核心突破三給文言文材料斷句 抓緊標(biāo)志，巧破難點(diǎn),第二部分專題十一文言文閱讀,核心突破落實(shí)比方法更重要,核心內(nèi)容 導(dǎo)圖概覽,理解必備知識(shí)斷句五法,掌握關(guān)鍵能力聚焦動(dòng)詞，突破難點(diǎn),練就學(xué)科素養(yǎng)文言斷句,古時(shí)稱文詞停頓的地方叫作句或讀，而古文在書寫上原本是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的設(shè)計(jì)的，閱讀時(shí)為求語(yǔ)氣的順暢和正確傳達(dá)意思，讀書人便會(huì)在文章中自行加注記號(hào)。像這樣加注句讀的動(dòng)作，被稱為“斷句”。現(xiàn)代用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是“句讀”的發(fā)展。三字經(jīng)有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。”意思是，凡是教導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)兒童的老師，必須把每個(gè)字都講清楚，每句話都要解釋明白，并且使學(xué)童讀書時(shí)懂得標(biāo)點(diǎn)斷句。可見(jiàn)斷句是古代啟蒙教育的第一步，是讀書人的一項(xiàng)基本功。古人之所以重視斷句，是因?yàn)閿嗑湔_與否，直接影響對(duì)文意的理解，如果不懂句讀，往往會(huì)造成誤讀、誤解原意。古代有些文獻(xiàn)呈現(xiàn)出不同的解釋，造成不少混亂，就是因?yàn)楹笕嗽诰渥x上產(chǎn)生了分歧。,理解必備知識(shí),文言文斷句，旨在考查文言文閱讀理解綜合能力，絕非一朝一夕之功。閱讀文言文能力的提高需要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)課內(nèi)外朗讀，培養(yǎng)文言文語(yǔ)感，積累古代漢語(yǔ)知識(shí)、熟知文言文用詞用句的基本特點(diǎn)及規(guī)律，熟悉古代歷史文化常識(shí)。不過(guò)，首先要掌握斷句的基本方法。 一、據(jù)語(yǔ)境，顧前后 斷句正確與否，直接反映了考生對(duì)文意理解的正確與否，而句不離段、段不離文，因此要正確斷句，一定要建立在對(duì)文章全面理解、透徹分析的基礎(chǔ)上。我們?cè)谧鑫难晕臄嗑漕}時(shí)，首先要對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行整體理解，通讀全文，熟讀精思；然后運(yùn)用我們所學(xué)過(guò)的知識(shí)，顧及前后文，弄清寫了什么內(nèi)容，想表達(dá)什么意思；最后認(rèn)真推敲，確定在適當(dāng)?shù)牡胤綌嗑洹?知識(shí)運(yùn)用1用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?而是時(shí)，家事亦滋出。由斯以來(lái)，西北則行陳、蔡、譙、苦、淮、汴、睢、泗，出于京師；東方則絕江舟漕河之渠，逾五湖，并封、禺、會(huì)稽之山，出于東海上；南方則載大江，臨夏口而望洞庭，轉(zhuǎn)彭蠡，上庾嶺，由湞陽(yáng)之瀧，至南海上。此予之所涉世而奔走也。衣食藥物，廬舍器用，箕筥碎細(xì)之間，此予之所經(jīng)營(yíng)以養(yǎng)也。天 傾 地 壞 殊 州 獨(dú) 哭 數(shù) 千 里 之 遠(yuǎn) 抱 喪 而 南 積 時(shí) 之 勞 乃 畢 大 事 此 予 之 所 遘 禍 而 憂 艱 也。太夫人所志，與夫弟婚妹嫁，四時(shí)之祠，屬人外親之問(wèn)，王事之輸，此予之所皇皇而不足也。(節(jié)選自曾鞏學(xué)舍記) 答案天傾地壞/殊州獨(dú)哭/數(shù)千里之遠(yuǎn)/抱喪而南/積時(shí)之勞/乃畢大事/此予之所遘禍而憂艱也,解析首先根據(jù)上下文，可以在“事”與“此”之間斷開(kāi)。然后再細(xì)讀內(nèi)部文意?！疤靸A地壞”是對(duì)喪事發(fā)生時(shí)的感覺(jué)，以“天地”這樣的互文結(jié)構(gòu)加以表述，應(yīng)獨(dú)立成句；“殊州獨(dú)哭”是指身在異地，喪事發(fā)生時(shí)“獨(dú)哭”，構(gòu)成獨(dú)立語(yǔ)意片段；“數(shù)千里之遠(yuǎn)”是個(gè)表示距離的獨(dú)立的語(yǔ)意片段；“而”在句中作連詞，表示修飾關(guān)系，“抱喪而南”構(gòu)成獨(dú)立結(jié)構(gòu)；“乃”作連詞，連接前后兩個(gè)句子，應(yīng)斷開(kāi)；“此”是對(duì)上文的指代，也是后句的主語(yǔ)，應(yīng)斷開(kāi)。,參考譯文 然而這時(shí)候，家中不幸的事也就連續(xù)發(fā)生了。從那以來(lái)，西北方我到過(guò)陳州、蔡州、譙縣、苦縣，淮水、汴水、睢水、泗水流域，到達(dá)京師開(kāi)封；東方我渡過(guò)大江，放舟運(yùn)河，越過(guò)五湖，沿著封山、禺山、會(huì)稽山，到達(dá)東海邊；南方我乘船沿長(zhǎng)江而上，抵達(dá)夏口，遠(yuǎn)望洞庭湖，再轉(zhuǎn)向彭蠡澤，登上大庾嶺，由湞陽(yáng)到瀧水，直達(dá)南海之濱。