云南省南澗彝族自治縣高三語(yǔ)文二模試卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 情景默寫(xiě) (共1題；共3分)1. （3分） (2020高一下?？陂_(kāi)學(xué)考) 依次補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 （1） 杜鵑，是我國(guó)古詩(shī)詞中最常見(jiàn)的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意。琵琶行中的“_，_”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。 （2） 短歌行中寫(xiě)詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是：_，_。 （3） 永遇樂(lè)京口北固亭懷古中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英雄豪杰，暗寓南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒(méi)有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是_，_。 二、 語(yǔ)言表達(dá) (共1題；共4分)2. （4分） (2019高三上浦東期中) 按要求選擇。 （1） 有些同學(xué)總想在學(xué)習(xí)上走捷徑，用一句話(huà)來(lái)勸誡他們，以下句子最合適的一項(xiàng)是（ ）。 A . 逝者如斯夫，不舍晝夜。B . 歲寒，然后知松柏之后凋也。C . 欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。D . 君子上達(dá)，小人下達(dá)。（2） 填入下面文段橫線(xiàn)處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） 指紋之所以存在，是為了給人的手掌和腳掌提供粗糙表面，讓人更容易抓取物品，_。同卵雙胞胎即便基因相同，還生長(zhǎng)在同一個(gè)子宮里，但生長(zhǎng)過(guò)程中的細(xì)微差異也能使他們的指紋產(chǎn)生差別。A . 人在胎兒時(shí)期就開(kāi)始生成指紋，影響它的圖案的是基因和胎兒的生長(zhǎng)環(huán)境B . 人在胎兒時(shí)期就開(kāi)始生成指紋，影響它的圖案的是胎兒的生長(zhǎng)環(huán)境和基因C . 指紋在胎兒時(shí)期就開(kāi)始生成，影響它的圖案的是基因和胎兒的生長(zhǎng)環(huán)境D . 指紋在胎兒時(shí)期就開(kāi)始生成，影響它的圖案的是胎兒的生長(zhǎng)環(huán)境和基因三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共35分)3. （15分） (2019高一上運(yùn)城月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 中秋節(jié)是我國(guó)一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，但對(duì)這個(gè)節(jié)日是怎么起源的，又源于何時(shí)等問(wèn)題，歷來(lái)說(shuō)法不一。筆者近讀日僧圓仁入唐求法巡禮行記，其卷二有關(guān)于中秋節(jié)起源的記載，對(duì)回答中秋節(jié)是怎么起源和源于何時(shí)這兩大問(wèn)題大有作用。現(xiàn)將這段文字照錄如下：十五日，寺家設(shè)馎饦餅食等，作八月十五之節(jié)。斯節(jié)諸國(guó)未有，唯新羅國(guó)獨(dú)有此節(jié)。老僧等語(yǔ)云：新羅國(guó)昔與渤海相戰(zhàn)之時(shí)，以是日得勝矣，乃作節(jié)，樂(lè)而喜舞，永代相屬不息。設(shè)百種飲食，歌舞管弦以晝續(xù)夜，三日便休。今此山院追慕鄉(xiāng)國(guó)，今日作節(jié)。此文所記為唐文宗李昂開(kāi)成四年（839）事。圓仁關(guān)于中秋節(jié)“諸國(guó)未有，唯新羅國(guó)獨(dú)有此節(jié)”的記載，大致可信。