄弱的高中生來說，恐怕比學(xué)外語還難。 到底該怎樣教學(xué)選讀？像于丹那樣講論語行嗎？有時候行，但絕大多數(shù)時間不行。于丹的心得風(fēng)靡一時。于丹講論語，她可以一個小時，兩個小時講下去，娓娓道來。這樣的方式大眾欣賞可以，但中學(xué)語文教學(xué)這樣解讀不行。,“論語的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活?！?（于丹 心得） 于丹講論語，是“論語注我”，而非“我注論語”,“于丹為我們講述的就是這樣的孔子我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子。” （易中天 序） （于丹心得 P15 P93等）,“于丹為我們講述的就是這樣的孔子我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子?！?（易中天 序）,這是多么婉轉(zhuǎn)的評價。恐怕可以這樣認為，易中天先生的言下之意是，于丹對“學(xué)者的孔子”、“歷史的孔子”、“真實的孔子”的講述還是有待深入的。確實，在中學(xué)語文教學(xué)中對“學(xué)者的孔子”、“歷史的孔子”、“真實的孔子”和“我們的孔子”、“大眾的孔子”、“人民的孔子”的解讀，尤其是對前者的解讀，值得我們好好思考和實踐。,我們是在中學(xué)語文教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)習(xí)選讀，而非像于丹那樣向大眾講述論語，因此必須注意“工具性”和“人文性”的結(jié)合。事實也是如此，選讀這本書每一課的課后，均有“課文解讀”、“文言練習(xí)”“相關(guān)鏈接”這三大塊內(nèi)容，這就是“工具性”和“人文性”結(jié)合的極好體現(xiàn)。,我們應(yīng)該龍蟲并雕，既引導(dǎo)學(xué)生整體感悟，又引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，使語文課不失為語文課。這是因為學(xué)生在語文課里學(xué)論語，而不是在歷史課，或政治課，或其他學(xué)科里學(xué)論語。 選讀這門課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力，而這種能力正是在進一步培養(yǎng)文言語感，提高文言閱讀能力的基礎(chǔ)上才能獲得；而文章是語言和文化的中介物，是橫跨在語言和文化之間的一座必經(jīng)的橋梁。 筆者曾嘗試著這樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)論語,（一）咬“文”嚼“字”，親近論語 漢字是表意文字，它由字型構(gòu)造的巧妙性所帶來的字義孳生的豐富性，能給人留下廣闊的想象空間和藝術(shù)天地，其人文含蘊更是拼音文字無法比擬的。學(xué)習(xí)文言，解讀中國古代文化，更離不開對漢字的重視。,1從“字”開始，激發(fā)興趣 “子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之” （誨人不倦中的“聞斯行諸”章 ）,引導(dǎo)學(xué)生探究字和名的關(guān)系，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能使學(xué)生親近漢字，了解漢字的來龍去脈，并進而親近論語，感受論語等古籍的博大精深。 作業(yè)（教材P60作業(yè)的拓展） 找出一位有“字”的名人，說說他的“字”與“名”的關(guān)系，根據(jù)父母給你起的“名”，給自己起個“字”，并從中領(lǐng)會父輩的期望（要求每位學(xué)生上臺發(fā)言）。 陳 露，字 晨 林強強，字仁謙 余 翔，字潛底 王舒君，字逸賢 翁天琪，字羽凌 張旸懿，字嘉旭 金夢依，字夕仁 華義杰，字正平 魏楚寒，字 暄。,2懂得引申，善于遷移 “字”與“名”的關(guān)系如何？ “君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比” （第十四課中庸之道，選自論語里仁第10章）,學(xué)生探究出“字”與“名”的關(guān)系，以后能將知識和能力遷移到其他地方；尤其是探究出那些難以一下子理解的“字”與“名”的關(guān)系，以后拓展閱讀時解決了一些問題，定能進一步享受到創(chuàng)造的喜悅。 