這便是我進(jìn)入社會(huì)而奔走四方的情形。家中的衣食藥物，房屋用具，以及簸箕篾筐之類瑣碎的小事，都是我必須操辦而用以養(yǎng)親活口的。(此時(shí))仿佛天崩地裂，我在他鄉(xiāng)獨(dú)自呼搶痛哭，從數(shù)千里外遙遠(yuǎn)的地方，運(yùn)著父親的靈柩南歸，又經(jīng)過(guò)多時(shí)的操勞，才完成安葬的大事，這就是我遭家禍而喪父的情形。母親生前的遺愿，以及弟弟結(jié)婚，妹妹出嫁，四季的祭祀，內(nèi)外親屬的問(wèn)候慶吊，向官府繳租納稅，這些就是我終日忙忙碌碌還辦不到的。,二、析詞性，明語(yǔ)法 文言斷句，斷開(kāi)的每個(gè)句子基本上都是完整的一個(gè)句子。除了倒裝句，古代漢語(yǔ)的語(yǔ)序大致與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序相同，一般是主語(yǔ)在前，謂語(yǔ)在后；謂語(yǔ)在前，賓語(yǔ)在后；定語(yǔ)在前，中心詞在后；狀語(yǔ)在前，謂語(yǔ)在后；謂語(yǔ)在前，補(bǔ)語(yǔ)在后。在給文言文斷句時(shí)，首先要弄清每個(gè)詞在具體語(yǔ)境中的詞義和詞性，然后弄清詞與詞之間的語(yǔ)法關(guān)系。先抓住句子的核心部分謂語(yǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)句子要獨(dú)立成句一般都要有謂語(yǔ)。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)詞(短語(yǔ))或形容詞(短語(yǔ))作謂語(yǔ)。再通過(guò)它找主語(yǔ)，查賓語(yǔ)，根據(jù)語(yǔ)序逐層理清關(guān)系，正確對(duì)文言文進(jìn)行斷句。名詞、代詞一般為陳述、描寫、說(shuō)明或議論的對(duì)象，作句子的主語(yǔ)和賓語(yǔ)，在它們之前或之后往往要進(jìn)行斷句。在閱讀中要隨時(shí)標(biāo)出文段中的名詞和代詞，如人名、地名、官名、族名、器物名、動(dòng)物名、植物名、時(shí)間名等。常見(jiàn)代詞有：吾、余(表示“我”)，予、爾、汝(女)、子、公、卿、君、若(表示“你”)，彼、此、其、之(表示“他”)等。,知識(shí)運(yùn)用2 用“/”給下面文言語(yǔ)段斷句。 刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 舉 事 亦 然 為 其 后 可 復(fù) 者 也 則 事 寡 敗 矣。 (節(jié)選自韓非子) 答案刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/舉事亦然/為其后可復(fù)者也/則事寡敗矣。 解析找出句中幾個(gè)名詞，其中主要名詞是“鼻”和“目”，此外還有代詞“然”。它們?cè)诰渲幸话愠洚?dāng)主語(yǔ)或賓語(yǔ)，因而這些名詞的前面或后面應(yīng)斷開(kāi)。抓住這些詞，句子基本就斷開(kāi)了。,參考譯文 雕刻的原則是，鼻子不如大一些，眼睛不如小一些。鼻子刻大了可以削小，刻小了就不能增大了；眼睛刻小了可以加大，刻大了就無(wú)法縮小了。做事情也是這樣。一件事做了以后還能再修補(bǔ)，那么事情就很少有失敗的了。,三、識(shí)虛詞，辨句式 1.識(shí)虛詞 古代漢語(yǔ)中有些虛詞在文句中出現(xiàn)的位置相對(duì)比較固定，或在句末，或在句首，或與特定詞語(yǔ)組合在一起，形成固定結(jié)構(gòu)。給文言文斷句時(shí)，要用慧眼找出句子中的虛詞，再根據(jù)其位置的特定性，從而準(zhǔn)確斷句。,“以、于、為、則、而”往往用于句中，在它們的前后一般不斷句。 “乎”用在句中相當(dāng)于“于”時(shí)，不能點(diǎn)斷，如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾。” “也”用在句中起舒緩語(yǔ)氣的作用，可點(diǎn)斷也可不點(diǎn)斷。如：“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！” 連詞“而”有時(shí)用于詞或短語(yǔ)之間起連接作用，所連接的內(nèi)容共同作句子的成分，前后聯(lián)系很緊密，一般不在其前斷開(kāi)。但如果“而”是連接兩個(gè)句子，則往往要在其前斷開(kāi)。如：“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也?！?“夫”有時(shí)可作句末語(yǔ)氣詞，表感嘆語(yǔ)氣，有時(shí)也作指示代詞(兼有舒緩語(yǔ)氣的作用)用在句中，這幾種情況都不能點(diǎn)斷。如：“故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉?！?特別提醒,2.辨句式,知識(shí)運(yùn)用3用“/”給下面文言語(yǔ)段斷句。 凡 善 之 生 也 皆 學(xué) 之 所 由 一 室 之 中 必 有 主 道 焉 父 母 之 謂 也 故 君 正 則 百 姓 治 父 母 正 則 子 孝 慈 是 以 孔 子 家 兒 不 知 罵 曾 子 家 兒 不 知 怒 所 以 然 者生 而 善 教 也。 (節(jié)選自說(shuō)苑雜言，有刪改) 答案凡善之生也/皆學(xué)之所由/一室之中/必有主道焉/父母之謂也/故君正則百姓治/父母正則子孝慈/是以孔子家兒不知罵/曾子家兒不知怒/所以然者/生而善教也。,參考譯文 凡是好品行的養(yǎng)成，都是學(xué)習(xí)的緣故。一家之中，必定有主持家政的人，父親母親就是。所以國(guó)君正派百姓就能治理得好，父母正派子孫就會(huì)對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛(ài)。因此孔子家的孩子不知道罵人，曾子家的孩子不知道生氣。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)樯鷣?lái)就有好的教誨啊。,虛詞斷句口訣 “曰”后冒(：)，“哉”后嘆(！)，“夫”“蓋”大都在句前?！坝凇薄岸币话阍诰渲校耙印薄岸焙竺娈嬋θ?。)，“邪”“乎”經(jīng)常表疑問(wèn)(？)。“也”“者”作用要停頓，或句(。)或逗(，)表情形，各自位置要記牢。,四、據(jù)修辭，巧判斷 古人注重文氣，講究語(yǔ)句整齊對(duì)仗、音韻和諧、意思對(duì)舉，對(duì)偶、排比、頂真、反復(fù)是文言文常見(jiàn)的修辭方法。古文中兩個(gè)相同詞語(yǔ)連用，如果不屬于形容詞、名詞的重疊形式，一般來(lái)說(shuō)，它們分屬兩句話，應(yīng)當(dāng)從中間斷開(kāi)。如愚公移山：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無(wú)窮匱也?！卑盐展湃擞镁涞幕疽?guī)律，利用結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性推斷詞性及短語(yǔ)結(jié)構(gòu)，能比較容易找到斷點(diǎn)。,知識(shí)運(yùn)用4用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?尹焞字彥明，一字德充，世為洛人。除權(quán)禮部侍郎兼侍講。時(shí)金人遣張通古、蕭哲來(lái)議和，焞上疏又移書秦檜言：“今 之 上 策 莫 如 自 治 自 治 之 要 內(nèi) 則 進(jìn) 君 子 而 遠(yuǎn) 小 人 外 則 賞 當(dāng) 功 而 罰 當(dāng) 罪 使 主 上 孝 弟 通 于 神 明 道 德 成 于 安 強(qiáng)，勿以小智孑義而圖大功，不勝幸甚?！笔杓皶圆粓?bào)，于是焞固辭新命。 (節(jié)選自宋史列傳一百八十七) 答案今之上策/莫如自治/自治之要/內(nèi)則進(jìn)君子而遠(yuǎn)小人/外則賞當(dāng)功而罰當(dāng)罪/使主上孝弟通于神明/道德成于安強(qiáng),參考譯文 尹焞，字彥明，一字德充，世代都是洛陽(yáng)人。授予禮部侍郎兼侍講。這時(shí)金派遣張通古、蕭哲前來(lái)議和，尹焞上疏又給秦檜寫信說(shuō)：“現(xiàn)在的上策，是自己圖治。自己圖治的要領(lǐng)，在內(nèi)要進(jìn)用君子并且罷黜小人，對(duì)外要賞賜應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞的人并且懲罰應(yīng)當(dāng)治罪的人，使皇帝的孝悌之心通達(dá)于神明，賢明的道德造就國(guó)家安定強(qiáng)盛，不要用瑣屑細(xì)小的智慧和道義來(lái)圖謀大的功業(yè)，那么將不勝幸運(yùn)?！彼纳鲜韬托哦嘉传@回報(bào)，于是尹焞堅(jiān)決辭卻了新的任命。,五、熟典章，諳文常 古代的很多專用名詞，如官名、地名、族名、書名、物名、制度名、年號(hào)、謚號(hào)、帝號(hào)、時(shí)間等，還有天文、地理、科舉、宗法、稱謂、避諱等古代文化常識(shí)，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)是比較陌生的，這些也成為考生閱讀文言文的重大障礙之一，是文言文斷句的一個(gè)難點(diǎn)。這就要求考生平時(shí)注意熟悉和積累古代文化常識(shí)，在斷句的時(shí)候，如遇到這類專用名詞，應(yīng)特別留心。,知識(shí)運(yùn)用5用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?光武之興，雖文武之略，足以鼓舞一世，而不知用人之長(zhǎng)，以濟(jì)其所不足。幸而子孫皆賢，權(quán)在人主，故其害不見(jiàn)。及和帝幼少，竇后擅朝。竇 憲 兄 弟 恣 橫 殺 都 鄉(xiāng) 侯 暢 于 朝 事 發(fā) 請(qǐng) 擊 匈 奴 以 自 贖 及 其 成 功 又 欲 立 北 單 于 以 樹 恩 固 位。袁安、任隗皆以三公守義力爭(zhēng)，而不能勝，幸而憲以逆謀敗。蓋光武不任大臣之積其弊乃見(jiàn)于此。