因?yàn)槲覈?guó)古代一些專(zhuān)記歲時(shí)的專(zhuān)著如漢崔亮四民月令、晉周處風(fēng)土記、梁宗擦荊楚歲時(shí)記、隋杜臺(tái)卿玉燭寶典、唐韓鄂歲華記麗等書(shū)，均未記八月十五為中秋節(jié)事；類(lèi)書(shū)如編于唐初的藝文類(lèi)聚、唐中期編初學(xué)記等，其歲時(shí)部亦不記八月十五中秋節(jié)；唐以前流傳下來(lái)的民間日用書(shū)書(shū)儀，也不記八月十五為中秋節(jié)。這些似乎都告訴我們，唐以前，中秋節(jié)或還沒(méi)有得到社會(huì)的普遍承認(rèn)。再來(lái)看看當(dāng)時(shí)文人在八月十五的聚會(huì)，就可看到這樣一個(gè)現(xiàn)象，即八月十五夜，他們都習(xí)慣于在一起吟詩(shī)賞月。如白居易集中，就留下了八月十五日夜禁中獨(dú)值對(duì)月憶元九八月十五日夜對(duì)酒玩月偶題是詩(shī)（卷十四）八月十五日夜湓亭望月（卷十七）八月十五日夜同諸客玩月答夢(mèng)得八月十五日夜玩月見(jiàn)寄（卷三十一）等五首以“八月十五日夜”為題的詩(shī)作，若不是把此日夜當(dāng)作節(jié)日，不可能出現(xiàn)這種情況。從這個(gè)意義上說(shuō)，至少中唐人已經(jīng)把八月十五日夜當(dāng)作節(jié)日，說(shuō)中秋節(jié)起源于唐代，當(dāng)非無(wú)據(jù)。此節(jié)得以從新羅“引進(jìn)”，有其深厚的漢文化基礎(chǔ)。首先，古人很早就注意到了八月十五夜的月亮，唐歐陽(yáng)詹所言：“八月于秋，季始孟終；十五于夜，又月之中?；谔斓溃瑒t寒暑中；取于月數(shù)，則蟾兔圓。”這種看法，代表了崇尚中庸之道的國(guó)人意識(shí)。“萬(wàn)里無(wú)云鏡九州，最團(tuán)圓夜是中秋”，正好說(shuō)明八月十五日夜是立節(jié)的佳辰。其次，關(guān)于月的諸多神話(huà)傳說(shuō)，也是中秋節(jié)形成的節(jié)俗文化基礎(chǔ)之一。如嫦娥奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂等傳說(shuō)，均極為優(yōu)美和富于傳奇性。其三，古禮“秋分夕月”和秋社俗，也應(yīng)是中秋節(jié)形成的又一個(gè)文化基礎(chǔ)。秋分和秋社均為八月節(jié)，其時(shí)間一般都在八月十五日前后，甚或同時(shí)。如唐文宗開(kāi)成五年（840）秋社日為八月十五日，次日即為秋分。社日是農(nóng)業(yè)大國(guó)的重要農(nóng)事節(jié)日。社為土地神，“王為群姓立社，曰太社；王自為立社，曰王社；諸侯為百姓立社，曰國(guó)社；諸侯自為立社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社”。社日是祭社神的日子，分春秋二社。立春后第五個(gè)戊日祭社神，叫春社；立秋后第五個(gè)戊日祭社神，叫秋社。前者“祈年”，后者“慶有年”。兩次社祭，家家戶(hù)戶(hù)“結(jié)綜會(huì)社”，非常隆重。秋社和秋分這兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日在八月十五日前后一兩日或同時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)中秋節(jié)的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響。（節(jié)選自文史知識(shí)，有刪節(jié)）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)在中國(guó)的起源問(wèn)題目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。B . 中唐時(shí)代，民間已經(jīng)盛行中秋節(jié)，此節(jié)的民間文化已比較普及。C . 從文獻(xiàn)記載看，唐以前，中秋節(jié)應(yīng)該還沒(méi)有得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。