內(nèi)蒙古烏拉特中旗高考語文模擬示范卷（二)姓名:_ 班級(jí):_ 成績:_一、 選擇題 (共2題；共5分)1. （2分） (2019高一下肥城期中) 下列關(guān)于紅樓夢(mèng)的表述有誤的一項(xiàng)是（ ） A . 紅樓夢(mèng)第四回通過“葫蘆僧判斷葫蘆案”介紹了賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系，展現(xiàn)了小說更廣闊的社會(huì)背景。B . 古代的神話傳說與小說聯(lián)系十分密切，可以說是小說的淵源。紅樓夢(mèng)就是以女媧補(bǔ)天的神話開篇的。C . 黛玉應(yīng)賈母之召來到了榮國府。寶黛初見，兩人竟然都有似曾相識(shí)的感覺，為此后兩個(gè)人之間的感情奠定了基礎(chǔ)。D . 林黛玉在賈府不肯輕易多說一句話，多行一步路，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)她父母已雙亡，寄人籬下。2. （3分） (2018無錫模擬) 下列有關(guān)名著的說明，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 三國演義中，張飛在長坂橋大吼三聲，嚇?biāo)懒瞬軐⑾暮罱堋ｋS后，又砍斷橋梁，曹軍無法追擊而被迫撤軍。B . 茶館中，秦仲義說：“你的生意不錯(cuò)，你甭再耍無賴，不長房錢！”他想增加房租，甚至打算收回王利發(fā)的茶館賣掉。C . 邊城中，媒人誤傳口信說大佬選擇了碾房，老人信以為真，差一點(diǎn)錯(cuò)過這段姻緣。爺爺遭遇的一系列誤會(huì)加重了愛情的悲劇色彩。D . 魯迅的頭發(fā)的故事中，N先生回憶北京“雙十”節(jié)各家懶洋洋張掛五色旗的情形，充分表現(xiàn)人們紀(jì)念辛亥革命時(shí)的冷漠。E . 哈姆雷特中，哈姆雷特偶遇克勞狄斯為自己弒兄的罪行懺悔，卻沒有下手報(bào)仇，因?yàn)槟菢訒?huì)送叔父升入天堂。二、 詩歌鑒賞 (共1題；共10分)3. （10分） (2018高一上臺(tái)州期中) 閱讀下面這首詩，完成各題。 奉和中書舍人賈至早朝大明宮（唐）岑參雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官?；ㄓ瓌ε逍浅趼?，柳拂旌旗露未干。獨(dú)有鳳凰池上客 ， 陽春一曲和皆難?！咀ⅰ看嗽娛浅椭?。中書舍人賈至作詩一首，岑參、杜甫、王維都作了和詩。劍佩：帶劍、垂佩綬，此指禁衛(wèi)軍的武裝。鳳凰池上客：指賈至。（1） 首聯(lián)中第二句中描繪了京城_時(shí)節(jié)的景色。 （2） 人們對(duì)“花迎劍佩星初落，柳拂姓旗露未干”這一聯(lián)頗為贊賞，請(qǐng)賞析這一句的精妙之處。 三、 句子默寫 (共1題；共8分)4. （8分） (2017高二下潮南月考) 補(bǔ)充句子屈原離騷中，詩人用反問句表達(dá)自己即使受挫甚至粉身碎骨也不會(huì)改變?cè)瓉碇鞠虻膬删涫恰癬 ， _”，與于謙石灰吟中的“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”有異曲同工之妙。韓愈師說中，寫“士大夫之族”，如果有人談到誰是老師，誰是弟子，則大家共同嘲笑；而廣大各行各業(yè)的人，即“_”不以彼此相識(shí)為恥。辛棄疾破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之中，“_ ， _”兩句，從形、聲兩方面著筆，寫奏樂啖肉的軍營生活，有力地烘托出一種豪邁熱烈的氣氛。四、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共21分)5. （12分） (2019高三上煙臺(tái)期中) 閱讀下面的文字，完成各題。 “心”，包括志、意、情等在內(nèi)，在不同情況下有不同的含義，但基本上一個(gè)意思，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文藝?yán)碚摰闹匾懂?，無論書法、音樂、繪畫還是詩歌，中國藝術(shù)基本都是從“心”字出發(fā)。由此，這些藝術(shù)形式雖然不能相互替代，卻可以在更高、更深的層次上溝通。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在揚(yáng)子法言中提出“書，心畫也”。他當(dāng)初所說的“書”，原本指書籍。但后人以書法解釋“心畫”，已被普遍認(rèn)可，可表達(dá)為人的“心靈活動(dòng)的軌跡”。那么，書法心靈活動(dòng)的軌跡是什么?是點(diǎn)畫，是線條，是筆法。側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，無論哪一筆都是從最基本的點(diǎn)開始，正所謂“以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性”。一點(diǎn)一畫。都包含創(chuàng)作者的心靈活動(dòng)，成為規(guī)范化后的“心”的一種美化。在心為志，發(fā)言為詩。詩是中國人的人文心胸，主要用來表達(dá)情感。