比如說，理解了“子路，字仲由”中的“路”和“由”，那對“視其所以，觀其所由”（第八課周而不比，選自論語為政第10章）、“雖欲從之，末由也”（第十二課高山仰止，選自論語子罕第11章）中的“由”字就容易理解了。,“樊須，字子遲” （“須”和“遲”均有“等待”的意思） “卬須我友”（詩邶風(fēng)匏有苦葉） “昨者有一人稅此院，云遲中表之遠至者” （白行簡李娃傳） “由也兼人，故退之” （第十一課誨人不倦，選自論語為政第22章） “韓愈，字退之”,630 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 1417 豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。 左拾遺,1117 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?P3 216 子曰：“攻乎異端，斯害也已(4)?！?P48 P50 韓愈師說：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?他山之石，可以攻玉。,3據(jù)形析義，深解文意,78 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盤53 12 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！盤9 711 子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也?！盤57 憑 凴 憑 21 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盤1 314 子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！盤7 監(jiān) 鑒 162 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣?！?P8 1518 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” P28 185 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。P18 繁簡字 古今字 異體字 通假字,3據(jù)形析義，深解文意,1923 夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。P59 187 丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？” P20 體 禮 禮 豊 祭祀之禮 個人之禮 社會之禮 （秩序之禮）,4重視語境，貫通“言”“文” “學(xué)而優(yōu)則仕” “仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（論語子張） 優(yōu)裕,“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣” （于丹：“論語中的益者三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友?！薄罢撜Z中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友?！保?“友”的字形是：“”和“又”都是“手”的變形；一只手覆于另一只手之上即是友，表示友好；“友”最初就兼作動詞和名詞。在論語原著和選讀第八課周而不比中，這個“友”都作動詞用，因為這幾句話都是講“應(yīng)該交怎樣的朋友”。 原著論語季氏中，緊接著有這樣一章：“孔子曰：益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！边@兩章的句式相同，可印證“友”的用法?？梢?，“言”和“文”是如此不可分割，,（二）揣摩篇章，理解論語 1. 