D . 中唐人已經(jīng)把八月十五日夜當(dāng)作節(jié)日，說(shuō)中秋節(jié)起源于唐代，可成定論。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章引用日僧圓仁的文字，目的是證明中秋節(jié)起源于新羅。B . 文章列舉古代文獻(xiàn)，進(jìn)一步補(bǔ)充論證日僧圓仁的分析是大致可信的。C . 文章羅列白居易的詩(shī)作，是為了佐證當(dāng)時(shí)文人習(xí)慣在八月十五吟詩(shī)賞月。D . 文章選用詩(shī)句“最團(tuán)圓夜是中秋”，指出八月十五月團(tuán)圓，適合確立為節(jié)日。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 作者認(rèn)為深厚的漢文化基礎(chǔ)是中秋節(jié)起源問(wèn)題中值得探討的價(jià)值內(nèi)涵。B . 唐歐陽(yáng)詹的言說(shuō)，是為了顯示國(guó)人崇尚中庸之道的意識(shí)滲透在節(jié)日文化之中。C . 周天子為自己確立的社，叫王社；晉侯為百姓確立的社，叫國(guó)社。D . 2018年立秋后第一個(gè)戊日是8月14日，可知9月23日（秋分），也即社日。4. （20分） 閱讀下面的文章，完成14題。頭腦中的旅行彭程對(duì)當(dāng)代人來(lái)講，旅行是一件平淡無(wú)奇的事情，但在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險(xiǎn)聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，因此，旅行對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并非易事。那時(shí)候的一些人尤其是文人，愿望難以滿(mǎn)足，只好經(jīng)常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實(shí)生活中的阻礙反而進(jìn)一步激發(fā)起他們的熱情。一幅圖畫(huà)，書(shū)里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點(diǎn)燃他們靈感的火種。借助無(wú)限的想象，他們能夠生動(dòng)地描繪出一個(gè)地方的景色氛圍，讀來(lái)有身臨其境之感。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾就突出地體現(xiàn)了這樣一種才華。他的不少篇章，都表達(dá)了對(duì)于遠(yuǎn)方的向往。遠(yuǎn)方，始終是一個(gè)充滿(mǎn)魅力和誘惑的巨大泉眼，汩汩涌流出詩(shī)意和美。波德萊爾的女友有著一半非洲血統(tǒng)，據(jù)說(shuō)正是她周身所散發(fā)出的異域氣息令他癡迷，她的秀發(fā)，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受到了遙遠(yuǎn)的、另外一個(gè)大陸的奇異魅力。他有一首散文詩(shī)頭發(fā)中的半球，其中有這樣的描繪：你的頭發(fā)蘊(yùn)藏著一個(gè)完整的夢(mèng)，充滿(mǎn)了船帆和桅桿的夢(mèng)；它也包藏著大海，海上的季風(fēng)把我?guī)У侥切┟匀说牡胤?，那里的太?yáng)顯得更藍(lán)更深，那里的大氣充滿(mǎn)果實(shí)、樹(shù)葉和人類(lèi)肌膚的香味。從這些文字中，你能強(qiáng)烈地感覺(jué)到詩(shī)人感受力的靈敏和豐盈，視覺(jué)、嗅覺(jué)等都在全方位地、酣暢地敞開(kāi)著，借助于一些要素，他生動(dòng)地描繪出遙遠(yuǎn)地方的風(fēng)光氣氛，栩栩如生。而這一幅幅巨大的、聲色流溢的畫(huà)面，最終是靠著強(qiáng)大的想象力來(lái)加以拼接、連綴和粘合的。終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車(chē)以及酒店客房所吸引，因?yàn)檫@些都連接著遠(yuǎn)方，通向另外的生活。因?yàn)楹茈y真正具備出行的條件，波德萊爾更多的是從想象中獲得滿(mǎn)足。