(節(jié)選自蘇轍欒城后集卷八) 答案竇憲兄弟恣橫/殺都鄉(xiāng)侯暢于朝/事發(fā)/請(qǐng)擊匈奴以自贖/及其成功/又欲立北單于/以樹恩固位,解析“竇憲兄弟恣橫”是主謂結(jié)構(gòu)，可以作為獨(dú)立語(yǔ)意的片段，后面要斷開(kāi)；“殺都鄉(xiāng)侯暢于朝”是狀語(yǔ)后置句，“于朝”是動(dòng)詞“殺”的狀語(yǔ)，整個(gè)句子是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，可以斷開(kāi)；“事發(fā)”的意思是“事情暴露之后”，是表示時(shí)間的狀語(yǔ)，可斷開(kāi)；“請(qǐng)擊匈奴以自贖”的意思是“請(qǐng)求用攻打匈奴來(lái)自我救贖”，應(yīng)斷開(kāi)；“及其成功”的意思是“等到成功以后”，語(yǔ)意獨(dú)立，可斷開(kāi)；“又欲立北單于”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，可斷開(kāi)；“以”在句中是連詞，表目的關(guān)系，連接前后兩句。,參考譯文 漢光武帝的興起，雖然(在于他)文武韜略，足夠用來(lái)鼓舞世人，但他不知道發(fā)揮他人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)他的不足。幸運(yùn)的是子孫后代都較為賢達(dá)，權(quán)力掌握在君王手上，所以他們的害處沒(méi)有顯現(xiàn)。等到漢和帝年少(即位)，竇太后獨(dú)攬朝政。竇憲兄弟放縱專橫，在朝中殘殺都鄉(xiāng)侯劉暢，事情暴露之后，請(qǐng)求用攻打匈奴來(lái)自我救贖。等到成功以后，又想要冊(cè)立北單于，來(lái)樹立恩威，鞏固地位。袁安、任隗都憑借三公的身份要堅(jiān)守正義極力抗?fàn)帲K究沒(méi)有取勝，所幸竇憲因?yàn)橹\逆的陰謀而失敗。漢光武帝不任用大臣所積聚下來(lái)的弊端于是就在這里顯現(xiàn)了。,靈活使用標(biāo)志法斷句 上面介紹的五種方法，大都是標(biāo)志斷句法。使用此法既快又準(zhǔn)，很好使用，但不可絕對(duì)使用，而要靈活使用。因?yàn)閿嗑?，斷的是意，關(guān)鍵是明確文意，“標(biāo)志”只是路標(biāo)而已，況且不少“標(biāo)志”也很靈活。像“且夫”“蓋”這類句首虛詞，“矣”“哉”“耶”這類句尾虛詞，標(biāo)志基本沒(méi)有問(wèn)題。但像下列虛詞相對(duì)靈活，必須輔以語(yǔ)意理解。 (1)“焉”“者”“而”“為”“爾”“乎”“也”這類虛詞，有的句首、句中皆可用，有的句首、句尾皆可用，有的句中、句尾皆可用，必須具體問(wèn)題具體分析，依據(jù)具體文意、語(yǔ)氣來(lái)判斷。,特別提醒,(2)對(duì)話標(biāo)志詞如“云”“謂”“曰”“言”一般情況下可以斷開(kāi)，但也有例外。“曰”有兩種情況，一是表“叫作”的意思。例如明代魏學(xué)洢核舟記：“明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)。”二是在句首、句中作助詞，無(wú)實(shí)義。例如詩(shī)經(jīng)小雅采薇：“曰歸曰歸，歲亦莫止?！?“云”有兩種情況，一是表“有”的意思。例如荀子法行：“其云益乎？”二是表“為、是”的意思。例如后漢書：“雖云匹夫，霸王可也?！?“言”有七種情況，或表七種意思時(shí)，后面不可斷開(kāi)：談?wù)?；記載；告訴；問(wèn)；陳述；說(shuō)明；解釋引文、詞語(yǔ)或某種現(xiàn)象的發(fā)端詞，相當(dāng)于“就是說(shuō)”或者“意思是”。 另外，像固定句型也不全是固定的。有的固定句型恰恰是前后兩個(gè)小句子，中間要斷開(kāi)。者，也；與其，孰若；，抑；其，其也；非惟，抑亦。,文言文斷句口訣 古文斷句莫畏難，仔細(xì)琢磨只等閑。 內(nèi)容大意先理解，熟讀精思把句斷。 緊緊抓住曰云言，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。 常用虛詞是標(biāo)志，更有規(guī)律供參看。 習(xí)慣句式掌握住，固定結(jié)構(gòu)莫拆散。 詞性詞義要精研，名詞動(dòng)詞幫助判。 排比對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件； 頂真詞語(yǔ)緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。 題目做完回頭看，根據(jù)要求細(xì)檢驗(yàn)。 打牢基礎(chǔ)看課本，培養(yǎng)語(yǔ)感讀經(jīng)典； 操千曲，觀千劍，斷句必須常實(shí)踐。,浙江卷斷句題采用的是主觀題，多數(shù)是從原文中選出一段文字，形成有語(yǔ)境的主觀斷句題；有時(shí)給出一段獨(dú)立的材料，形成無(wú)語(yǔ)境的主觀斷句題。無(wú)論是哪種形式，都要求斷到六至七處，且采用的是扣分制?？傮w來(lái)說(shuō)，最難斷的就是那么一兩處，這一兩處難點(diǎn)就是需要考生全力攻克的。那么如何攻克呢？ 1.前提：借助語(yǔ)境，通曉大義 考生可先理解上下文，再由此推斷斷句部分的大意。如傳記，應(yīng)先明晰人物、事件、言論；議論文則明晰中心、論據(jù)、方法及邏輯關(guān)系。特別要注意斷句部分的前或后的句意、句式特點(diǎn)等。只有把握了語(yǔ)境，才能正確斷句。