緊扣題目，了解關(guān)聯(lián) 選讀是編者按照一定的意圖編寫的，有它的內(nèi)在聯(lián)系，每一課都有它的中心；但由于論語是語錄體著作，選讀雖經(jīng)重新編排，仍會給人以跳躍飄忽的感覺，這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生沉下心來，緊扣各篇的題目，了解篇中各章節(jié)的關(guān)聯(lián)，這樣才能真正領(lǐng)會論語的文化內(nèi)涵，又掌握寫作中的立意布局等本領(lǐng)。,第一課為政以德，共12章 主要是按“為政以德的好處”、“為政以德的具體內(nèi)容”、“為政以德的前提在位者以身作則”這三方面來編排，條理井然，邏輯嚴密。 第1、2章講“為政以德的好處”：第1章中的“居其所而眾星共之”，說明“為政以德”的好處是可以無為而治；第2章中的“有恥且格”，說明“為政以德”能使人對不守規(guī)則感到羞恥，從而心悅誠服地遵守。 第3章至第8章 ，是“為政以德”的具體做法：富民，足兵，教民，正己，修文德，取得百姓的信任；節(jié)約用度，愛護百姓，役使百姓注意不違農(nóng)時；鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。 第9章至第12章，是“為政以德”的前提，即在位者的以身作則：當(dāng)政者本人莊重嚴謹、孝順慈愛，辦事嚴肅認真，恪守信用，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡心竭力；當(dāng)政者自身作出榜樣，就是對百姓最好的教育。,第6章（“季氏將伐顓臾”章）與“為政以德”關(guān)系如何？ 學(xué)生開始覺得第6章（“季氏將伐顓臾”章）與“為政以德”關(guān)系不大，經(jīng)探究，懂得季氏的做法是對“為政以德”的挑戰(zhàn)，因此，緊接著的第7章寫道：“子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！” 可以說第一課為政以德具有議論文的典型格局：為什么，怎么樣；正面說，反面議。學(xué)生這樣學(xué)習(xí)，既了解了為政以德的文化內(nèi)涵和編者的意圖，又可以掌握議論文的寫法。,誨人不倦 為什么要誨人不倦？ “性相近習(xí)相遠” “唯上知與下愚不移”？ “誨”誰？ “有教無類”。 “誨”什么內(nèi)容？ “文行忠信” 詩、禮 “誨”的原則和方法 多種多樣 “誨”者的素養(yǎng)？ 教育作用（第1、2章） 教育對象（第3章） 教育內(nèi)容（第4、7章） 教學(xué)方法與原則（第5、8、9、11、12章） 教師素養(yǎng)（第6、10、13、14、15章） 重點研讀：教學(xué)方法與原則、教師素養(yǎng),“高山仰止”一語能否統(tǒng)領(lǐng)所選的章節(jié)？ 從孔子跟學(xué)生之間交往的自身言行中可以看出孔子是怎樣的一位老師?在學(xué)生的眼中孔子是怎樣的一位老師？ 經(jīng)過探究性學(xué)習(xí)，學(xué)生從孔子跟弟子之間交往的自身言行中感受到了孔子的為人和性格，了解到孔子被人景仰的原因憂學(xué)生所憂，樂學(xué)生所樂，亦師亦友，尊重學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，堅持原則，善于識人，富有人情味。而顏淵、子貢眼中的孔子是一個學(xué)問高，道德修養(yǎng)高，誨人不倦，循循善誘的師長形象，這一點學(xué)生就容易理解了?？鬃拥母叽?，正是通過孔子與弟子之間感人的關(guān)系得出來的，因此“高山仰止”一語能統(tǒng)領(lǐng)所選的章節(jié)。,2.拓展延伸，有機整合,選讀全書15課，每課傾注了編者的思想，每一課都有它的中心，但它統(tǒng)領(lǐng)的章節(jié)并非只能為該課所用。教學(xué)時將別課有關(guān)章節(jié)與本課整合貫通，會有很好的效果。,如中庸之道這一課，當(dāng)然集中體現(xiàn)了中庸思想，但中庸思想在選讀中很多地方都有體現(xiàn)，如第六課君子之風(fēng)的12.8章（P30文質(zhì)關(guān)系）、第八課周而不比的15.22章（P38群而不黨）和14.34章（P39以直報怨），第十一課的11.22章（P54聞斯行諸）等。教學(xué)中庸之道時有機整合這些章節(jié)，會加深學(xué)生對中庸思想的認識。