有些詩雖格律正確，卻缺少真情實(shí)感；有些詩看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語，令人讀之無味。反之，有些詩雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無窮。據(jù)傳宋代詩人潘大臨一日見窗外雨打秋林，風(fēng)濤陣陣，遂詩興大發(fā)，寫下“滿城風(fēng)雨近重陽”。這句詩剛落筆，突然被收租人打斷興味，無以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒有名篇傳世，也不失為一名合格的詩人。中國畫講求形神兼?zhèn)洌缙谥匦巍Ｈ鐮栄潘疲骸爱?，形也?！睉?zhàn)國韓非子的畫鬼魅易犬馬難，重形似；到南齊謝赫將“氣韻生動(dòng)”列為“六法”之首。宋代文人介入繪畫者多。我以為，從文人畫開始，更講“心”，“本自心源，想成形跡，跡與心合，是之謂印”。也就是說，作畫最重要的是形與心要相合。西班牙畫家畢加索曾說，“我花了四年時(shí)間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時(shí)間，才能像孩子一樣畫畫”。可見，中外藝術(shù)傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來說，形是直覺可視的，但必須有意味。有意味就要聯(lián)系到心靈活動(dòng)、心靈感受。如果沒有這一點(diǎn)的話，形式不就單純成為視覺活動(dòng)了嗎?所以從“意味”這一角度來做研究，與我們所說的“心”雖不盡相同，但還是有相通的。情，樂本情性。古人曾說，凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。也就是說“聲”要加以規(guī)范化和美化才算“音”，由此才能形成“樂”。就藝術(shù)的純粹性來說，一般認(rèn)為書法與音樂最為相近。有一天，我吃早飯時(shí)，看到報(bào)紙上有句話，“嗓門大的人不見得會(huì)唱歌”。我認(rèn)為這話說得很對(duì)。有的人嗓門很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒有“樂”?；蛘f那“聲”本來就缺少美的素質(zhì)。從聲到音再到樂的過程，需要無數(shù)次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動(dòng)人?！皩懶摹笔侵腥A民族悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)。書法與其他藝術(shù)都講求寫心，都講求志、意、情的表達(dá)。書法最強(qiáng)調(diào)“心”的重要性，所以中國其他藝術(shù)都可以從書法的美學(xué)原則中尋根，從而得到啟發(fā)。當(dāng)下我們要“寫心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)作用?！靶摹睉?yīng)該是天賦、精力和體驗(yàn)的積累，只有不斷學(xué)習(xí)、行動(dòng)、體會(huì)，才能形成自己的知識(shí)體系、人格力量和獨(dú)立個(gè)性，最終才能達(dá)到“外師造化，中得心源”的境界。（節(jié)選自人民日?qǐng)?bào)，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 揚(yáng)子法言提出“書，心畫也”觀點(diǎn)，就是指書法是人的心靈活動(dòng)的軌跡，是規(guī)范化后的“心”的美化。B . 中國畫講求形神兼?zhèn)?，宋代文人畫講求“形與心相合”，這與西方美學(xué)追求的“有意味的形式”內(nèi)涵相同。C . 由“聲”到“音”繼而到“樂”的過程，既是規(guī)范化和美化的過程，也是學(xué)會(huì)表達(dá)心靈、抒發(fā)情感的過程。D . “寫心”是中華民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，書法最具代表性，其他藝術(shù)只能從書法的美學(xué)原則中尋根，而得到啟發(fā)。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 第段運(yùn)用對(duì)比手法，闡釋“表達(dá)情感”是詩歌的重要特征。用潘大臨的事例說明詩歌創(chuàng)作需要靈感，靈感是心靈的即興發(fā)揮，要一氣呵成。B . 第段運(yùn)用了引證法，引用畢加索的話來闡明：寫實(shí)的繪畫技巧易于學(xué)習(xí)，很容易達(dá)到一定高度，但純熟地表達(dá)自己的內(nèi)心世界卻非常困難。C . 第段使用例證法，以現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活事例說明必須是飽含“情性”的聲音才是悅耳的音樂，才能給人帶來美的享受，才能真正打動(dòng)人心。D . 文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，論證了“寫心”是中國古代藝術(shù)的共同特征，并通過書法、詩歌、繪畫、音樂四個(gè)門類進(jìn)行具體論證說明。