,掌握關(guān)鍵能力,2.技巧：善抓謂語(yǔ)(謂語(yǔ)動(dòng)詞) 對(duì)付難點(diǎn)，當(dāng)然是先尋找標(biāo)志，看看在詞語(yǔ)、句式方面有無(wú)標(biāo)志性的東西。但真正的難點(diǎn)往往不是靠尋找標(biāo)志就能解決的，最關(guān)鍵的是揣度語(yǔ)意，看看句子的陳述對(duì)象是誰(shuí)，詞語(yǔ)之間有什么樣的意義聯(lián)系，每個(gè)詞語(yǔ)是什么意思。如果這其中有什么技巧的話，就是善抓動(dòng)詞了。 在文言文中，動(dòng)詞是常見(jiàn)的。它的主要功能是充當(dāng)謂語(yǔ)，而謂語(yǔ)又是構(gòu)成句子的一種主要成分。因此，可以用抓動(dòng)詞找主干的方法來(lái)斷句。斷句時(shí)，可在了解文意的基礎(chǔ)上，先找出動(dòng)詞謂語(yǔ)，然后前追主語(yǔ)，后問(wèn)賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，即可確定句子的標(biāo)點(diǎn)。如2018年浙江卷斷句題，其難點(diǎn)在“又其文多指訐有疵病者所惡聞”間的斷句。這里“指訐”作為謂語(yǔ)動(dòng)詞，能否接得上賓語(yǔ)“有疵病者”，甚至到“所惡聞”為止中間斷不斷開(kāi)呢？從主謂賓的角度看，不行。“所惡聞”是“所”字結(jié)構(gòu)，必然有主語(yǔ)，故需“有疵病者”作其主語(yǔ)，“指訐”就不需要賓語(yǔ)了。,如果句子里出現(xiàn)了幾個(gè)動(dòng)詞，就應(yīng)根據(jù)具體語(yǔ)言環(huán)境，先弄清動(dòng)詞間的關(guān)系，再找主干。如它們是個(gè)古今同形異義詞，當(dāng)斷開(kāi)。如2018年全國(guó)卷斷句題中“敦儒學(xué)習(xí)尚書”中的“學(xué)習(xí)”是個(gè)古今同形異義詞，當(dāng)斷開(kāi)。如兩個(gè)動(dòng)詞是連動(dòng)式，則不需要斷開(kāi)。如“于是相如前進(jìn)缻”中的“前進(jìn)”就是連動(dòng)式，意謂“走上前進(jìn)獻(xiàn)”，不可斷開(kāi)。也有少數(shù)句子沒(méi)有動(dòng)詞謂語(yǔ)，而是名詞、形容詞、數(shù)詞活用作動(dòng)詞謂語(yǔ)的，斷句時(shí)要特別注意。 對(duì)付難點(diǎn)，抓抓動(dòng)詞，作一點(diǎn)語(yǔ)法分析，只是其中一點(diǎn)小技巧。這其中還有不少小技巧，更需要在做題實(shí)踐中揣摩總結(jié)。,邊練邊悟 1.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?年來(lái)著書一種，名曰天工開(kāi)物。傷哉貧也！欲 購(gòu) 奇 考 證 而 乏 洛 下 之 資 欲 招致 同 人 商 略 贗 真 而 缺 陳 思 之 館 隨 其 孤 陋 見(jiàn) 聞 藏 諸 方 寸 而 寫 之 豈 有 當(dāng) 哉？(節(jié)選自天工開(kāi)物) 答案欲購(gòu)奇考證/而乏洛下之資/欲招致同人/商略贗真/而缺陳思之館/隨其孤陋見(jiàn)聞/藏諸方寸而寫之/豈有當(dāng)哉 解析根據(jù)名詞代詞“奇(奇巧的東西)”“洛下之資(指錢財(cái))”“人”“館”“見(jiàn)聞”“方寸(指心間，心中)”，虛詞“而”“之”“其”，再結(jié)合本句意思：想購(gòu)買一些奇巧的東西用于考證，卻缺乏錢財(cái)；想要招集嗜好相同的朋友，討論物品的真?zhèn)?，卻沒(méi)有招待的館舍。只能照著藏在心中的孤陋見(jiàn)聞寫出來(lái)，難道會(huì)很妥當(dāng)嗎？,2.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?昔歸震川嘗自恨足跡不出里厈，所見(jiàn)聞無(wú)奇節(jié)偉行可記。承命為征君注作傳，此吾文托記以增重也，敢不竭其愚心。 所 示 群 賢 論 述 皆 未 得 體 要 蓋 其 大 致 不 越 三 端 或 詳 講 學(xué) 宗 指 及 師 友 淵 源 或 條 舉 平 生 義 俠 之 跡 或 盛 稱 門 墻 廣 大 海 內(nèi) 向 仰 者 多。此三者，皆征君之末跡也，三者詳而征君之事隱也。(節(jié)選自方苞與孫以寧書) 注征君：孫奇逢。 答案所示群賢論述/皆未得體要/蓋其大致不越三端/或詳講學(xué)宗指及師友淵源/或條舉平生義俠之跡/或盛稱門墻廣大/海內(nèi)向仰者多,參考譯文 歸有光曾經(jīng)遺憾自己的足跡沒(méi)有出過(guò)鄉(xiāng)里，所見(jiàn)所聞的人物中沒(méi)有杰出節(jié)操、偉大行為可記述。我承蒙您囑咐為征君作傳，這是我的文章仰仗所記人物來(lái)增加了分量，我豈敢不竭盡自己的心力。 你給我看的那些別人給孫征君寫的論述，都沒(méi)有抓住最重要的東西。他們所寫的，大致不超過(guò)三個(gè)方面：有的詳細(xì)記述他平生講學(xué)所宣揚(yáng)的宗旨以及師友相承淵源關(guān)系；有的逐條列舉他一生仗義行俠的事跡；有的極力稱頌他弟子眾多，國(guó)內(nèi)向往仰慕他的人很多。這三個(gè)方面，都是孫征君細(xì)微的事跡。