,又如理解孔子的“仁愛觀”，光憑第五課仁者愛人所說的“忠”“恕”來理解，是不夠全面的。結(jié)合第十四課中庸之道的13.24章（P68子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”）和17.13章（P68子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也”）、第八課的4.3章（P38子曰：“唯仁者能好人，能惡人”）和14.34章（P39子曰：“以直報怨”）的學(xué)習(xí)，才能了解孔子不是好好先生，他的“仁愛”是有很強的原則性。,（三）關(guān)聯(lián)作文，深入論語,關(guān)聯(lián)作文教學(xué)是閱讀教學(xué)和作文教學(xué)的有機結(jié)合，它以教材作為聚焦源或輻射源，教師或?qū)W生或師生共同設(shè)計學(xué)習(xí)方案，即拓展學(xué)習(xí)視野、承設(shè)一種或多種閱讀情景，使學(xué)生進行深入的閱讀鑒賞與理解，對其構(gòu)思立意、寫作技巧、語言信息等進行加工提煉和多角度轉(zhuǎn)換，從而在對文本的再創(chuàng)造中不斷地提高閱讀水平和寫作水平，進而加強創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。 對此，筆者進行了多年的探索和實踐，也用于論語選讀的教學(xué)，以收深入理解論語內(nèi)涵并提高寫作水平之效。,關(guān)聯(lián)作文可以針對一篇課文，也可針對一本教材；既可以有平時作文，也可以有考試作文。教學(xué)論語選讀時，筆者出過以下一些題目： 論語中的侍坐章，我們所學(xué)的選讀中題為“沂水春風(fēng)”,原人教版的高中語文教材中題為“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，你覺得哪個題目好？為什么？ 請據(jù)此寫一篇文章。 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐開頭的排名和文中發(fā)言的順序為何不同？ 請據(jù)此寫一篇文章。 子路在論語選讀中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高，孔子對子路的態(tài)度也比較復(fù)雜，你是怎樣看待子路的？ 請以“子路其人”為話題寫一篇文章。 于丹特意在心得封面寫道：“論語的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”你同意于丹的觀點嗎？為什么？ 請以“論語的真諦”為題寫一篇文章。,以“禮”為序 孫思源 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一文的標(biāo)題排名是按照孔子四位弟子的年齡大小而定的。但文中讓子路先回答，再是冉有回答，接著是公西華回答，最后是曾皙回答，這樣的順序，我認為是以“禮”為序的。 子路大膽，直率，并不注意十分煩瑣的禮節(jié)，以其為頭，既刻劃了他的性格，又為本文之線索起了一個頭。線索為文章思路之所在。以子路為開始，便用他的性格，說明他的無禮，為后文的“禮”字做鋪墊。 繼子路之后，是冉有。冉有比子路要謙虛一些，但他目標(biāo)太小，希望在小國之中當(dāng)一位普普通通的君主。在孔子眼中，冉有比子路禮貌得多，即老師不開口，自己一定不會開口，而當(dāng)老師指名道姓時，便盡己之力，將己之想法說出來，這是難能可貴的。,對于公西華，孔子是給予了十分的肯定。但公西華過份謙虛，禮貌，不惜將自己說得只值幾文，只能做一小官，無他大用。但孔子認為他是十分出色的，只是過分的謙虛，或許沒有足夠的信心。 唯一令孔子滿意的是曾皙。只有曾皙提出的才是孔子真正認為的“禮”。只有當(dāng)人民安居樂業(yè)之時，這“禮”字才真正地被表現(xiàn)出來。而曾皙提出的觀點及理想，正為人民的安居樂業(yè)。 文章根據(jù)孔子對不同弟子所回答的不同問題表現(xiàn)出來的不同表情，表現(xiàn)出孔子對“禮”的要求十分之高。 本文以“禮”為中心，從魯莽無“禮”有“禮”少志過分“禮”讓適當(dāng)用“禮”，從中可以了解到儒家思想是以“禮”為基本，以“禮”服人，進而發(fā)展出治國之道。 