傳統(tǒng)是包袱，拖住了中華民族前行的腳步？傳統(tǒng)是財(cái)富，滋養(yǎng)著中華民族向上的渴望？ 是把傳統(tǒng)拋棄，還是帶著傳統(tǒng)上路？,傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng),龐 樸,學(xué)習(xí)目標(biāo),1.理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其特征； 2.體會(huì)傳統(tǒng)的兩重性，正確對(duì)待傳統(tǒng)。,寫(xiě)作背景： 20世紀(jì)80 年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫(xiě)了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，從文化學(xué)的角度，作出了分析。,作者簡(jiǎn)介 龐樸,1928年10月出生于江蘇淮安，漢族?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)科教文組織人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展史國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表、國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心主任。著有沉思集、稂莠集中國(guó)文化與哲學(xué)論集、一分為三中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋、儒家辨證法研究等。,檢查預(yù)習(xí) 注音 與時(shí)俱進(jìn) 與會(huì) 媲美 刮垢磨光 自戕 蛻除 曇花一現(xiàn) 鉗制 攻訐 一蹴而就 威懾 孕育 一大摞,y,yn,p,gu,qing,tu,tn,qin,ji,c,sh,lu,y,比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來(lái)面目。,原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。,應(yīng)運(yùn)而生：,抱殘守缺：,形容保守不知改進(jìn)。,余風(fēng)遺響：,遺留下來(lái)的風(fēng)氣影響等。,一蹴而就：,踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。,刮垢磨光：,明日黃花：,比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。,曇花一現(xiàn)：,原來(lái)比喻事物難得出現(xiàn)，現(xiàn)在用來(lái)比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消逝。,斑駁陸離：,形容色彩錯(cuò)雜紛繁。,總 分 總 傳統(tǒng) 傳統(tǒng)文化 兩重性 文化傳統(tǒng),本文的思路,傳統(tǒng)是一個(gè)總題，它的核心是文化，文化的表現(xiàn)形態(tài)又有著兩種方式：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，作者在分論以后，又合起來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)的兩重性。,整體感知,1.什么是傳統(tǒng)文化，它有什么特征 ？ 2.什么是文化傳統(tǒng)，它有什么特征 ？,速讀課文 篩選信息 歸納概括,傳統(tǒng)文化的含義,作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）,它是一幅春秋戰(zhàn)國(guó)地圖,根據(jù)你的直覺(jué)，發(fā)揮你的聯(lián)想力和想象力，說(shuō)說(shuō)什么是傳統(tǒng)文化。比如,它是龍，是周莊，是茶壺,它是出土的兵馬俑,它是故宮，是長(zhǎng)城,它是春節(jié)，是端午,它是瓷器，是壁畫(huà)，是方磚,它是篆刻，是國(guó)畫(huà),它是臉譜，是禮節(jié),它是煉丹術(shù)，是禪趣,它是聞雞起舞，是岳母刺字,它是琴棋書(shū)畫(huà),它是博大精深的儒家文化,它是唐裝 它是旗袍,它是牌坊，是三寸金蓮,它是石獅，是太極拳,傳統(tǒng)文化的特征 時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生） 民族性（影響）,變?yōu)樾碌膬?nèi)容和形式 化為明日黃花 發(fā)展 播遷他邦，重振雄風(fēng) 曇花一現(xiàn)，未老先亡,春聯(lián)、京劇,線(xiàn)裝書(shū)、黃包車(chē),武術(shù)、中醫(yī)、茶道,裹小腳、煙槍煙燈,京?。涸瓉?lái)的京劇，對(duì)于它的唱腔、行頭、妝容是十分講究的，而到了建國(guó)以后我們就能看到一些新的京劇，如紅色娘子軍、紅燈記等，從各個(gè)方面都是一個(gè)完全的創(chuàng)新。,春聯(lián)：秦漢，民間過(guò)年懸掛桃符，以驅(qū)鬼壓邪；五代，把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上，出現(xiàn)了最早的一副對(duì)聯(lián)；明代以后，用紅紙代替桃板，出現(xiàn)我們今天所見(jiàn)的對(duì)聯(lián)。而在這一系列的變化中也增加了祈福、祝愿的內(nèi)容。,茶道：茶道最早起源于中國(guó)，但遺憾的是中國(guó)雖然最早提出了“茶道”的概念，卻沒(méi)有能夠旗幟鮮明的以“茶道”的名義來(lái)發(fā)展這項(xiàng)事業(yè)，也沒(méi)有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀。反而在南宋末朝，日本南浦昭明禪師來(lái)到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院地茶宴儀程，首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本。到日本豐臣秀吉時(shí)代，干利秀成為日本茶道高僧后，高舉“茶道”這面旗幟，并總結(jié)出茶道四歸：“和、敬、清、寂”。,明日黃花,中藥,武術(shù),1.發(fā)掘搶救 ：泥人、面人、風(fēng)箏、刺繡、 年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)。 2.批判繼承：孔孟之道、倫理道德 。 3.古為今用：修身克己、中庸之道。,文化傳統(tǒng)的含義,文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無(wú)所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無(wú)形的。