這三個(gè)方面寫得詳細(xì)，孫征君一生立志的大事反而被淹沒(méi)了。,3.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?后世良知之學(xué)不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見(jiàn)，狡偽陰邪之術(shù)，至于不可勝說(shuō)。外假仁義之名，而內(nèi)以行其自私自利之實(shí)；詭辭以阿俗，矯行以干譽(yù)。忿以相勝而猶謂之徇義，險(xiǎn)以相傾而猶謂之疾惡。自 其 一 家 骨 肉 之 親 已 不 能 無(wú) 爾 我 勝 負(fù) 之 意 彼 此 藩 籬 之 形 而 況 于 天 下 之 大 民 物 之 眾 又 何 能 一 體 而 視 之 則 無(wú) 怪 于 紛 紛 籍 籍 而 禍 亂 相 尋 于 無(wú) 窮 矣。 (節(jié)選自王陽(yáng)明答聶文蔚書) 答案自其一家骨肉之親/已不能無(wú)爾我勝負(fù)之意/彼此藩籬之形/而況于天下之大/民物之眾/又何能一體而視之/則無(wú)怪于紛紛籍籍而禍亂相尋于無(wú)窮矣,參考譯文 后世關(guān)于良知的學(xué)問(wèn)不明朗，天下的人用個(gè)人智慧彼此傾軋，因此人各懷私心，而那些瑣碎鄙陋的偏見(jiàn)，奸詐陰 邪的方法，到了說(shuō)都說(shuō)不盡(的地方)：在外假借仁義的名聲，私下卻做著自私自利的事；虛偽的言辭來(lái)迎合世俗，虛假的行為來(lái)求取名譽(yù)。用生氣的方式相互壓服，還說(shuō)遵循公正合宜的道理；在險(xiǎn)境中相互傾軋，還說(shuō)他是嫉惡如仇。一家骨肉之親，已經(jīng)不能沒(méi)有你我勝負(fù)的心，彼此間像隔著籬笆一樣，更何況天下之大，民眾之多，又怎能平等相待呢？那么天下紛紛擾擾禍亂不斷也就不奇怪了。,1.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?勢(shì)之異，圣賢之所以不得同也。孟子不見(jiàn)王公，而孔子為季氏吏，夫不以勢(shì)乎哉？士 之 進(jìn) 退 不 惟 其 德 與 才 而 惟 今 之 法 度 而 有 司 之 好 惡 未 必 今 之 法 度 也 是 士 之 進(jìn) 不 惟 今 之 法 度 而 幾 在 有 司 之 好 惡 耳。(選自王安石進(jìn)說(shuō)) 答案士之進(jìn)退/不惟其德與才/而惟今之法度/而有司之好惡/未必今之法度也/是士之進(jìn)/不惟今之法度/而幾在有司之好惡耳,練就學(xué)科素養(yǎng),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,參考譯文 情勢(shì)不同，是圣賢不能相同的原因。孟子不接見(jiàn)王公，孔子做了季氏的臣子，不是因?yàn)榍閯?shì)嗎？士人進(jìn)用與否，不是只靠德行與才能，而是只靠如今的法度。可是官員們的喜好，未必就是符合如今的法度。這樣一來(lái)，士人的進(jìn)用，不是只靠如今的法度，而是幾乎在于官員們的喜好厭惡而已。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,2.用“/”給下面文言語(yǔ)段斷句。 是 非 真 能 明 明 德 于 天 下 而 坐 致 太 平 者 歟 是 非 真 能 不 見(jiàn) 一 絲 作 為 之 跡 而 自 享 心 逸 日 休 之 效 者 歟 然 則 孔 氏 之 學(xué) 術(shù) 亦 妙 矣 則 雖 謂 孔 子 有 學(xué) 有 術(shù) 以 教 人 亦 可 也 然 則 無(wú) 學(xué) 無(wú) 術(shù) 者 其 茲 孔 子 之 學(xué) 術(shù) 歟 (選自明李贄答耿中丞) 答案是非真能明明德于天下/而坐致太平者歟/是非真能不見(jiàn)一絲作為之跡/而自享心逸日休之效者歟/然則孔氏之學(xué)術(shù)亦妙矣/則雖謂孔子有學(xué)有術(shù)以教人亦可也/然則無(wú)學(xué)無(wú)術(shù)者/其茲孔子之學(xué)術(shù)歟,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,3.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?今有兩人，甲謂乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣，汝謂我死，必倍食之?！奔?若 謂 乙 曰 汝 好 食 某 物 第 一 少 食 茍 多 食 必 生 病 乙 必 因 而 謝 之 減 食。何者？遷險(xiǎn)之言，則欲反之；循常之說(shuō)，則必信之。此乃常人之情。(選自杜牧與人論諫書) 答案甲若謂乙曰/汝好食某物/第一少食/茍多食/必生病/乙必因而謝之/減食,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,4.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?為人臣而患得患失，則其歸且將無(wú)所不至。且使患得而果可以得之，患失而果可以無(wú)失，吾亦安得而使其不患？