作者以儒家思想根基之一的“禮”字來作為行文的線索，突出“禮”字所表現(xiàn)的特點，并根據(jù)孔子學(xué)生各自的性格和特點來編排順序，慢慢地表現(xiàn)出“禮”字來，此為本文之特點，也為本文的重要思想。,我校論語選讀學(xué)分認定考試 易中天在于丹論語心得序中寫道： “于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對面，準備提一些刁鉆古怪的問題。 “這是 2006年11月12日的下午，地點是“百家講壇”的演播室，話題則圍繞著于丹的論語心得展開。服裝未經(jīng)設(shè)計，訪談也很自由。但我看著這一對桃紅李白，總不知孔老夫子見了會作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？ “誰知于丹并不上當(dāng)，應(yīng)聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩?！?你同意于丹“在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩”的說法嗎？ 請以“ 的孔子”為題目寫一篇文章。 請注意：題目橫線上的文字由你自己填寫，但必須與色彩有關(guān)。 立意自定，角度自選，。 除詩歌外，文體不限。 不得抄襲。,這樣的題目可以說是力求源于教材，高于教材；學(xué)生寫好這樣的作文，既要有扎實掌握教材并拓展延伸的功力，又要有展開創(chuàng)造性思維的能力。,澄澈的孔子 曹丹琦 如同一壇千年的美酒，顏色由黃轉(zhuǎn)青，最終澄澈。當(dāng)所有雜質(zhì)都沉于壇底，那一壇清冽，方才稱得上酒中佳品。千年的爭議，神化、丑化，或許只有像于丹所說，拂去那層層色彩，用溫度，才能感知最真實而客觀的孔老夫子。 那么，孔夫子是什么時候被刷上第一層色的呢？是了，是漢天子統(tǒng)治下的時代。為了加強中央集權(quán)，董仲舒與漢武帝為他刷上了一層政治色彩。從此，百家爭鳴變成了獨尊儒術(shù)，戴著國學(xué)的光環(huán)，孔夫子在國人思想上的統(tǒng)治地位，一占便是兩千年。 可是，帶有這種政治色彩的儒學(xué)不是孔夫子的儒學(xué)，那是董仲舒的儒學(xué)。 要說政治色彩，不可否認，儒學(xué)中的確有為奴隸制服務(wù)的成分，只是后來被封建的獨裁者竊取了去，將人民的思想牢牢禁錮在自己的手中。可是，被涂上腐朽色彩的孔夫子，卻真不可不說是荒謬了。 “三從四德”，中國古代婦女最沉重的一副枷鎖。守婦道守妻義，卻一定要在這之前加一句“圣人曰”?！梆I死事小，失節(jié)事大”被演繹為孔子思想的精華。真不知孔夫子面對自己堅持一生的“周禮”被閹割成這樣會作何感想。,被涂上腐朽色彩的儒學(xué)，絕不是孔子的儒學(xué)，它是朱熹之流的儒學(xué)。打著孔子的旗號，中國大地上豎起無數(shù)可悲的“貞節(jié)牌坊”。 孔夫子和他的儒學(xué)還被刷上了什么色彩呢？在未中舉時的范進、咸亨酒店的孔乙己眼中，儒學(xué)怕是灰得讓人黯然神傷吧？在推行科舉制，主張八股文的統(tǒng)治者眼中，儒學(xué)會是金光閃閃的吧？ 在“史無前例”中，孔老夫子真是黑得暗無天日。 只是，這一切都不該是孔子該有的色彩。 時歲變遷，孔子身上被涂抹的色彩被層層剝?nèi)?，盡頭是春秋時代那位慈祥的長者為了推行禮義而奔走各國，為了啟發(fā)學(xué)生而循循善誘孔子該有的恐怕不是色彩，而是溫度，他的胸膛里跳動的，是一顆包裹著仁與禮的熾熱的心。 正如于丹所說，真正的圣人，不會只是一味地說教，一味地用繁復(fù)的形式禁錮人的思想，他所做的，只是使活活潑潑的人生經(jīng)驗，穿越滄桑流傳下來，啟迪后人，溫暖后人，讓后人在感知他的溫度里受益非淺。 那是一壇沉淀了千年的佳釀，曾被攪起渾濁。當(dāng)一切都風(fēng)平浪靜，舀起一勺清澈美酒，綿軟醇香。啟唇輕抿，你醉了嗎？,這篇考場作文不久（2008年5月）獲第三屆“全國青少年冰心文學(xué)大賽”金獎。 作者把書讀實、讀活、讀薄，并處處扣著“歷史的孔子”、“真實的孔子”的政治色彩、生活色彩、命運色彩來寫，寫得符合邏輯，寫得有散文味。筆者為什么不以“孔子其人”之類的題目要求學(xué)生作文呢？