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運(yùn)用想象力的大師。在自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)阿爾謝尼耶夫的一生中，他回憶了自己在俄羅斯腹地的一個(gè)莊園里度過(guò)的童年時(shí)代。在漫長(zhǎng)寒冷的冬夜，魯濱遜漂流記等書(shū)里的插圖，讓他想象遙遠(yuǎn)的熱帶。狹窄的獨(dú)木船、拿著弓箭和長(zhǎng)矛的光身子的人、椰子樹(shù)林，都讓他感到甜蜜和陶醉，產(chǎn)生了一種身臨其境的幻覺(jué)：“我不但看到，而且以自己的整個(gè)身子感覺(jué)到了那么多干燥的炎熱，那么多陽(yáng)光！”以至于多年后，他有機(jī)會(huì)來(lái)到那些地方時(shí)，心中浮現(xiàn)的第一感覺(jué)就是：對(duì)，對(duì)，所有這一切正如我三十年前首次“看到”的那樣！擁有這樣一種強(qiáng)大的想象能力，堪稱(chēng)是生命中獲得的寶貴獎(jiǎng)賞。它打通了一條連接詩(shī)和美的道路。以上種種都表明，一個(gè)善感的靈魂，可以創(chuàng)造出怎樣的奇跡。這是一些具有異稟的人，能夠通過(guò)一棵樹(shù)想象一片森林，借助一片貝殼想象一片大海。一些零散寒傖的線(xiàn)頭布片，到了他們手中，竟被拼接成一幅色彩斑斕的織錦。讀這樣的作品，與其說(shuō)是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說(shuō)是欣賞靈魂的奇觀。這樣的靈魂正是藝術(shù)的搖籃和息壤。當(dāng)然，我們都是凡夫俗子，不具備那樣卓越的才華。不過(guò)，從他們的這種嗜好中，還是可以悟出一些有益的東西。雖然如今旅行成本大大降低，但一個(gè)人的時(shí)間、精力、財(cái)力等，永遠(yuǎn)是處于一種短缺的狀態(tài)。相對(duì)去過(guò)的地方而言，更多的地方是去不成的。這樣，就不妨退而求其次，借助想象的力量來(lái)作為一種彌補(bǔ)。在這個(gè)意義上，我們有必要向那些杰出作家學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和豐富自己的想象力，努力使自己變得細(xì)膩善感：欣賞一泓碧藍(lán)的山澗溪水的圖片，仿佛感覺(jué)到浸入腳底的絲絲寒涼；目光流連于畫(huà)面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香。對(duì)于氣氛、情調(diào)的細(xì)膩感知和把握，才堪稱(chēng)旅行最重要的收獲。如今技術(shù)的快速進(jìn)步，為這種想象的旅行提供了極好的幫助，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，你可以從白雪皚皚的北極冰原，到花木葳蕤的熱帶海島。矚目于圖片，充分調(diào)動(dòng)想象力，把感受的旋鈕調(diào)到最高檔，庶幾可以獲得幾分真切的、身臨其境般的體驗(yàn)。 當(dāng)然，對(duì)于這種替代的旅行，你盡可以不以為然，但我只需要用一句話(huà)來(lái)辯護(hù)：人生奄忽，步履真正踏及的地方，能有幾處？（1） 下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是（ ）A . 作者認(rèn)為文人多與貧窮相伴，這使得他們對(duì)生活有著更加深刻的體驗(yàn)，從而擁有了敏銳的感受力和豐富的想象力，蒲寧就是明證。B . 文章運(yùn)用古今對(duì)照的手法，從文學(xué)寫(xiě)作延伸到普通人的日常生活，說(shuō)明以豐富的心靈展開(kāi)對(duì)未知的想象是普通人培養(yǎng)審美化的生活態(tài)度的必要手段。C . “頭腦中的旅行”不是才華橫溢的作家的專(zhuān)利，普通人通過(guò)自身的努力，變得細(xì)膩善感，同樣可以在這種替代性的旅行里獲得身臨其境般的體驗(yàn)。D . 第段中“目光流連于畫(huà)面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香”一句，運(yùn)用了比擬的修辭手法，從視覺(jué)與嗅覺(jué)的角度展開(kāi)聯(lián)想。