乃 患 得 患 失 矣 而 得 失 之 權(quán) 卒 不 可 以 操 之 自 我 我 自 得 其 為 我 而 何 必 交 歡 于 宦 寺 此 余 之 三 復(fù) 碑 文 不 能 不 為 之 長(zhǎng) 嘆 者 也。(選自清劉大櫆海峰先生文集) 答案乃患得患失矣/而得失之權(quán)/卒不可以操之自我/我自得其為我/而何必交歡于宦寺/此余之三復(fù)碑文/不能不為之長(zhǎng)嘆者也,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,參考譯文 作為人臣卻患得患失，那么他們的歸宿將是沒(méi)有什么不去做。再說(shuō)假使憂慮得到卻果真得到了，憂慮失去卻果真沒(méi)有失去，我也安心我所得到的卻讓他們不憂慮？于是患得患失，而得失的衡量，最終又不可以靠自我來(lái)操縱；我自己能夠自得其樂(lè)，又何必與那些宦寺親近呢？這就是我多次再讀碑文，不能不為之長(zhǎng)嘆的原因啊！,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,5.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?每日工夫先考德，次背書誦書，次習(xí)禮?；?作 課 仿 次 復(fù) 誦 書 講 書 次 歌 詩(shī) 凡 習(xí) 禮 歌 詩(shī) 之 數(shù) 皆 所 以 常 存 童 子 之 心 使 其 樂(lè) 習(xí) 不 倦 而 無(wú) 暇 及 于 邪 僻。教者如此，則知所施矣。(選自陽(yáng)明傳習(xí)錄) 答案或作課仿/次復(fù)誦書講書/次歌詩(shī)/凡習(xí)禮歌詩(shī)之?dāng)?shù)/皆所以常存童子之心/使其樂(lè)習(xí)不倦/而無(wú)暇及于邪僻,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,參考譯文 每天的課程，首先要對(duì)學(xué)生的品德進(jìn)行考察，之后是背誦和朗讀課文，然后是禮儀學(xué)習(xí)。有些學(xué)生在這段時(shí)間完成課業(yè)練習(xí)，再之后是學(xué)生反復(fù)朗讀課文和教師講授課文，最后是唱詩(shī)。習(xí)禮和唱詩(shī)這類課程，目的是保存學(xué)生兒童的天性，讓他們快快樂(lè)樂(lè)、不知疲倦地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)，這樣他們也就沒(méi)有時(shí)間去做那些不好的事了。教師了解學(xué)生的心理，就知道如何去進(jìn)行教育了。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,6.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?至于臺(tái)閣令史，主書監(jiān)帥，諸王簽省，并曉習(xí)吏用，濟(jì)辦時(shí)須，縱 有 小 人 之 態(tài) 皆 可 鞭 杖 肅 督 故 多 見(jiàn) 委 使 蓋 用 其 長(zhǎng) 也 人 每 不 自 量 舉 世 怨 梁 武 帝 父 子 愛(ài) 小 人 而 疏 士 大 夫 此 亦 眼 不 能 見(jiàn) 其 睫 耳。(選自顏之推涉務(wù)) 答案縱有小人之態(tài)/皆可鞭杖肅督/故多見(jiàn)委使/蓋用其長(zhǎng)也/人每不自量/舉世怨梁武帝父子愛(ài)小人而疏士大夫/此亦眼不能見(jiàn)其睫耳 參考譯文 至于那些尚書省的令史、主書、監(jiān)帥、諸王簽省，都通曉熟悉官吏的職責(zé)，能按時(shí)完成當(dāng)時(shí)應(yīng)該處理好的事情，縱使流露出小人的情態(tài)，還可以用鞭杖嚴(yán)厲地監(jiān)督他們，所以多被委任使用，這是在用他們的長(zhǎng)處。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜歡小人而疏遠(yuǎn)士大夫，這也就像眼睛不能看到眼睫毛一樣看不到自身的短處。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,7.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?又自山腰緣葛而前，又過(guò)十步許，抵小潭。小 潭 上 曰 西 潭 流 水 傾 沫 成 白 簾 闊 可 七 八 尺 冉 冉 下 注 滑 而 無(wú) 聲 兩 旁 石 崖 峭 立 苔 蝕 蘚 障 時(shí) 有 水 珠 毿 毿注 滴 下。(選自歷代游記選，有刪改) 注 毿毿(sn)：形容水滴淅瀝而下。 答案小潭上曰西潭/流水傾沫成白簾/闊可七八尺/冉冉下注/滑而無(wú)聲/兩旁石崖峭立/苔蝕蘚障/時(shí)有水珠毿毿滴下,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,8.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?噫！人固動(dòng)物耳。情 橫 于 內(nèi) 而 性 伏 必 外 遇 于 物 而 后 遣 寓 久 則 溺 以 為 當(dāng) 然 非 勝 是 而 易 之 則 悲 而 不 開(kāi) 惟 仕 宦 溺 人 為 至 深 古 之 才 哲 君 子 有 一 失 而 至 于 死 者 多 矣 是 未 知 所 以 自 勝 之 道。