就是因為要引導(dǎo)學(xué)生“死”“活”相結(jié)合，抽象思維和形象思維相結(jié)合，深入課文，跳出課文，顯示出一定的創(chuàng)造能力。當(dāng)然，這樣，也有利于理解孔子和論語的內(nèi)蘊，以進而達成選讀這門課程的核心目標(biāo)。,三多方探討，獨立思考,中庸之道,辭海（上海辭書出版社1979年5月新1版）： 【中庸】儒家的反動道德說教。論語 雍也：“中庸之為德也，其至矣乎！”朱熹注：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也?！比寮夜拇抵杏?，是要人民處理事情不偏不倚，循常守舊，以維護反動統(tǒng)治秩序。后泛指平庸、妥協(xié)、保守、折中。魯迅華蓋集通訊：遇見強者，不敢反抗，便以中庸這些話來粉飾，聊以自慰。” 討論題、作文題： 科學(xué)發(fā)展觀與中庸之道,魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣！自今以往，魯人不贖人矣。”取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭印！笨鬃右娭约殻^化遠也。 （呂氏春秋察微） “君子喻于義， 小人喻于利。” （君子之風(fēng)） 向雷鋒同志學(xué)習(xí) 毛澤東,仁,人與人之間（以二人表示）相親相愛叫仁。 “仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。論語里提到“仁” 的地方共有109處。 “仁”包括三個方面的基本含義： （1）家族成員間的親善關(guān)系。 （2）要用對待家庭成員間的友善態(tài)度來對待別人。 （3）“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心。 “人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?(P38周而不比） （觀過知仁） “仁者，雖告之曰：井有仁焉。 其從之也？”（論語雍也 ,呈現(xiàn)各家解讀： “君子周而不比，小人比而不周” 課文解釋分別為“團結(jié)”“勾結(jié)”。 “忠信為周，阿黨為比”（孔安國論語孔氏訓(xùn)解） “周，普遍也；比，偏黨也”（朱熹論語集注） “周是博遍之法，故謂為忠信；比是親狎之法，故 謂為阿黨” （皇侃論語義疏）,“道之以德，齊之以禮，有恥且格” “有恥且格”課文翻譯為“百姓就會有羞恥心而歸順” “格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而淺深厚薄不一者，又有禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善也。一說，格、正也。書曰：格其非心” （朱熹論語集注） 改過向善 清劉寶楠論語正義 恪,補充課本注釋： 子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?” （P38周而不比） 課本：“看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣，一個人能躲到哪里呢？一個人能躲到哪里呢？” 所安：安，習(xí)慣。漢書藝文志：”安其所習(xí)，毀所不見“ 安于現(xiàn)狀,以 春夜宴從弟桃花園序：“古人秉燭夜游，良有以也?！?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉 ？” 子路率爾而對曰 ：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足 民。如其禮樂，以俟君子。”,用；使用。 涉江：“忠不必用兮，賢不必?！?做。 論語為政：“視其所，觀其所由，察其所安。” 認為。 鄒忌諷齊王納諫：“皆美于徐公?！?表示動作、行為的對象，用法同“與”，可譯為“和”、“跟”；有時 可譯為“率領(lǐng)、帶領(lǐng)”。 戰(zhàn)國策周策：“天下有變，王割漢中楚和。” 信陵君竊符救趙：“（公子）欲客往赴秦軍，與趙俱死?！?通“已”，已經(jīng)。 陳涉世家：“卒買魚烹食，得魚腹中書，固怪之矣。” 通“已”。停止。 齊桓晉文之事：“無，則王乎？” 只是。 馮諼客孟嘗君：“君家所寡有者，義耳?！?因由；緣故。 