E . 今天，科技的發(fā)達(dá)既使現(xiàn)實(shí)的旅行更加便利，也為想象的旅行提供了幫助，矚目于網(wǎng)上的各種圖片，在頭腦中旅行，我們可以“抵達(dá)”世界的各個(gè)角落。（2） 文章第段引用波德萊爾散文詩(shī)頭發(fā)中的半球的片段，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3） 作者為什么說(shuō)“讀這樣的作品，與其說(shuō)是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說(shuō)是欣賞靈魂的奇觀”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4） 與現(xiàn)實(shí)中的旅行相比，“頭腦中的旅行”是一種替代性的旅行，它可以滿(mǎn)足人們對(duì)遠(yuǎn)方的向往嗎？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和個(gè)人生活體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶?。四?詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共9分)5. （9分） (2017高二上中山月考) 閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。發(fā)潭州 杜甫夜醉長(zhǎng)沙酒，曉行湘水春。岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人。賈傅才未有，褚公書(shū)絕倫。名高前后事，回首一傷神?！咀ⅰ勘驹?shī)作于杜甫由夔州（今重慶奉節(jié)）北歸洛陽(yáng)途中。因時(shí)局動(dòng)蕩，北歸無(wú)望，詩(shī)人漂泊于湘江一帶。賈傅：即西漢賈誼，曾因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。褚公：初唐時(shí)書(shū)法家褚遂良，因阻立武則天為皇后，被貶為潭州都督。（1） 請(qǐng)合理補(bǔ)充相關(guān)成分，說(shuō)說(shuō)頷聯(lián)的意思。 （2） 請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人“傷神”的原因。 五、 文言文閱讀 (共2題；共33分)6. （20分） (2020高三上西安期末) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 孔述睿，越州人。曾祖昌宇，膳部郎中。祖舜，監(jiān)察御史。父齊參，寶鼎令。述睿少與兄克符、弟克讓?zhuān)允掠H以孝聞。既孤，俱隱于嵩山。述睿好學(xué)不倦，大歷中，轉(zhuǎn)運(yùn)使劉晏累表薦述睿有顏、閔之行，游、夏之學(xué)。代宗以太常寺協(xié)律郎征之。轉(zhuǎn)國(guó)子博士，歷遷尚書(shū)司勛員外郎、史館修撰。述睿每加恩命，暫至朝廷謝恩，旬日即辭疾，卻歸舊隱。德宗踐祚，以諫議大夫銀章朱綬，命河南尹趙惠伯赍詔書(shū)、玄纁束帛，就嵩山以禮征聘。述睿既至，召對(duì)于別殿，特賜第宅，給以廄馬，兼為皇太子侍讀。旬日后累表固辭，依前乞還舊山。詔報(bào)之曰：“卿懷伊摯匡時(shí)之道，有廣成嘉遁之風(fēng)。養(yǎng)素丘園，屢辭命秩。朕以峒山問(wèn)道，渭水求師，亦何必務(wù)執(zhí)勞謙，固求退讓?zhuān)o(wú)違朕旨，且啟乃心?！笔鲱＜葢┺o不獲，方就職。久之，改秘書(shū)少監(jiān)，兼右庶子，再加史館修撰。述睿精于地理，在館乃重修地理志，時(shí)稱(chēng)詳究。而又性謙和退讓?zhuān)c物無(wú)競(jìng)，每親朋集會(huì)，嘗恂恂然似不能言者，人皆敬之。時(shí)令狐峘亦充修撰，與述睿同職。峘多以細(xì)碎之事侵述睿，竟不與爭(zhēng)，時(shí)人稱(chēng)為長(zhǎng)者。貞元四年，命赍詔并御饌、衣服數(shù)百襲，往平?jīng)雒藭?huì)處祭陷歿將士骸骨，以述睿性精愨故也。九年，以疾上表，請(qǐng)罷官。