予既廢而獲斯境，安于沖曠，不與眾驅(qū)，因之復(fù)能見(jiàn)乎內(nèi)外失得之原，沃然有得，笑傲萬(wàn)古。尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉！(選自蘇舜欽集滄浪亭記) 答案情橫于內(nèi)而性伏/必外遇于物而后遣/寓久則溺/以為當(dāng)然/非勝是而易之/則悲而不開(kāi)/惟仕宦溺人為至深/古之才哲君子/有一失而至于死者多矣/是未知所以自勝之道,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,參考譯文 唉！人本來(lái)就會(huì)為外物所感動(dòng)的。情感充塞在內(nèi)心而性情壓抑，一定要借外物來(lái)排遣，停留時(shí)間久了就沉溺，認(rèn)為當(dāng)然；不超越這而換一種心境，那么悲愁就化解不開(kāi)。只有仕宦之途、名利之場(chǎng)最容易使人陷入其中，自古以來(lái)有才有德之士，因政治上的失意憂悶致死的太多了，都是因?yàn)闆](méi)有悟出主宰自己、超越自我的方法。我雖已經(jīng)被貶卻獲得這樣的勝境，安于沖淡曠遠(yuǎn)，不與眾人一道鉆營(yíng)，因此又能夠使我的內(nèi)心和形體找到根本，心有所得，笑憫萬(wàn)古。尚且沒(méi)有忘記內(nèi)心的主宰，自認(rèn)為已經(jīng)超脫了。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,9.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?觀足下十篇之文，信有志于古矣，來(lái)書問(wèn)曰：“將學(xué)于今，則慮成淺陋；將學(xué)于古，則懼不得取名于世，學(xué)宜何旨？”引韓先生師說(shuō)之說(shuō)以求解惑。足 下 當(dāng) 少 秀 之年 懷 進(jìn) 取 之 心 又 學(xué) 古 于 仁 義 不 勝 之 時(shí) 與 之 者 寡 非 之 者 眾 得 無(wú) 惑 于 中 焉 是 以 枉 書 見(jiàn) 問(wèn)。(選自穆修答喬適書) 答案足下當(dāng)少秀之年/懷進(jìn)取之心/又學(xué)古于仁義不勝之時(shí)/與之者寡/非之者眾/得無(wú)惑于中焉/是以枉書見(jiàn)問(wèn),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,參考譯文 閱讀你的十篇文章，(你)的確在古文方面有追求。(你)來(lái)信詢問(wèn)我說(shuō)：“想要向當(dāng)今的文章學(xué)習(xí)，卻擔(dān)心變得淺薄鄙陋；想要向古文學(xué)習(xí)，卻害怕在世上不能夠取得功名，學(xué)習(xí)應(yīng)該指向什么？”(我)引用韓愈先生師說(shuō)的觀點(diǎn)尋求解惑。你正值青春年華，懷著進(jìn)取的志向，在仁義不興盛的時(shí)候?qū)W習(xí)古文，贊同學(xué)古文的人少，批評(píng)學(xué)古文的人多，(你)在心中能沒(méi)有困惑嗎？因此寫信問(wèn)我。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,10.用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?三年，而吳人遣之歸。及至于國(guó)，王問(wèn)于范蠡曰：“節(jié)事奈何？”對(duì)曰：“節(jié) 事 者 與 地 唯 地 能 包 萬(wàn) 物 以 為 一 其 事 不 失 生 萬(wàn) 物 容 畜 禽 獸 然 后 受 其 名 而 兼 其 利 美 惡 皆 成 以 養(yǎng) 其 生。時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成。” (選自國(guó)語(yǔ)越語(yǔ)下，有刪改) 答案節(jié)事者與地/唯地能包萬(wàn)物以為一/其事不失/生萬(wàn)物/容畜禽獸/然后受其名而兼其利/美惡皆成/以養(yǎng)其生,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,參考譯文 三年后，吳王打發(fā)他們回國(guó)。一回到越國(guó)，越王就向范蠡請(qǐng)教說(shuō)：“怎樣才能做到措施有節(jié)制？”范蠡回答說(shuō)：“措施有節(jié)制就要效法大地。只有大地能包容萬(wàn)物成為一個(gè)整體，養(yǎng)育萬(wàn)物不失時(shí)機(jī)。它生長(zhǎng)萬(wàn)物，畜養(yǎng)飛禽走獸，然后享受它應(yīng)得的名聲和利益。萬(wàn)物不論好壞，都使之成長(zhǎng)以養(yǎng)活人的生命。時(shí)令不到，萬(wàn)物不能勉強(qiáng)生長(zhǎng)；人事沒(méi)有到最終的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也不能勉強(qiáng)完成?！?1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,