詩經(jīng)邶風(fēng)旄丘：“何其久也？必有以也?！?哪一項與本義最接近？,=,以 春夜宴從弟桃花園序：“古人秉燭夜游，良有以也?！?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉 ？” 子路率爾而對曰 ：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?夫子哂之。 “求，爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足 民。如其禮樂，以俟君子?！?（公孫丑）曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？” 公孫丑說：“管仲使他的君主稱霸，晏子使他的君主揚名，管仲、晏子還不值得效仿嗎？” （孟子）曰：“以齊王，由反手也?！?孟子說：“憑齊國的條件稱王天下，真是易如反掌?！?（公孫丑）曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？” 公孫丑說：“如果是這樣，我這個學(xué)生就更糊涂了。憑文王的德行，壽近百歲才去世，尚且沒能（使仁政）遍及天下；武王、周公繼承他的事業(yè)，這才（使仁政）遍及到天下。現(xiàn)在您說起稱王天下，似乎很容易的樣子，那么文王也不值得效法了嗎？” （孟子公孫丑上）,“暮春者，春服既成” P63 孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。 （論語 為政）,子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！??課本翻譯：“士人追求正道，卻以吃穿不好為恥辱，這樣的人不值得跟他討論?！?這是定語后置句，沒有體現(xiàn)。,百家講壇拉開了“文化奶媽”時代 老 愚 “于丹論語心得簽售一日過萬冊”，這個新聞近幾日一直在我的腦海里盤旋，因為它不是個枯燥的阿拉伯?dāng)?shù)字。簽售當(dāng)日，我路過中關(guān)村圖書大廈，看見好多人繞著樓排隊，起先以為是商場要大優(yōu)惠，他們在搶購什么東西，走近才知道，原來是為了于丹女士講孔子的簽名售書。冬天的風(fēng)在他們身上肆意拍打著，蛇樣的隊伍卻越來越寵大，從這樣的人群旁邊走過，心情頗為復(fù)雜。 央視百家講壇火爆后，文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給閑人解悶的講壇，成了普及經(jīng)典文化的圣地。一批嘴皮厲害的講人次第登場，于此揚名立萬，躋身學(xué)者兼暢銷書作家的行列，名利雙收。 自余秋雨開始，文化找到了他的“傳教士”，“傳教士”也先后找到了文化。人們買名著經(jīng)典，只是為了裝點門面，并不就去如饑似渴地閱讀，而要等待“傳教士”的出現(xiàn)。比如，劉心武之于紅樓夢，易中天之于三國演義，孔慶東之于魯迅著作。從普及文化的角度看，這樣的現(xiàn)象令人欣喜。每一個講解者都復(fù)活了一本書甚至一個領(lǐng)域，讀者也經(jīng)由他們的講解，激起強烈的閱讀經(jīng)典的興趣。在一個精神無指向的時代，他們給出了一條文化傳承之路。,一大批文化“傳教士”的出現(xiàn)，改變了中國文化傳播的方式。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這種傳承方式命名為“文化奶媽”式就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁喂養(yǎng)嗷嗷待哺的文化學(xué)童。 “文化奶媽”出現(xiàn)的原因很復(fù)雜，但大致可以找到這么兩條：一是長期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下滑，已經(jīng)很難弄明白老祖宗的字意了。這就需要人把文化通俗化，導(dǎo)入大眾之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主導(dǎo)了人的生活，即使?jié)櫸锛殶o聲的文化，也得服從這個硬道理。我們已經(jīng)沒有時間體味先哲的精神，我們要的是結(jié)論，能讓我們受用的東西。因此，文化方便面大行其道。 在這樣的時代，我們要放聲贊美奶媽的功勞。