詔不許報(bào)之曰朕以卿德重朝端行敦風(fēng)俗不言之教所賴(lài)攸深未依來(lái)請(qǐng)想宜悉也。述睿再三上表，方獲允許，乃以太子賓客賜紫金魚(yú)袋致仕，放還鄉(xiāng)里。仍賜帛五十匹，衣一襲。故事，致仕還鄉(xiāng)者皆不給公乘，德宗優(yōu)寵儒者，特命給而遣之。貞元十六年九月卒，年七十一。贈(zèng)工部尚書(shū)。（節(jié)選自新唐書(shū)卷一百九十二）（1） 下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 詔不許報(bào)之/曰/朕以卿德重朝端/行敦風(fēng)俗/不言之教/所賴(lài)攸深/未依來(lái)請(qǐng)/想宜悉也B . 詔不許/報(bào)之曰/朕以卿德重朝端/行敦風(fēng)俗/不言之教所賴(lài)/攸深未依/來(lái)請(qǐng)想宜悉也C . 詔不許/報(bào)之曰/朕以卿德重朝端/行敦風(fēng)俗/不言之教/所賴(lài)攸深未依來(lái)請(qǐng)/想宜悉也D . 詔不許報(bào)之/曰/朕以卿德重朝端/行敦風(fēng)俗/不言之教所賴(lài)/攸深未依/來(lái)請(qǐng)想宜悉也（2） 下列對(duì)文中劃線(xiàn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 曾祖，“九族”之一，指父親的祖父。“九族”按順序一般指高祖、曾祖、祖父、父親、已身子孫、曾孫、玄孫。B . 踐祚，即“踐阼”，意指走上東階而成為主位或主祭，后多用于帝王登基、壽誕冊(cè)封等活動(dòng)，也做“踐胙”。C . 庶子，官名，與“妾生之子”意思不同，原本為掌諸侯卿大夫的庶子教育事務(wù)，后為太子官屬。D . 魚(yú)袋，唐宋時(shí)官員佩戴之物，常與官服共同體現(xiàn)官階等級(jí)。文中“紫金魚(yú)袋”則表示官員“著紫衣袍，佩金魚(yú)袋”。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 孔述睿孝順好學(xué)。他少時(shí)與兄弟共同以孝順聞名，又好學(xué)不倦，人以為其有先賢之風(fēng)，多次上表推薦。B . 孔述睿喜好隱居。他曾隱居嵩山，代宗時(shí)雖屢授官職，但每受皇命，就先謝恩朝延，一月后就稱(chēng)病告辭，重歸山林。C . 孔述睿頗受重視?；实墼藬y帶詔書(shū)與束帛赴山中邀請(qǐng)他做官，并賜子宅第、馬匹，以誠(chéng)心挽留他做官。D . 孔述睿性格謙和。他與人交接淡靜，每次親朋好友歡聚，總是溫順恭謹(jǐn)?shù)臉幼?，似不善言談。?） 把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 峘多以細(xì)碎之事侵述睿，述睿竟不與爭(zhēng)，時(shí)人稱(chēng)為長(zhǎng)者。故事，致仕還鄉(xiāng)者皆不給公乘，德宗優(yōu)寵儒者，特命給而遣之。7. （13分） (2019高三上海淀月考) 閱讀下面兩則文言文，完成小題。 （一）景公問(wèn)晏子曰：“寡人意氣衰，身病甚。今吾欲具圭璧犧牲，令祝宗（1）薦之乎上帝宗廟，意者祀可以干福乎？”晏子對(duì)日：“嬰聞之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神。節(jié)宮室，不敢大斬伐，以無(wú)逼山林；節(jié)飲食，無(wú)多畋漁，以無(wú)逼川澤；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也。是以神民俱順，而山川納祿。今君政反乎民，而行悖乎神。大宮室，多斬伐，以逼山林；羨飲食，多畋漁，以逼川澤。是以民神俱怨，而山川收祿。司過(guò)（2）薦罪，而祝宗祈福，意者逆乎！”公曰：“寡人非夫子無(wú)所聞此，請(qǐng)革心易行。”于是廢公阜之游，止海食之獻(xiàn)；斬伐者以時(shí)，畋漁者有數(shù)；居處飲食，節(jié)之勿羨；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也。故鄰國(guó)忌之，百姓親之，晏子沒(méi)而后衰。（選自晏子春秋）【注釋】（1）祝宗：掌管祭祀祝禱的官員。（2）司過(guò)：古代官名，掌糾正過(guò)失。 