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “在心為志，發(fā)言為詩”與“書，心畫也”兩種說法，都明確地指出了文藝創(chuàng)作與主觀思想感情的關(guān)系，都把文藝創(chuàng)作看成是作者內(nèi)在思想感情的表現(xiàn)。B . “心”可理解成是志趣、意念、情感，是藝術(shù)家內(nèi)在主觀因素的總和，“心”在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的能動(dòng)作用，文藝作品是藝術(shù)家思想感情的外在表現(xiàn)。C . 藝術(shù)創(chuàng)作的境界“外師造化，中得心源”，一方面強(qiáng)調(diào)要取法于自然，在自然現(xiàn)實(shí)中汲取靈感和力量；另一方面是學(xué)會(huì)“寫心”，抒發(fā)藝術(shù)家的內(nèi)在情思。D . 中國古代出現(xiàn)過許多詩書畫共通的藝術(shù)大師，如王維、蘇軾等，一方面得益于中國文化重“心”的共同的藝術(shù)傳統(tǒng)，另一方面是因?yàn)檫@些藝術(shù)形式相通。6. （9分） (2016高一下高安期末) 閱讀下面的文字，完成小題對(duì)聯(lián)的起源，就其兩兩相對(duì)的藝術(shù)哲理來說，源于我國古代周易所闡述的天地賦予萬物的陰陽對(duì)立與陰陽互交這一對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)原理。就其兩兩相對(duì)的表現(xiàn)形式來說，則源于我國遠(yuǎn)古的民謠和古代詩文的對(duì)偶句，是由對(duì)偶句嬗變而來的。古代民謠如：“日出而作，日入而息；耕田而食，鑿井而飲?！痹娊?jīng)上有：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！痹谇髌分?，對(duì)偶句更是不乏其例。以上各類對(duì)偶句，都含有對(duì)聯(lián)對(duì)句的因素，但嚴(yán)格說來，都只能算作對(duì)聯(lián)的影子，還不能說這就是對(duì)聯(lián)的開端。對(duì)聯(lián)的正式開端究竟始于何時(shí)？以往一般都遵從清代著名聯(lián)家梁章鉅在他的楹聯(lián)叢話中所言：“楹帖(楹聯(lián))始于桃符?！睋?jù)蜀梼杌所載：“蜀未歸宋之前一年，歲除日，(孟)昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長春?！绷菏纤?，即據(jù)于此。于是，我國對(duì)聯(lián)界即普遍認(rèn)為“聯(lián)萌五代”。但近代以來，我國許多對(duì)聯(lián)學(xué)者經(jīng)多方考證，發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)實(shí)萌于晉唐而興于五代。因此，“聯(lián)萌于五代”之說是不對(duì)的，至于說“聯(lián)興于五代”則符合事實(shí)。據(jù)晉書記載，張華曾建議初次見面的陸云、荀隱素互作通報(bào)，陸以“云間陸士龍”、荀以“日下荀鳴鶴”互報(bào)姓名。這被許多人認(rèn)為是我國古代的第一聯(lián)。而我們能見到的保存至今的唐代規(guī)范聯(lián)作則更多。如夏民安聯(lián)人心聲中有唐太宗在藏晉祠貞觀寶翰門前題的“文章千古事，社稷一戎衣”、莫高窟發(fā)現(xiàn)的“三陽始布，四序初開”等，還有日本人寫的史館茗話一書記載的唐人聯(lián)“閉戶惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來船”。到了宋元階段，對(duì)聯(lián)進(jìn)一步發(fā)展，不僅數(shù)目大量增加，而且類別除春聯(lián)外，又有了題贈(zèng)聯(lián)、書院聯(lián)、名勝聯(lián)、喜慶聯(lián)、哀挽聯(lián)、諧音聯(lián)、燈聯(lián)等等。就其語言運(yùn)用和表現(xiàn)形式而言，不但堅(jiān)持了從律詩借鑒來的藝術(shù)特點(diǎn)，而且有所突破，吸收詞曲語言變化特點(diǎn)，以長短句創(chuàng)作對(duì)聯(lián)，形式更加變化多姿。同時(shí)，出現(xiàn)了不少聯(lián)作名家，如王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹、陸游、文天祥等等。明初，由于洪武皇帝除夕傳旨，無論公卿士庶，家家戶戶都要貼對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段。清朝以后，由于各種因素的推動(dòng)，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作更是盛極一時(shí)。明清時(shí)代，由于對(duì)聯(lián)融合了詩詞曲賦的各種句式以及駢散并用與文白齊行，使得對(duì)聯(lián)語體多樣化，連同對(duì)聯(lián)篇幅的增長，使其不僅可以寫景、抒情，而且可以敘事、議論；不僅可以用來諧謔，而且可以諷刺。