他們盡管不是最有水準的學(xué)者，不能給我們提供學(xué)術(shù)標(biāo)桿，但他們以自己的方式，傳達出中國文化的魅力，使百姓愿意親近文化。當(dāng)國民閱讀率持續(xù)走低的時候，有這樣安慰國人的二手經(jīng)典，當(dāng)然不是壞事。 如果往深里思考，憂慮也不少。,已經(jīng)出版的種種解釋，都是個人化的探究與心得，毫無疑問，都在放大或縮小原著的思想空間，甚至背離原著主旨，把讀者引向理解的歧途。在讀者與經(jīng)典之間，他們可能是橋梁，也可能是阻燃劑。出版的一窩峰，使咀嚼式文化產(chǎn)品急速繁殖，讀者越來越懶了。由此造成的閱讀依賴心理，將使名著遠離人們，取櫝還珠。 如果注意到百家講壇的產(chǎn)業(yè)化運作方式，我們對其弊端就不能不加以警惕。在我看來，“奶媽文化”商業(yè)化操作的后遺癥非常明顯：首先就是急功近利，以市場定選題定人選，完全工業(yè)化操作，把精微的理解納入程式化的規(guī)范里，長此以往必將形成惡俗的風(fēng)氣。其次，為了標(biāo)新立異，對原著發(fā)揮離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。三是庸俗化家?；?，以探究人性做幌子，把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。 提醒咂巴奶頭的文化學(xué)童，你們吃的東西畢竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中國文化的原味，一定要去啃原著?。?論語固然要看，但重在實行?？鬃铀茉炝酥袊说奶卣骱托袨闇蕜t，昭示了禮樂調(diào)和的人生境界。人之為人的奧秘皆在于此。用心去讀，用力實踐，論語才有價值，否則就只是滑稽的裝飾。我們?nèi)绻皇菦_著某人的簽名才會讀孔子，孔子真的像藝術(shù)家金鋒塑造的那樣要哭了。 （選自中國青年報2006年12月4日，有刪改）,15、對搶購“于丹女士講孔子的簽名售書”這種現(xiàn)象，作者有怎樣復(fù)雜的心情？（3分） 16、請簡要闡釋“文化方便面”的內(nèi)涵。從“文化方便面大行其道”這一現(xiàn)象，請分條概括這個時代有些人對中國文化的精神追求。（6分） 17、文章用“我們?nèi)绻皇菦_著某人的簽名才去讀孔子，孔子真的像藝術(shù)家金鋒塑造的那樣要哭了”結(jié)尾，其意圖是什么？（4分） 18、綜觀全文，你如何看待“文化奶媽”這一人文科學(xué)領(lǐng)域的傳承方式？請就作者的觀點談?wù)勛约旱目捶?。?分）,六、現(xiàn)代文閱讀（19分） 15、對人們親近文化感到欣慰(答出“在一個精神無指向的時代，他們給出了條文化傳承之路”也可)；對看經(jīng)典不是為了經(jīng)典本身及其意義與價值，而是為名人的簽名、名人的解讀甚至只是為了裝點門面而感到悲哀；對這種文化傳承的產(chǎn)業(yè)化運作方式的批判。(每點2分) 16、文化快餐，缺少營養(yǎng)(方便面能充饑但營養(yǎng)不夠，長期吃會營養(yǎng)不良；不閱讀經(jīng)典原著，就不能理解文化真正的內(nèi)涵。意思對即可)(2分)；精神追求：(1)追求傳統(tǒng)文化的通俗化；(2)追求傳統(tǒng)文化的速成，只要結(jié)論和能受用的東西。(4分) 17、(1)作者為這些人接受這種快餐文化，裝點門面感到悲哀；(2)作者意在對自己的觀點做進一步的強調(diào)，使文章的主旨得以升華；(3)文章開頭從于丹的簽名售書寫起，結(jié)尾又寫到簽名售書，首尾照應(yīng)，使結(jié)構(gòu)嚴謹。(1)點2分，(2)(3)點各1分；意思對即可) 18、作者對這一文化傳承方式主要持否定的態(tài)度。學(xué)生對作者的觀點既可以肯定，也可以否定，言之成理即可。(觀點2分，理由4分),“論語的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活?！?（于丹 心得） 于丹講論語，是“論語注我”，而非“我注論語”,“于丹為我們講述的就是這樣的孔子我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子。” （易中天 序） （于丹心得 P15 P93等）,謝 謝 大 家！,