（8-9節(jié)）,文化傳統(tǒng)的特征 不可捉摸、無(wú)處不在 惰性 漸變性,四合院就是房屋從四面“合（攏）”過(guò)來(lái)。四合院除了正房必須朝南，還有個(gè)“左廚右?guī)钡睦弦?guī)矩。,第一幅畫(huà),20世紀(jì)90年代,蘇州建造的住宅小區(qū)。圍墻內(nèi)是一幢幢別墅和公寓房，都有墻分隔。,作為文化實(shí)體，四合院 與現(xiàn)代化的住宅，確實(shí)有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀(guān)念-用墻隔開(kāi)，色調(diào)的使用-灰淡的冷色調(diào)，朝向-坐南朝北等從中我們可以看出民族的集體無(wú)意識(shí)的作用。,這兩幅圖片放在一起，反 差很大，一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi)，另一個(gè)則在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。,第二幅畫(huà),比較兩個(gè)概念,問(wèn)題探究,1.為什么說(shuō)傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？,傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。 如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。,2.如何正確對(duì)待“傳統(tǒng)”，作者是什么觀(guān)點(diǎn)？,運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。,3:作者為什么要花較大的篇幅來(lái)闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？,作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。 在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多?；诖耍髡咭簿陀幂^多的篇幅來(lái)論述“文化傳統(tǒng)”。,4.從論證的角度看,本文論證嚴(yán)密,運(yùn)用了比喻、正反對(duì)比等論證方法,節(jié)選部分的最后三節(jié)，起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來(lái)的嚴(yán)重后果。這里用了比喻論證的方法，如把傳統(tǒng)比喻為時(shí)裝，比喻為文物等。再?gòu)恼娣治鰝鹘y(tǒng)為什么是財(cái)富是包袱，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這里和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，闡明應(yīng)取的正確態(tài)度。,（11）一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。 （12）當(dāng)然，這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的。 （13）當(dāng)然，這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容。,作者在分析文化傳統(tǒng)的“惰性”和“漸變性”的特征時(shí)，非常注意詞語(yǔ)的嚴(yán)密搭配，務(wù)求使語(yǔ)言做到辯證、全面、縝密。運(yùn)用表示承轉(zhuǎn)的關(guān)聯(lián)詞，入情入理地表達(dá)自己的看法，恰如其分地把握表達(dá)的分寸，不武斷、不絕對(duì)，辯證地看待事物存在的多面性，語(yǔ)言句式也非常符合國(guó)人說(shuō)話(huà)表達(dá)的習(xí)慣，易于被受眾所接受。,寫(xiě)作特點(diǎn),文章用詞嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性，譬如第11段中的“一般說(shuō)來(lái)”“大體說(shuō)來(lái)”的使用，就排除了以特殊情況來(lái)推翻作者觀(guān)點(diǎn)的可能性，使論證無(wú)懈可擊。文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小。”語(yǔ)言嚴(yán)密。,讀了龐樸先生的這篇文章，你認(rèn)為我們?cè)撊绾螌?duì)待我們的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)呢？,相關(guān)鏈接,A. 二十世紀(jì)八十年代，紅樓夢(mèng)等四大古典名著相繼被搬上熒幕。日前，新版紅樓夢(mèng)已經(jīng)開(kāi)始大規(guī)模選秀活動(dòng)；新版三國(guó)演義也確定了拍攝日程；另兩部名著的翻拍則已進(jìn)入了籌拍階段。與此同時(shí)，日本一家公司搶注了中國(guó)四大名著的游戲商標(biāo)，其中以紅樓夢(mèng)為主線(xiàn)的一款成人游戲已經(jīng)發(fā)售，惡搞版的西游記更是層出不窮；好萊塢大導(dǎo)演斯皮爾伯格要重拍西游記的消息讓國(guó)人再次緊張起來(lái)。,B. “即使是斯皮爾伯格請(qǐng)我演孫悟空，我也會(huì)向他開(kāi)出一個(gè)條件：改編不能觸及原著底線(xiàn)?！边@是六小齡童2006年年底在上海財(cái)大面向千名學(xué)生暢談自己的“傳統(tǒng)文化保護(hù)觀(guān)”時(shí)說(shuō)出的一番話(huà)，在他看來(lái)，此前日本和美國(guó)版的西游記拍得就很不好，原因是改編者不了解原著，不了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。 六小齡童還提煉出“猴王精神”這個(gè)概念：永不言敗、不屈不撓、勇敢機(jī)智、樂(lè)觀(guān)向上。,C.端午節(jié)祭祀屈原以及水神的儀式,在我國(guó)似乎逐漸被遺忘了；但就在去年，韓國(guó)的“端午祭”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成功。 D.2003年1月，“漢網(wǎng)”正式成立。不到三年的時(shí)間里，網(wǎng)站注冊(cè)人數(shù)達(dá)到27712萬(wàn)人，成員遍布全國(guó)。他們的計(jì)劃是通過(guò)“漢服”來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興，“完成在新時(shí)代的一次意義重大的回歸”。,我拿什么奉獻(xiàn)給你,我拿什么拯救你,感悟思考,