這一時(shí)期，不僅運(yùn)用范圍大為擴(kuò)展，涌現(xiàn)出大批如解縉、紀(jì)昀般的聯(lián)壇高手，甚至出現(xiàn)了理論研究與專論著作。(選自戴本恒對(duì)聯(lián)藝術(shù)探微，有刪改)（1） 下列關(guān)于對(duì)聯(lián)起源的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A . 我國古代周易所闡述的天地賦予萬物的陰陽對(duì)立與陰陽互交這一對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想是對(duì)聯(lián)兩兩相對(duì)的藝術(shù)哲理的來源。B . 我國古代很多詩文里有對(duì)偶句，對(duì)聯(lián)兩兩相對(duì)的表現(xiàn)形式就是起源于我國遠(yuǎn)古的民謠和古代詩文的對(duì)偶句。C . 作者認(rèn)為，古代民謠、詩經(jīng)以及屈原作品中的對(duì)偶句，盡管也有對(duì)聯(lián)的一些因素，但還不能算是對(duì)聯(lián)的開端。D . 對(duì)聯(lián)起于哪個(gè)朝代，有很多說法。對(duì)聯(lián)界根據(jù)梁章鉅楹聯(lián)叢話的相關(guān)記載普遍認(rèn)為對(duì)聯(lián)起于五代，但作者并不贊同這一說法。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 五代時(shí)，蜀地的孟昶在除夕日讓學(xué)士辛寅遜題寫桃符，因?yàn)閷?duì)辛寅遜的題詞不滿意而自己題寫為：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長春?！盉 . 中國許多對(duì)聯(lián)學(xué)者近代以來經(jīng)多方考證，發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)實(shí)萌于晉唐而興于五代，否定了“聯(lián)萌于五代”之說，得出“聯(lián)興于五代”的結(jié)論。C . 據(jù)晉書記載，張華建議初次見面的陸云、荀隱素以對(duì)聯(lián)的形式互作通報(bào)，陸以“云間陸士龍”為上聯(lián)、荀以“日下荀鳴鶴”為下聯(lián)互報(bào)姓名。D . 唐代出現(xiàn)了許多規(guī)范的對(duì)聯(lián)作品，如：“文章千古事，社稷一戎衣”、“三陽始布，四序初開”、“閉戶惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來船”等等。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 宋元時(shí)期，對(duì)聯(lián)進(jìn)一步發(fā)展，不僅數(shù)目大量增加，而且類別除春聯(lián)外，又有題贈(zèng)聯(lián)、書院聯(lián)等；同時(shí)，還出現(xiàn)了王安石、蘇軾等不少聯(lián)作名家。B . 宋元時(shí)期，對(duì)聯(lián)形式變化多姿。因?yàn)閷?duì)聯(lián)不但保持了從律詩借鑒來的藝術(shù)特點(diǎn)，而且有所突破，吸收詞曲語言變化特點(diǎn)，以長短句創(chuàng)作對(duì)聯(lián)。C . 明代洪武皇帝下令無論公卿士庶，家家戶戶都要貼春聯(lián)，使對(duì)聯(lián)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段。由于各種因素的推動(dòng)，清代以后的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作更是盛極一時(shí)。D . 明清時(shí)代，由于對(duì)聯(lián)融合了詩詞曲賦的各種句式以及駢散并用與文白齊行，使對(duì)聯(lián)語體多樣化，使對(duì)聯(lián)的篇幅增長，使對(duì)聯(lián)的運(yùn)用范圍大為擴(kuò)展。五、 材料作文 (共1題；共5分)7. （5分） (2019高一上友好期中) 閱讀下面這首題為“別等”的小詩，根據(jù)要求作文。 別 等別等太陽已經(jīng)高掛天空才進(jìn)入今天別等花已凋謝才來珍惜別等機(jī)會(huì)遠(yuǎn)去才來痛心別等已經(jīng)失敗才來懊悔等,只會(huì)等白我們的少年頭等,只會(huì)讓我們錯(cuò)過播種和收獲的季節(jié)讀了這首小詩，你受到了什么啟發(fā)？請(qǐng)寫出來。要求：自選角度，自擬題目，文體不限，不少于800字。第 9 頁 共 9 頁參考答案一、 選擇題 (共2題；共5分)1-1、2-1、二、 詩歌鑒賞 (共1題；共10分)3-1、3-2、三、 句子默寫 (共1題；共8分)4-1、四、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共21分)5-1、5-2、5-3、6-1、6-2、6-3、五、 材料作文 (共1題；共5分)7-1、