公（二）故圣人之制事也，能節(jié)宮室、適車(chē)輿以實(shí)藏，則國(guó)必富、位必尊。能適衣服、去玩好以奉本，而用必贍、身必安矣。能移無(wú)益之事、無(wú)補(bǔ)之費(fèi)，通幣行禮，而黨必多、交必親矣。夫眾人（1）者，多營(yíng)于物而苦其力、勞其心，故困而不贍，大者以失其國(guó)，小者以危其身。故立身于中，養(yǎng)有節(jié)：宮室足以避燥濕，食飲足以和血?dú)?，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤，游虞足以發(fā)歡欣。不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事。故適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦不至矣。是故君子上觀絕理者以自恐也 ， 下觀不及者以自隱也。故曰：譽(yù)不虛出，而患不獨(dú)生，福不擇家，禍不索人，此之謂也。能以所聞?wù)安?，則事必明矣。（取材于管子禁藏）?！咀⑨尅浚?）眾人：這里是指一般的君主。（1） 下列對(duì)句中加下劃線(xiàn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ） A . 意者祀可以干福乎干：求取B . 羨飲食羨：羨慕C . 用必贍贍：充足D . 游虞足以發(fā)歡欣虞：通“娛”（2） 下列各組語(yǔ)句中加下劃線(xiàn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（ ） A . 古者先君之干福也能移無(wú)益之事B . 行必順乎神意者逆乎C . 辭罪而不敢有所求也寡人非夫子無(wú)所聞此D . 斬伐者以時(shí)宮室足以避燥濕（3） 下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 是以神民俱順，而山川納祿 因此神靈和民眾都很順從，而山川收回了財(cái)富B . 而黨必多、交必親矣 這樣盟國(guó)就必定多，邦交就必定親睦了C . 其唯無(wú)禍，福亦不至矣 即使沒(méi)有災(zāi)禍，幸福卻也不會(huì)來(lái)到D . 是故君子上觀絕理者以自恐也 因此君主首先要看到違反常理者的下場(chǎng)并引以為戒（4） 將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。 故鄰國(guó)忌之，百姓親之，晏子沒(méi)而后衰。福不擇家，禍不索人，此之謂也。（5） 以上兩則短文都談到“?！?，請(qǐng)概述晏子與管子禍福觀的異同。 六、 材料作文 (共1題；共5分)8. （5分） (2015高一上包頭期中) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。歷史學(xué)家錢(qián)穆在一道觀中看到一位老道士正在清除庭院中一棵枯死的古柏。錢(qián)穆好奇地問(wèn)：“挖掉之后要補(bǔ)種一棵什么樹(shù)呢?”道士說(shuō)：“夾竹桃?！卞X(qián)穆大為驚異：“為什么不再種松柏，要種夾竹桃呢?”老道說(shuō)：“松柏樹(shù)長(zhǎng)大，我看不到了；夾竹桃明年就開(kāi)花，我還看得到?！卞X(qián)穆先生聽(tīng)了，大為感嘆：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)年的開(kāi)山祖師，為何種的是松柏而不是夾竹桃呢?”要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。第 14 頁(yè) 共 14 頁(yè)參考答案一、 情景默寫(xiě) (共1題；共3分)1-1、1-2、1-3、二、 語(yǔ)言表達(dá) (共1題；共4分)2-1、2-2、三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共35分)3-1、3-2、3-3、4-1、4-2、4-3、4-4、四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共9分)5-1、5-2、五、 文言文閱讀 (共2題；共33分)6-1、6-2、6-3、6-4、7-1、7-2、7-3、7-4、7-5、六、 材料作文 (共1題；共5分)8-1、